Значення діянь святих братів Кирила і Мефодія

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Кириллин В. М.

1. Життя творців.

Як не дивно, грецька книжність мало інформативна. Незважаючи на помітну роль, яку брати, близькі до імператора Михайла III та патріарха Фотія, грали у житті візантійського суспільства і держави, сучасні їм історіографи-співвітчизники зовсім про них не згадують. Важливі відомості про них містяться лише у відносно пізніх джерелах. Перш за все, у «Житії святого Климента Охридського», написаному у другій половині XI ст. Охридським архієпископом Феофілактов, і в короткій проложное повісті про Климента Охридському, створеної у першій половині XIII в. Однак у цих літературних пам'ятках достовірні відомості змішав з легендарними.

Більш змістовні й надійні латинські джерела. Багато з них виникли як безпосередній відгук на освітні праці Кирила і Мефодія. Серед них головне значення належить листам відомого західного письменника, історіографа і богослова, особисто і досить довго знав їх, Анастасія Бібліотекаря (800-880 рр..) До папи Адріана II, Веллетрійскому єпископу Гаудеріху і імператору Карлу плішивість. Дуже важливим джерелом є також «Житіє і перенесення мощей святого Климента, папи Римського», написане в 70-і рр.. IX ст. згаданим Гаудеріхом. Однак і цим, сучасним діяльності вчених греків, джерелам притаманні ідеалізація і навіть ідеологізація низки фактів в дусі папської політики. Велике документальне значення мають булли тат Адріана II, Іоанна VIII, Стефана V.

Найбільш численну групу джерел про освіту слов'ян складають слов'янські пам'ятники писемності. Серед них найбільш достовірними історико-літературними документами вважаються «Житія» святих братів, бо вони створені були вже в IX ст. безпосередніми учнями останніх і при їх створенні були використані як свідчення очевидців, так і власні твори першовчителів. Але при цьому найбільш ранній список «Житія» святого Мефодія датується тільки кордоном XII-XIII ст., А список «Житія» святого Кирила - XV ст. На жаль, використання даних джерел ускладнюється тим, що по відношенню один до одного вони, як і інші більш пізні слов'янські известия, перш за все, з причини їх появи в різний час і за різних обставин, а також з-за тривалої їх листування, містять ряд протиріч та неузгодженостей, вирішення яких вимагає наукової критики. Цьому присвячена величезна дослідницька література.

Залишивши тут без уваги занадто добре відомі подробиці біографії першовчителів словенських, а також пов'язані з історією їхнього життя спірні питання, потрібно, однак, відзначити головне. Святі брати були справжні служителі християнської Церкви, невпинно працювали як проповідники Слова Божого, як вчителі віри і знання. Біограф Костянтина Філософа у своїй розповіді, не забуваючи про його духовних перевагах, з великим старанням тим не менш говорить про його подвиги вченості. Костянтин відстоює іконошанування в суперечці з колишнім Константинопольським патріархом Іоанном Грамматіков, вражає своєю ерудицією представників ісламської освіченості під час дипломатичної місії в арабський халіфат, переводить граматику єврейської мови, вживає в Криму пошуки святих останків першого єпископа Риму і мученика Климента, доводить перевагу вчення Христа іудейським і мусульманським богословам в Хазарії, звертає до християнства язичників. Нарешті трудиться над просвітою слов'ян. Біографа Мефодія цікавить перш за все його життя в Паннонії і Моравії після смерті брата. Це подолання утисків з боку німецького духівництва, архієрейське служіння, невпинне учительство, літературні праці, народне визнання. Обидва при духовній схильності до споглядання і молитві були діячами і творцями, тяжіючи до відокремленому самозаглиблення, були працівниками на благо людей.

2. Створення слов'янської азбуки.

Поява писемності у древніх слов'ян було обумовлено низкою культурно-історичних чинників.

