Зовнішні та внутрішні інтертекст у вірші БЛ Пастернака Казка

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

І.А. Суханова

Вірш Б. Пастернака «Казка» з останньої розділ роману «Доктор Живаго» не раз ставало предметом як літературознавчого, так і лінгвістичного дослідження (див. [1], [2], [3] та ін.) Тим не менш, на наш погляд, результати цих досліджень можуть бути доповнені та іншими спостереженнями, так як практично будь-який текст Пастернака виявляється невичерпним для аналізу і ніякої підхід до нього не буде зайвим.

Цикл «Вірші Юрія Живаго», що становить останній розділ роману, побудований, як відомо, у вигляді річного кола, в порядку зміни пір року [4], з двічі повторюється навесні, що задає можливість нескінченного повторення кола (див. нашу роботу [5] ). Основу, своєрідний «каркас» цього кола складає «трикутник» - вірші з яскраво вираженою християнської тематикою, сезонна приналежність яких не експлікована. Найпершим у циклі варто вірш «Гамлет»; завершують цикл «євангельські» вірші, як би зароджуються серед «весняних» віршів і потім йдуть підряд; в самій же середині циклу - тринадцятий з двадцяти п'яти-стоїть вірш «Казка», «легенда про Єгорій Хороброму ». Таке становище, безумовно, не випадково. Св. Георгій, Єгорій Хоробрий - небесний покровитель головного героя, що носить третій варіант імені - Юрій.

Паралелізм образу Юрія Живаго образу св. Георгія докладно розглянуто Н.А. Фатєєвої [3], ми ж подивимося на переклички вірші з прозовими главами під дещо іншим кутом.

Переклички вірші «Казка» з прозовим текстом роману носять різний характер. Вони можуть лежати на поверхні - так, зв'язок з віршем експлікована в епізоді в Ва-рикіне, коли в творчій свідомості Юрія Живаго виникає образ дракона в яру, і він складає «легенду про Єгорій Хороброму» (XIV, 8-9).

Зв'язки можуть бути в тій чи іншій мірі завуальовані і полягати в окремих словах; в образах, у контексті роману мають характер лейтмотивів; у подібності ситуацій, коли ситуація реального плану в прозі може бути зведена до даної у вірші формулі-архетипу. При цьому всі різновиди зв'язків тісно взаємодіють між собою.

Зерно вірші виявляється в ч. XIV, гл. 8-9, коли виють за яром вовки трансформуються в «ідею ворожості» і доктору видається, що «в яру заліг жахливих розмірів казковий, спраглий докт-ровой крові і шматує Лари дракон» (XIV, 9) [6]. Початок «Казки» містить перифраз одного з останніх фрагментів гол. 9, в кінці якої Юрій Андрійович пише вірш. Ключовим у цьому перифрази виявляється слово степ: «Пробирався кінний / Степом по репью» (тут і далі виділено нами), порівняймо: «Георгій Побідоносець скакав на коні по неозорому просторі степу XIV, 9). Згадки яру Шутьма, в якому доктору представлявся залеглий дракон, і надалі можуть відсилати до вірша, причому не тільки в закінчених фразах («він раптом прокинувся після тяжкої прівідевшейся йому нісенітниці про дракона балці під будинком») а й в окремих словах (далі в тому ж абзаці: «Раптом дно яру освітилося вогнем і оголосив тріском і гулом зробленого кимось пострілу» - XIV, 14; порівняємо: «Як би полум'я сірки / осявало вхід. / / Віддаленим покликом / огласился бор» - «Казка») .

У вірші дракон (змій, змія, чудовисько) - одна з іпостасей ворожості, вражою сили, яка має в романі й інші, найрізноманітніші прояви і персоніфікації: це й сама історична дійсність («неправда на російській землі»), і «лісове воїнство », що тримає доктора в полоні, і« товариші Антипов і Тіверзін », які, за словами Комаровського,« гострять зуби на Ларису Федорівну », і сам Комаровський, і виють за яром вовки, і смерть, могила, кладовище, підвал, підземелля, печера (останні три образи амбівалентні, але мають і яскраво виражену негативну функцію через спорідненість з могилою), землянка, яр і д.т. Способи втілення «темного начала» не обмежені - від одного слова до лейтмотиву або розгорнутого образу. В якості ворожої сили може виступати навіть ліс, іноді ворожість втілюється в образі негоди, бурі, зокрема - хуртовини як різновиду цих явищ.

Лейтмотиви і близькі до лейтмотивом образи, які розвиваються в прозовому тексті, активно зачіпають дане вірш. Ми вже писали про лейтмотиви яру ([7], див. також [6] і [8]), відзначали, що слово яр, за нашими спостереженнями, входить в текстове семантичне мікрополе печери, землі, що існує в контексті роману, яке може розглядатися - повністю або частково - як частина більш об'ємного текстового семантичного поля (ТСП) ворожості. Яр, печера в контексті вірша несуть, в основному, негативні конотації. Герой вірша («кінний») по яру під'їжджає до печери, в якій сидить дракон, що тримає в полоні діву-жертву.

Образ дракона в прозовому тексті з'являється не тільки у зв'язку із задумом вірші (див. вище) і, що особливо примітно, не тільки у свідомості головного героя-поета: мотиви «Казки» явно проглядаються, наприклад, у сприйнятті водоспаду Васею Бри-кіним, втік з поїзда: «Водоспад не було колом нічого рівного, нічого під пару. Він був страшний у цій єдиності, що перетворювала його на щось обдароване життям і свідомістю, в казкового дракона чи змія-полоза цих місць, що збирав з них дань, стинати »(VII, 24). Порівняємо: «Краї населення / Хатини свої / викуповують пенею / Цією від змії. Отримавши на борошно / У жертву цю данину »(« Казка »).

У комплекс вражою сили, що озброїлися на доктора в Варикіне, входить ліс: «у лікаря було таке відчуття, наче він пізно ввечері стоїть в темному дрімучому лісі свого життя» (XIV, II, доктор тут і в прямому сенсі знаходиться в лісі). Подібна метафора зустрічалася вже в частині III, де Юра-студент згадує смерть матері і своє дитяче сприйняття цієї події: «Зовнішній світ обступав Юру з усіх сторін, дотиковий, непрохідний і безперечний, як ліс, і тим-то був Юра так вражений маминої смертю , що він з нею заблукав у цьому лісі і раптом залишився у ньому один, без неї. Цей ліс складали всі речі на світі »(III, 15). Уособлення лісу як ворожої, фантастичної сили у вигляді фольклорного переосмислення епізоду Апокаліпсису (12: 7) зустрічається в «божевільною в'язі» ворожки Кубаріхі: «Ти ось дивишся і думаєш, ліс. А це нечиста сила з ангельським воїнством зійшлася, рубаються, ось що ваші з басалижскімі »(XII, 7). Частина XI, де, як і в цитованій XII, мова йде про партизанів, що утримують доктора в полоні, називається «Лісове воїнство», а «партизанський начальник» Ліве-рий Мікуліцин носить псевдонім «товариш Лісових», старий Вакх називає його «Лісовим товаришем »(VIII, 8). Тут конотації слова ліс і його похідних негативні (порівняймо: «Темний ліс назустріч / Виростав далеко»), однак образ лісу в усьому романі може грати і позитивну роль: «Доктору здавалося, що в лісі живе Бог, а по полю зміїться глузлива посмішка диявола »(XV, 2);« Точно не просто пояснив панорамою стояли, спинами до горизонту, окружні лісу по горбах, але як би тільки що розмістилися на них, вийшовши з-під землі для виявлення співчуття »(XIV, 13). (Порівняймо: «на лісовій бугор» («Казка»), звернемо також увагу на мотив виходу з-під землі - див. нижче, також [9]. Лейтмотив лісу в «Доктора Живаго» вимагає, на наш погляд окремої роботи. На значимість цього образу вказує Д. С. Лихачов у передмові до першої публікації роману [10]).