Протягом VI-X ст. по Р. Х. слов'янські племена розселилися на величезній території Європи від Альпійських схилів і Балканського півострова до Балтійського моря, від гирла річки Ельби до Дніпра, Дону, Оки і Волги, освоївши в ході зіткнення з іншими культурами та етносами нові - протогородскіе і протодержавні - форми суспільного життя. Ще на початку VII ст. на місці перебування сучасних чехів, словаків, лужицьких сербів і словенців виникло перше слов'янська держава під керівництвом князя Само. До кінця того ж століття на Балканах з'явилося Протоболгарское держава, засновники якого волзькі булгари, тюрки, потім повністю асимілювалися з місцевими слов'янами. Є відомості про такі ранньослов'янських державах, як Карантанія (частина сучасної Австрії), князівство Людевіта (сучасні Боснія і Герцеговина), князівство Борна (сучасна Далмація), якісь соціально-політичні спільності - Славін (Македонія, Фессалія, Сербія). З 30-х рр.. IX ст. по початок X ст. існувала Велика Моравія (частково сучасні Баварія, Угорщина, Чехія, Словаччина, Польща). Майже одночасно в Середньому Подніпров'ї утворюється слов'янський політичний союз на чолі з загадковими «русами». У X ст. на арену історії виступають потужні давньопольське і Давньоруська держави. Весь цей процес незмінно супроводжувався християнізацією слов'ян, і, хоча джерела підкреслюють самостійний характер вибору слов'янськими вождями нової віри, такий вибір визначався, звичайно ж, потужним культурним впливом або Каролінгськой імперії, або Священної Римської імперії, або Візантії. Але очевидно, що залучення до державної форми суспільного буття і християнській культурі найбільш ефективно могло бути забезпечено тільки писемністю.

Згідно, на жаль, фрагментарним і інший раз важко піддається історичної критики даними, слов'яни в період з VI по IX ст. користувалися якоюсь системою листи, головним чином, ймовірно, у сфері різних ділових відносин. Це безперечно підтверджується загальними для всіх сучасних слов'янських мов словами «писати», «читати», «лист», «книга». Крім того, збереглося свідчення древнеболгарского письменника чорноризця Храбра. На початку X ст. він писав, що, будучи язичниками, «слов'яни не мали літер, але читали і священиками за допомогою рис і різів» («Сказання про письмена»). Потім, прийнявши християнство, вони стали користуватися латинською і грецькою алфавітами, але робили це «без улаштування», бо двадцяти чотирьох знаків того і іншого не діставало для адекватної передачі, наприклад, таких слов'янських звуків, як дзвінкий приголосний [b] (б), шиплячі приголосні [ž '] (ж), [š'] (ш), [št '] (щ), Африкат [č'] (ч), [c] (ц); назальні або ослаблені голосні. За твердженням Хоробра, «так тривало багато років, поки, нарешті, не з'явився Костянтин Філософ». Створені ним 38 літер («одні за зразком грецьких письмен, інші ж відповідно до слов'янської промовою») точно позначали всі фонетичні особливості слов'янської мови.

У стародавніх джерелах є й інші, менш певні, звістки. Так, за свідченням Житія святого Кирила, Костянтин Філософ в 861 р. у Херсонесі бачив і вивчав Євангеліє і Псалтир, написані «рушьскімі письменами», тобто росіянами (предмет великих наукових суперечок) буквами. Майже одночасно, в 866 р., згідно Костянтина Багрянородного, якийсь архієпископ, посланий на Русь візантійським імператором Василем Македонянин, охрестив русів (так зване перше Хрещення), ввів у них видозмінене грецьке письмо на основі тридцяти п'яти букв (трактат «Про управління імперією» , X ст.). Досить пізній і компілятивний болгарський апокриф - «Солунський легенда» (не раніше XII ст.) - Стверджував, що ще в кінці VII ст. грецький святий подвижник Кирило Каппадокійський намагався поширити серед солунських слов'ян трідцатібуквенное грецьке письмо. Подібне переказ існувало і у стародавніх хорват, які були переконані, що їх алфавіт - глаголицю - створив ще у V ст. святий Ієронім Блаженний, єпископ Стридонський (на цьому в 1248 р. наполягав якийсь сенгскій єпископ у посланні до папи Римського Інокентія IV).