Ворожа сила, яка не дозволяє лікаря і Ларі залишатися разом, персоніфікується не тільки у фантастичних і узагальнених образах, але в персонажі реального плану - Комарівського. Цей персонаж із дивною здатністю на відміну від інших дійових осіб роману не старіти і не вмирати, але передаватися в якості злого генія від батьків до дітей, викликає, таким чином, асоціації з дияволом. Зауважимо, що дракон, змій, змія - у християнській традиції - уособлення диявола («великий дракон, древній змій, званий« дияволом »і« сатаною », що зводить усесвіт» Ап. 12: 9). З такою ж семантикою пов'язані слова ворожість, вража сила: старослов'янське враг - «диявол, чорт, нечистий» [11. С. 190].

Образи вірша «Казка» пов'язані також з лейтмотивом сну, хвороби, непритомності, тимчасової смерті, тимчасового припинення існування, що, у свою чергу, пов'язано з образом печери, сутність якого амбівалентна: печера - місце Різдва Христового, поховання і Воскресіння одночасно, якщо врахувати безумовну залежність роману від Євангельських текстів (див. наші роботи [7], [9]). Мотив пробудження, воскресіння пов'язаний з лейтмотивом весни [5]. (Лейтмотив сну, подібно лейтмотиву лісу, також вимагає окремої роботи.)

Між віршем і прозовими главами зустрічаються переклички і на рівні ситуацій. На наш погляд, це не тільки епізод, коли Комаровський відвозить Лару з Варикіна; тут, мабуть, перегуків із «Казкою» менше, ніж у ряді інших епізодів. Більше схожості з віршем ми знайдемо на початку XIV частини, коли Лара, пориваючись встати на коліна, благає доктора не залишати її наодинці з Комаровським, з яким він не хоче зустрічатися (порівняймо: «віддалений поклик», «закличний крик», почутий кінним в «Казці»), і Юрій Андрійович погоджується, обіцяючи при цьому: «Якщо потрібно, якщо ти мені накажеш, я вб'ю його» (XIV, 1). Зустріч закінчується тим, що доктор спускає Ко-маровского зі сходів, про що, однак, читач дізнається мимохідь, коли мова йде вже про подальші події. «Де Комаровський? Він ще тут чи вже виїхав? З моєї сварки з ним і після того, як я спустив його зі сходів, я більше нічого про нього не чув »(XIV, 3). Тобто мала місце бійка з Комаровським, яка, тим не менш, ні до чого не привела: подальші події об'єктивно неминучі, і Комаровський, як невмируще зло, все одно з'явиться в Варикі-ні і відвезе Лару. Мабуть, тому епізоду сутички і приділяється так мало уваги. Зауважимо, що і у вірші немає поєдинку з драконом (змією), поєдинок залишається «за кадром», і хоча дракон переможений («труп дракона / Поруч на піску»), проте відчуття «повної і остаточної» перемоги немає, тому що «У непритомності кінний, / Діва в правці. То в надлишку щастя / Сльози в три струмки / То душа у владі / Сну і забуття. / / Те повернення здоров'я, / То непорушно жив / Від втрати крові / І занепаду сил. Силкуються прокинутися / І впадають у сон ».

У тій же главі доктор згадує свою першу зустріч з Ларою, коли він інтуїтивно зрозумів, що вона - «полонянка» Комаровського; виникає мотив сліз: «Я весь наповнився блукаючими сльозами, весь внутрішньо виблискував і плакав» (XIV, 4). Під час цієї розмови Лара плаче: «не помічаючи своїх сліз, плакала тихо і блаженно» (там же). Порівняємо: «То в надлишку щастя / Сльози в три струмки» («Казка»).