Таким чином, будь-то різновидом листи слов'яни, безсумнівно, користувалися ще в епоху родоплемінного ладу і язичництва. «Риси» і «рези» - це, мабуть, піктографічне або рунічне лист, вживане у вузько практичних чи культових цілях. Його наявність підтверджується археологічними матеріалами, наприклад, древньої слов'янської посудом, а також письмовими свідченнями, зокрема, арабських письменників X ст. Ібн-Фадлана, ялина-Массуда, Ібн-ель-Недіма або німецької хроніста єпископа Мерзебургского Титмара (976-1018). Проте всі подібні знаки не піддаються розшифровці. «Невпорядкованість» лист за допомогою грецьких або латинських букв мало у слов'ян, ймовірно, більш широкий діапазон вживання. Чудовим підтвердженням цьому є «Еммерамскіе глоси», записи латиницею окремих слов'янських слів на полях латинського канонічного збірника кінця IX ст., А також знамениті «Фрейзінгенского уривки» (X ст.), Кілька відтворених латиницею християнських покаянно-учительних і молитовних текстів, які були , можливо, переведені на слов'янську мову ще в IX ст.

Як би там не було, але всі відомі за давніми джерелами факти говорять, принаймні, про те, що слов'яни здавна відчували потребу в писемності. І створення Костянтином Філософом слов'янської азбуки в 863 р. цілком задовольнило цю потребу.

Середньовічні слов'янські грамотнікі користувалися двома абетками - глаголицею і кирилицею. Це не графічні варіанти одного листа, а саме дві абетки, в чомусь змістовно та структурно подібні, в чомусь істотно різні. У науці здавна ведуться суперечки про їх генетичного зв'язку. Щодо походження і прототипу глаголиці єдиної думки немає. Очевидно тільки, що це - нарочито винайдена, системно продумана абетка. Кирилиця ж, безперечно, пов'язана з грецьким алфавітом і виникла як продукт його пристосування до слов'янської фонетики через доповнення необхідних буквених знаків. Що б не думати щодо походження та зв'язку цих абеток, одну точно створив Костянтин-Кирило Філософ, і потім вона була вдосконалена в середовищі його найближчих послідовників.

Гідність і перевага отриманої слов'янами системи письма визнаються всіма вченими XIX-XXI ст. Головне її властивість полягає в тому, що на момент її створення кожна буква в ній строго призначалася для передачі наявного в древньої слов'янської мови певного звуку. Значною мірою ця особливість зберігається і нині, хоча за сотні років фонетична система слов'янських мов сильно змінилася. Перевага слов'янської абетки легко виявляється при її порівнянні з тим, як пізніше латинський алфавіт був пристосований до різних європейських мов (французької, німецької та ін.) Особливо показово порівняння слов'янських кириличних текстів зі слов'янськими ж текстами, але переданими за допомогою латиниці, наприклад, з польськими (чарка - czarka; шаль - szal; щока - szczęka). Для позначення ряду властивих зазначеним мов звуків нині зазвичай вживаються або групи букв, які додаткові, діакритичні, над-або підрядкові значки, що робить сам процес письма більш громіздким.

3. Створення основи загальнослов'янської літературного фонду.

За свідченням Житія, Костянтин Філософ створив слов'янську абетку в Константинополі, відгукнувшись на особисте звернення до нього візантійського імператора Михайла III, стурбованого проханням Моравського князя Ростислава надіслати в Моравію вчителя для мораван. Однак є підстави думати, що автор Житія сконцентрував свою увагу лише на підсумковому результаті попередньої підготовчої роботи. Національна значимість доконаного діяння підкреслена Житієм святителя Мефодія в переказі послання Ростислава до Михайла: «... суть в'ни в'шьлі вчителя мнозі крьстіяні з Влах', і з Грьк', і з Немьць, прискорений ни відмінності, а ми Словенія проста чадь і не імам', іже би ни наставіл' на істину і разум вже сказав, те, добрий владико, пос'лі так мужь, іже ни виправити вьсяку правьду ... ». У Житії ж святого Кирила, в переказі послання у Михайла до Ростислава, відзначений міжнародний сенс зробленого: «... Бог, іже веліть всякому, щоб в'разум істинний прішел' і на більший ся чін' подвизалися, відев' віру твою і подвіг', створи і нині в наша літа, явль букви в'вашь мову, його ж не бе дано було, тільки в першій літа, та й ви прічтетеся веліцех' язицех', іже славят' Бога своїм язиком' ... ». Таким чином, початкове призначення абетки Костянтина Філософа пов'язане було з ідеями самостійності і рівності долучився до Християнства слов'ян по відношенню до сусідніх християнським народам і разом з тим з'явилася засобом краху довлевшей тоді в Церкві ідеології збереження Священного Писання і славлення Бога тільки на трьох мовах: єврейською, грецькою і латинською. Сам Костянтин, сперечаючись у Венеції з латинськими прихильниками цього вчення, «тріязичнікамі», говорив: «Ми ж знаємо багато народів, що володіють мистецтвом листи і віддають хвалу Богу кожен на своїй мові. Відомо, що такими є: вірмени, перси, абхазці, грузини, согдійці, готи, авари, турки, хозари, араби, єгиптяни, сирійці та інші багато », - і далі те, що це добре в Господніх, підтвердив поруч цитат зі Священного Писання Старого і Нового Завітів.