Ситуація «діва-жертва в полоні у змія» неодноразово варіюється в романі у зв'язку з Ларою і Комаровським. Витоки влади Комаровського над Ларою йдуть у її дитячі враження про приїзд до Москви з Уралу: «На столі в номері її приголомшив неймовірної величини кавун, хліб-сіль Комаровського їм на новосілля. Кавун здавався Ларі символом владності Комаровського і його багатства. У Лари захопило дух від страху, але вона не посміла відмовитися. І ця ж боязкість перед дорогим стравою і нічною столицею потім так повторилася в її боязкості перед Комаровським »(IV, 1).

Підліток Юра вперше бачить Ла-ру в готелі разом з Комаровським і здогадується про його влади над нею. Він дивиться з напівтемряви на них, освітлених лампою. Порівняємо: «І побачив кінний / І припав до спису / Голову дракона, / Хвіст і луску. / / Полум'ям із зіву / зітру він світло, / У три кільця кругом діви / обмотавши хребет »(« Казка »),« З напівтемряви, в якій ніхто не міг його бачити, він дивився не відриваючись в освітлений лампою коло. Видовище поневолення дівчини було несповідимі таємниче і безсоромно відверто. Суперечливі почуття тіснилися в грудях у нього. У Юри стискалося серце від їх невипробуване сили. <...> І ось ця сила знаходилась перед Юркові очима, досконально дійсна і смутна і снящаяся, безжально руйнівна і скаржиться і кличе на допомогу і що тепер Юрі робити? »(II, 21). Звільняти Лару, однак, візьметься не Юрій Живаго, а Антіпов-Стрельников: «Я пішов на війну, щоб повністю відплатити за все, що вона вистраждала» (XIV, 17). Однак роль Єгорій Хороброго - не його роль, і він не приносить Ларі, за його власним визнанням, «нічого, крім горя». Лара сама сприймає себе як полонянку: «Блаженні зганьблені, блаженні обплетені» (II, 19), - думає вона, чуючи постріли під час Московського повстання і сприймаючи їх як помста за своє поруганье. (Порівняймо: «Змій обвив їй руку / І обплутав гортань»). Вона проводить аналогію з собою, вбачаючи в суспільстві Комаровського незнайому дівчину: «Комаровський подивився на увійшла тим поглядом, який Лара так добре знала. «Нова жертва», - подумала вона. Лара побачила як в дзеркалі всю себе і всю свою історію »(III, 13). (Порівняймо: «Отримавши на борошно / У жертву цю данину»). Теми Лари-полонянки проходить ще раз, коли квартирна хазяйка іронічно порівнює її з Маргаритою в темниці: «Напади Ларіної марення здавалися Руфіна Онисимівна суцільним облудою. Руфіна Онисимівна готова була побожився, що Лара розігрує помішану Маргариту у в'язниці »(IV, 2). Тут можна знайти прихований підтекст: у нещастях Маргарити винен Мефістофель - чорт, злий дух, то є прояв нечистої сили, вражою сили; отже, і Комаровський, винуватець нещасть Лари, - також прояв цієї сили. Неважливо, до якого саме джерела відсилає цитата (до Гете чи Гуно), неважливо, яку конотацію надає їй персонаж - сенс тут у черговому проведенні теми.

З віршем «Казка» пов'язаний і ряд інших епізодів, розкиданих по всьому роману, і перший з цих епізодів - у першій частині, де маленький Юра в дуплянки спускається в яр (див. нашу роботу [7], про лейтмотиви яру в романі).