Перші досліди перенесення християнського знання на слов'янську грунт були зроблені Костянтином також ще в Константинополі. Склавши «письмена» він відразу ж «нача бесіду писати еваггельскую: Споконвіку бе слово і слово бе у Бога, і Бог бе слово, та інше». Отже, першим перекладеним на слов'янську мову біблійним текстом виявилося Євангеліє від Іоанна. Треба думати, далі Костянтином Філософом і його помічниками, зокрема його старшим братом Мефодієм, були перекладені і інші книги Нового Заповіту, але тільки в тій частині, яка використовувалася для читання за богослужінням. Вчені вважають, що протягом послідував потім більш ніж трирічного перебування братів і їх супутників в Моравії були перекладені і інші потрібні у богослужінні тексти: вибрані старозавітні читання в складі Паремійніка, Псалтир, Дії і Послання апостолів, а також богослужбові последования добового циклу і деякі святкові служби. До цього ж періоду відноситься переклад «Закону судного людям» (візантійського юридичної збірки визначень, що стосуються цивільного життя суспільства), і поява перших, написаних Костянтином Філософом слов'янською мовою, оригінальних творів, - присвяченого християнської догматики «Написання про праву віру» і «Прогласа », передмови до Євангелія.

Другий період слов'янського освіти розпочався після смерті святого Кирила (14 лютого 869 р. за ст. Ст.) Та його поховання в Римі і був пов'язаний вже виключно з діяльністю його брата. Будучи висвячений в 870 р. папою Адріаном II в єпископа паннонского, причому з правом на окормлення і моравської пастви, Мефодій ініціював у підвладних йому слов'янських землях досить масштабну літературну роботу. За 15 років свого архіпастирства він разом зі своїми учнями, як стверджував його біограф, зумів перевести майже всі канонічні старозавітні книги, надати в розпорядження слов'ян «Номоканон» - складений святим Фотієм, патріархом Константинопольським, збірник церковних правил і визначень, а також «Отечник» - якийсь збірник або святоотецьких творів, або життєписів отців Церкви. У результаті Паннонія слідом за Моравією стала новим великим центром слов'янської писемності. Праці святителя Мефодія здобули йому величезний авторитет у церковному народі. Так що коли він помер (6 квітня 885 р.), прах його було урочисто поховали з відспівуванням латинською, грецькою і слов'янською мовами в соборному храмі Велеград, столиці Моравії (місце розташування якої, на жаль, залишається спірним до цього дня).

Необхідно підкреслити, що в загальному контексті християнської культури середньовічної Європи все зроблене святими Кирилом і Мефодієм для слов'ян воістину унікальне. По суті, для християнської Церкви їхній досвід - переклад Святого Письма і різних християнських текстів на рідну мову просвіщає народ - був першим. Зрозуміло, відомі місіонерські праці IV ст., Вжиті Ульфилой і святим Ієронімом Блаженним. Але готська Біблія першого, очевидно, не отримала широкого розповсюдження і збереглася лише в декількох фрагментах; латинська ж Біблія другого (Вульгата), як і латинське богослужіння разом з латинською літературою до самої епохи Відродження залишалися для всіх католиків явищем надетнічні і соціально обмеженим. Можна було б ще згадати ім'я Месропа Маштоца. Однак створена ним у IV ст. вірменська церковна писемність залишилася у вузьких територіальних та етнічних рамках. І тільки праці слов'янських першовчителів отримали широке поширення, визнання і продовження серед слов'ян.

Останній період у початковій історії слов'янського освіти був пов'язаний вже з діяльністю найближчих учнів святих братів і затьмарений їх переслідуванням з боку римської курії, розпочатим папою Римським Стефаном V (885-891 рр..). Слов'янське богослужіння в Моравії і Паннонії забороняють, слов'янські книги спалюють, ентузіасти слов'янського богослужіння та писемності або йдуть у підпілля, або переселяються в інші землі. Але завдяки цьому виникають нові центри слов'янської культури. До середини X ст. особливо сприятливі умови для розвитку останніх склалися в Болгарії (особливо під час правління царя Симеона). Саме тут, у містах Плисці, Преславі, Охриді, організовуються нові книжкові школи. З ними пов'язана просвітня і літературна діяльність видатних продовжувачів кирило-мефодіївської місії - святого Климента, єпископа Охридського, єпископа Преславського Костянтина, Іоанна Екзарха Болгарського та ін До цього часу - «Золотому віці» болгарського освіти - і до цього регіону сходить історія багатьох чудових перекладних пам'яток християнської - богослужбової, богословської, учительської - літератури і власних, оригінальних творів, що поширилися потім в усьому православному слов'янському світі.

Менше відомо про перших етапах продовження просвітницької місії святих Кирила і Мефодія в Сербії, Словенії, Хорватії, Далмації. Стосовно, наприклад, до кінця IX або до X ст. збереглися лише уривчасті і непрямі відомості про це. Загалом тут процес слов'янізації християнської культури пов'язаний був з боротьбою проти латинства, і, судячи з пізнішої долі тутешньої писемності і книжності, національні тенденції виявилися сильнішими латинського впливу. У Польщі слов'янське богослужіння і книжність зберігалися, завдяки підтримці святого Войцеха (Адальберта, Бели), єпископа Празького, приблизно до кінця X ст., Але потім все ж таки були витіснені латинської церковною традицією. Аналогічним чином справа йшла і в Чехії. Але тут слов'янської писемності вдалося втриматися до рубежу XI-XII ст. Про це свідчать такі пам'ятники, як Київські листки (X ст.) Та Празькі уривки (кінець XI чи XII ст.), «Житіє» святого князя Вацлава (В'ячеслава), а також богослужбовий ужиток в огорожі Сазавского бенедектінского монастиря.

Просвітницька місія святих Кирила і Мефодія та їхніх південно-і західнослов'янських послідовників надзвичайно важлива для російської культури. Бо з хрещенням і християнізацією Русі східні слов'яни повністю сприйняли книжкову спадщину своїх сусідів; протягом семи століть вони не лише використовували його по ходу осягнення християнського знання як опору і орієнтир, але і примножували його і новими літературними перекладами і плодами власної літературної творчості, таким чином віддаючи вдячну пам'ять первоучителям словенським і зберігаючи культурну єдність слов'янського православного світу. Вельми показовою в цьому відношенні є доля збірки, складеного на початку X ст. у Болгарії для царя Симеона з різних перекладених з грецької богословських, екзегетичних, природничих, філософських, естетичних, історичних творів (25 авторів II-IX ст.). У 1073 р. цей збірник був переписаний на Русі для великого Київського князя Святослава, але відомі також і інші його південнослов'янські і давньоруські (переважно) копії XIII-XVIII ст. (Більше 20-ти), - переконливий індекс не тільки широкою (всеслов'янської) і тривалої затребуваності збірки, але й того, що відносно єдиний для православних слов'ян книжково-літературний фонд мав довге життя.

4. Створення спільного для всіх слов'ян книжково-літературної мови та роль останнього в становленні слов'янської державності.