Як і у випадку багатьох інших віршів Юрія Живаго, теми й образи «Казки» виникають, варіюються, дробляться, розходяться, стикаються в прозових розділах протягом усього роману і, нарешті, викристалізовуються у вірші. Діє принцип, подібний, може бути, з музичним прийомом звернених варіацій, коли повне проведення теми не передує варіацій, а завершує їх. II

На перший погляд, питання про зв'язки «Казки» з фольклорними джерелами досить ясний. О.М. Афанасьєв в коментарях до свого збірника «Народния російські легенди» зазначає: «Народний переказ про битву Георгія Хороброго з драконом поширене в багатьох сказань майже у всіх європейських народів; подвиг цей приписується Георгію нарівні з багатьма іншими казковими героями і нерідко з одинаковою обстановкою і з абсолютно тотожними подробицями »[12. С. 259-260].

Існує кілька варіантів російської народної легенди (або духовного вірша) про Єгорій Хороброму. На наш погляд, найбільшу схожість вірш Пастернака виявляє із самим повним варіантом легенди, наведеними у збірнику О.М. Афанасьєва - «Його-рий Хоробрий» [12. С. 103-111], але є посилання і до інших текстів. (Крім збірки А. Н. Афанасьєва, ми користувалися збіркою Ф. М. Селіванова «Вірші духовні» [13]).

У російській фольклорі немає, зрозуміло, слова дракон, вороже фантастична істота називається змій, змія. Аналогом цієї змії виступає завойовник - царіща Мартемьяніща (Демьяніще, Кудреяніще), хан Браги і т.п.

Очевидна відсилання до фольклорних текстів міститься в наступних строфах: «Той країни звичай / полонянку-красу / Віддавав у видобуток / Чудовиську в лісі. / / Краї населення / Хатини свої / викуповують пенею / Цією від змії ».

Порівняємо: «На Арахлінско царство напустив Господь, / напустив Господь нехай змію люту, / Змію люту, девятігла-ву. А і стала змія та поналети-вать, / Аі стала змія та понасхвативать / За голівоньці та людської »(« Про порятунок Елісавіі Арахлінской царівни »[13. С. 94]. Тому« арахлінскі мужики »« рили лошат та поміж собою »- кому йти «[к] про лютої змії та під с'яденіе» (Там же. С. 95).

У фольклорних текстах знаходимо і ряд образів, що розвиваються в «Доктора Живаго» у вигляді лейтмотивів. Так, наприклад, ліс - одна з небезпек, що підстерігають Єгорій Хороброго у дорозі: «Ще Єгорій наезжаючі / На ті ліси на дрімучі, - / Древо з древом совівалося, / До сирої землі прихилятися. / Не добро Єгорій льзя проехаті »(« Єгорій Хоробрий »[12. С. 107]);« Перша застава велика - / Стоять ліси темні, / Вони засіли до неба, / І стигле, і сбеглому проходу немає, / І віддалив добра молодцю проїзду немає »(« Вірш про Єгорій Хороброго »[13. С. 118]).

Сон, непритомність, правець, занепад сил, зімкнуті повіки - тобто тимчасове припинення існування - пов'язані в контексті роману з яром і печерою. У такому плані переосмислюється мотив сну з деяких варіантів легенди про Єгорій Хороброму, де герой, уподібнюючись казковим персонажам, спить до поєдинку, в очікуванні появи змія: «І заснув Єгорій нонь під міцний сон. Аще тут дівчина прірасплакалась, / Випала сльозинка на біло особа, / На біло особа Єгорій Светохраброму. / І прокинувся Світло та з крепкаго сну »« Про порятунок Елісавіі »[13. С. 97-98]. У даному варіанті поєдинку як такого немає, «змія» утихомирює за словом Єгорій: «Вже ти стань, змія, та тиха-лагідна» - «Про порятунок Елісавіі» [13. С. 98]). «Дівиця» не спить зовсім, але проливає «сльозинку». Тут згадаємо сльози і непритомність малого Юрка на яру (I, 6).