Унікальний досвід слов'янізації християнської літератури, розпочатий вченими греками Кирилом і Мефодієм та продовжений їх слов'янськими послідовниками, значущий також своїм безприкладним підсумком. У ході цієї роботи було створено третій у Європі, поряд з грецькою і латиною, мова культури. Одна з європейських етнічних спільнот отримала можливість небувало розширити сферу застосування своєї рідної мови. Цим древні слов'яни значно випередили європейців. Першовчителі та їх учні в ході своєї перекладацької роботи прагнули пристосувати спільну тоді для всіх слов'ян мову для передачі різних в ідейному, образному, формальному відносинах текстів. Так що створений таким чином новий мова (мова книжково-літературний, «старослов'янська») виявився придатним для позначення самого широкого кола явищ культури зі сфери релігійної, політичної, наукової, художньої, військової, повсякденного життя, здатним до вираження конкретних і абстрактних понять, високих і низьких почуттів, до адекватної передачі не тільки практичного, але й духовно-інтелектуального досвіду людини, до відтворення не тільки живої мови, але й до фіксації розгорнутого роздуми, до використання з цією метою різних у жанровому відношенні оповідних форм і різних за призначенням лексико- стилістичних засобів.

На думку дослідників, первоучителями, переводячи пам'ятники християнської грецької і почасти латинської літератури, користувалися поруч прийомів, серед яких, безсумнівно, головну роль грали прийоми роботи з лексикою. Перш за все, вказують на так звану транспозицію. Завдяки цьому прийому, конкретні значення споконвічних слов'янських - повсякденних або професійних - слів знаходили нові абстрактні значення, пов'язані з областю християнських богословсько-філософських, етико-естетичних уявлень: «слово», «істина», «ісповедаті», «просвещаті», «закон »,« благо »і т. д. Другим важливим прийомом був прийом запозичення. Так у слов'янську мову проникали зовсім нові, не відомі раніше слова, причому не тільки грецькі, а й слова латинського і єврейського походження: «амінь», «Євангеліє», «легеон'», «паракліт'» (утішник), «паска», « талант' ». Активно в процесі перекладацької роботи використовувався і прийом калькування, коли складне слово оригіналу переводилося допомогою споконвічних морфем, - приставок, коренів, суфіксів, закінчень. За рахунок цих прийомів у слов'янській мові сформувався багатющий фонд лексики відстороненого змісту і призначення.

Проте в ході створення слов'янського літературної мови святі Кирило і Мефодій, враховуючи можливості живої слов'янської мови, спиралися не тільки на лексичні, але в значній мірі і на граматичні, синтаксичні, стилістичні ресурси грецького літературної мови, що пройшов до їх часу мало не двохтисячорічний шлях розвитку - від поем Гомера до праць сучасника першовчителів, одного з найяскравіших представників візантійської освіченості святого Фотія, патріарха Константинопольського. Грецька мова послужив для слов'ян також джерелом уявлень про літературну нормі стосовно фонетиці і морфології. У результаті слов'янський літературна мова усиновили, якщо перефразувати думку А. С. Пушкіна, грецькому літературної мови, запозичивши від нього «закони обдуманої своєї граматики, свої прекрасні оберти, величне протягом промови».

Саме таке ставлення наступності створило разом з тим умови для буквально вибухового за швидкістю розвитку в слов'янському світі самостійного літературно-художньої творчості, яка вже на ранніх етапах слов'янської культури яскраво відобразилося в області поезії (гимнография), історичного оповідання (житія святих, історіографія), красномовства (проповідь), богословського дискурсу (тлумачення біблійних текстів) і яке, будучи загальнослов'янський надбанням, разом з тим сприяло і становленню в слов'янському світі окремих держав, і формування окремих слов'янських культур, включаючи окремі слов'янські літературні мови і окремі слов'янські літератури - принаймні, болгарську, сербську, хорватську, російську, українську, білоруську, а також - почасти - чеську і польську.

5. Пам'ять про просвітителях як чинник культурного єднання слов'ян і міжнародного спілкування.