У ТСП ворожості у контексті роману входять слова підземелля, підвал, підпілля, погріб. Іноді ці слова використовується в суто побутовому контексті: «Я люблю зимою тепле дихання підземелля, що вдаряє в ніс корінням, землею і снігом, ледь поведеш опускні дверцята льоху» (IX, 2). Підвал, як і підвал, підпілля, підземелля - аналог печери поховання та Воскресіння. Це стає очевидним при врахуванні зв'язків з фольклорними текстами не тільки самого вірша «Казка», а й - через нього - прозових глав.

Зауважимо, у фольклорі Георгій (Єгорій) не тільки і не стільки змієборець, але в першу чергу - мученик. Зло-дей-царіща Мартемьяніща (Демьяніще, Кудреяніще) мучить Єгорій «[в] сякими муками та різними» («Вірш про Єгорій Хороброго» [13. С. 117]): велить його «в сокири рубати», «під смолі варити »,« під пили пиляти »[12],« під печі жегчі »,« на воді топити »,« прігвоздіті до дерева »[13] і т.п. Сама ж остання борошно - «Наказав Єгорій льоху копати, / Погреби копати йому глибокі Саділов Єгорій у глибокий льох» («Єгорій Хоробрий» [12. С. 106]); «Вирили льох глибокої, / Садили у нього Єгорій» («Єгорій Хоробрий », варіант у. [12. С. 258]). Проте рано чи пізно (в одних варіантах - відразу, в інших - через тридцять років) «Дак з сирої землі Єгорій вихождаючі» («Єгорій Хоробрий і царіще Демьяніще» [13. С. 113]): «Виходив Єгора на Святу Русь, / Побачив Єгора світу білого, / Світла білого, сонця червоного »(« Вірш про Єгорій Хороброго »[13. С. 118]).

Єгорій Хоробрий зазнає борошна за вірність християнській вірі. Царіща Мартемьяніща пред'являє йому наступні вимоги: «Ти не віруй самому Христу, / Самому Христу, царя небесного; / А ти віруй сатані-ворогові з дияволом» («Єгорій Хоробрий» [12. С. 103]). У фольклорному тексті ситуація виражена з наївною прямотою, однак по суті те ж вимога - відмова від духовних основ своєї особистості - пред'являє Юрію Живаго історична дійсність: «Від величезної більшості з нас вимагають постійного, в систему зведеного криводушшя» (XV, 7). «Треба бути вірним Христу» (I, 5), - говорить на початку роману філософію ведення-пін, і Юрій Живаго, його племінник і учень, слід цього заклику. На криводушність Живаго не здатний, тому піддається мукам, моральним і фізичним, і хоча аж ніяк не є невразливим, подібно Єгорій у фольклорі, не зраджує своїм переконанням. У долі і творчості Юрія Живаго можна побачити буквалізацію наступного фольклорного тексту: «Наказав Єгорій у смолі варити, / Не добро Єгорій смола бере, / І поверх смоли Єгорій плаває, / Сам вірші співає херувимські, / Він гласи стверджує все євангельські» («Єгорій Хоробрий »[12. С. 104]). Згадаймо, що ядро ​​віршованій голови - вірші на євангельські сюжети.

У світлі відсилань до фольклору стає зрозумілим і такий фрагмент прозового тексту, який можна навіть помилково порахувати за стилістичну похибка: «Тоді прийшла неправда на російську землю. Головною бідою, коренем майбутнього зла була втрата віри в ціну власної думки. Уявили, що час, коли йшли навіюванням морального чуття, минув, що тепер треба співати з загального голосу і жити чужими, всім нав'язаними уявленнями »(XIII, 14). На наш погляд, тут варіюється наступний фольклорний текст: «Коли вірували віру істинну христи-янскую, / Тоді не бувало на Антоній-град / Ніякої біди, ні смерті. / Коли кинули вони віру істинну, христи-янскую, / Почали вірувати латинську, бусурманського, / Тоді Господи на них розгнівався: напустив на них змія лютого, / Змія лютого поедучего ». («Єгорій і змій» [13. С. 99]). З фольклорного тексту в роман перейшли мотиви відмови від вікових, перевірених цінностей; духовного підпорядкування цінностям чужим; лих країни і народу, що відбуваються в результаті цієї відмови і цього підпорядкування.

Таким чином, спостереження за внутрішніми і зовнішніми зв'язками вірші «Казка» призводять до наступних висновків. Вірш, прозові голови і зовнішнє джерело вірші (фольклорні тексти) знаходяться у відносинах складної взаємодії. Внутрішні зв'язку (вірші - проза) можуть бути встановлені з урахуванням зовнішніх. У свою чергу, деякі зв'язки прозових глав з фольклорними текстами виявляються з урахуванням зв'язку вірші з цими текстами. Іншими словами, зв'язки двох текстів (або двох частин одного тексту) можуть бути встановлені з урахуванням третього тексту. (Див. також нашу роботу [14]).

Список літератури

1. Bodin PA Nine poems from Doctor Živago. A study of Christian Motifs in Boris Pasternak's Poetry. Stockholm, 1976.

2. Баєвський В.С. Теми і варіації. Про історико-культурному контексті поезії Б. Пастернака / / Питання літератури. 1987. № 10. С.30-59.

3. Фатєєва Н.А. Семантичні перетворення в поезії і прозі одного автора і в системі поетичної мови / / Нариси історії мови російської поезії XX століття. Образні засоби поетичної мови та їх трансформація. М.: Наука, 1995. С. 178-259.

4. Бєлова Т.М. Роман Б.Л. Пастернака "Доктор Живаго" в англомовних дослідженнях 80-х років / / Вісник Московського університету, сер. 9. Філологія. 1993. № 6. С. 11-26.

5. Суханова І.А. Лейтмотив весни в романі Б. Пастернака «Доктор Живаго» у зв'язку з композицією віршованій голови / / Текст у фокусі літературознавства, лінгвістики і культурології. Ярославль, 2002. С.107-116.

6. Пастернак Б.Л. Доктор Живаго: Роман. М.: Сов. письменник, 1989.

7. Суханова І.А. Лейтмотив яру в романі Б. Пастернака «Доктор Живаго» / / Ярославський педагогічний вісник. 2004. № 1-2. С. 20-26.

8. Суханова І.А. Ще раз про лейтмотиви свічки в романі Б. Пастернака «Доктор Живаго» / / Ярославський педагогічний вісник. 2003. № 3. С. 39-46.

9. Суханова І.А. Взаємодія текстових семантичних полів у романі Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» / / Мова російської літератури XX століття. Вип.2. Ярославль: ЯГПУ, 2004. С. 113-121.

10. Лихачов Д.С. Роздуми над романом Б.Л. Пастернака «Доктор Живаго» / / Новий світ. 1988. № 1. С. 5-10.

11. Етимологічний словник російської мови. Т.1. Вип. 3. М.: МГУ, 1968.

12. Афанасьєв А. Народния російські легенди. Б. М. 1909.

13. Вірші духовні. М.: Сов. Росія, 1991.

14. Суханова І.А. «Тема про вовків» в романі Б. Пастернака «Доктор Живаго» / / Людина в інформаційному просторі.: Матеріали міжнародної науково-практичної конференції (Ярославль, 20-22 листопада 2003 р.). Воронеж-Ярославль: Витоки. 2004. С. 217-218.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
45.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Кровотеча Зовнішні та внутрішні кровотечі
Зовнішні та внутрішні борги Україні
Внутрішні і зовнішні змінні управління
Зовнішні та внутрішні функції держави
Зовнішні та внутрішні чинники формування держави у східних з
Помаранчева революція в Україні зовнішні та внутрішні аспекти
Зовнішні та внутрішні чинники формування держави у східних слов`ян
Групи небезпечних факторів Зовнішні та внутрішні джерела загроз Загроза
Групи небезпечних факторів Зовнішні та внутрішні джерела загроз Загроза інформаційних ресурсів
© Усі права захищені
написати до нас