Шанування святих Кирила і Мефодія в слов'янському світі практично сучасно їх місії серед слов'ян. Перш за все, воно склалося в оточенні їх безпосередніх учнів і послідовників. Так, життєпис Філософа створено до 880 р., а життєпис його брата - до 896 р. Ймовірно, в кінці IX ст. їх учень святий Климент Охридський становить блискучу «Похвалу святому Кирилу». Йому підуть інші, котрі не полишили своїх імен панегіриста. Тоді ж, якщо не раніше, починається літургійне славлення братів. І в кириличному і в глаголичної письмових традиціях побутували кілька варіантів Служб, в яких святі першовчителі оспівувалися і кожний окремо і сукупно.

Агіографічні, гомілітіческіе і гимнические форми памятословія про святих братів у загальному сходяться у своїх оцінках. Стосовно до справи освіти слов'ян Кирило і Мефодій прославляються як «нові апостоли» та «вчителі», які за допомогою «нових письмен» благовістили «новому народу» слово Боже, посіяли в ньому «духовне насіння», принесли йому «чисте жито», звідусіль прогнали «морок невідання» і стали для нього «стовпами Церкви Христової», а слов'янська абетка, як рефлекс божественного одкровення Костянтину Філософу, визнається священною і, відповідно, яка перевершує створену язичниками грецьку абетку. Дійсно, святі брати дали людству образ істинно творчого співдіянні Богу, служіння Церкви, діяльної турботи про духовно-моральному стані людей, істинного промислу про майбутнє людства.

Болгарські, сербські, давньоруські месяцеслови XI - початку XIV ст. свідчать про те, що кирило-мефодієвські пам'яті 14 лютого і 6 квітня (за ст. ст.) закріпилися ще в старослов'янській календарному побуті. У пізніх календарях з'являються загальні для просвітителів свята: в італо-грецьких 14 березня, в чехо-моравських - 9 березня, в болгарських - 27 липня, в сербських - 25 серпня, нарешті в давньоруських - 11 травня. Цікаво, що в епоху переходу зі Студійського богослужбового статуту на Єрусалимський (XIV-XV ст.) У слов'яно-російських месяцеслове кирило-мефодієвські пам'яті тимчасово зникають, зате з'являється присвячений тільки святому Кирилу Філософу свято 14 жовтня. На даний момент у православній традиції зберігаються пам'яті 14 лютого, 6 квітня і 11 травня, в католицькій ж - тільки 14 лютого як день спільної пам'яті про Кирила і Мефодія.

Цікаво, що святкування святим братам 11 травня (24 травня за н. Ст.) Збігається з церковним спогадом про оновлення (народження) Царгорода (Константинополя, Нового Риму) в 330 р. і з спогадом про освячення церкви святої Софії в Києві при благовірної княгині Ользі (960 р.). Цей день, таким чином, сполучає три історично значущі події, - початок Візантійської імперії і візантійської культури, початок слов'янської книжкової культури і початок храму, що став символом російського християнства і культури. І таке з'єднання, у свою чергу, знаменує зумовлену Творцем логіку історичного розвитку і непорушність людського взаємодії та наступності в дусі, розумі й любові. І можливо саме даної трактуванням дня було обумовлене рішення Святішого Синоду Російської Православної Церкви зробити його починаючи 1901 святковим для навчальних закладів Росії: 11 травня завершувалися навчальні заняття, в цей день служили молебні, влаштовували святкові концерти і вечори. Але ще раніше, в 1863 р., в Росії широко було відсвятковано тисячоліття слов'янської писемності. Потім в 1869 р. урочисто відзначалася тисячолітня річниця з дня смерті святого Кирила Філософа, аналогічний свято було влаштовано у зв'язку зі спогадом про святого Мефодія в 1885 р. Тоді Святійший Синод Російської Православної Церкви спеціальним Указом кваліфікував святкування пам'яті слов'янських вчителів як середній церковне свято, визначивши «... у всіх молитвах, у яких згадуються вселенські святителі Російської Церкви, поминати після імені святителя Миколая, архієпископа Мирлікійського, чудотворця, імена, іже у святих отців наших Мефодія і Кирила, учителів словенських». Тоді ж один з найбільших трудилися в Росії славістів академік І. В. Ягич, хорват, у мові, адресованої членам Імператорської Академії наук, говорив про загальний для всіх слов'янських народів значенні збереження пам'яті про святих первоучителів. Чому це так, вже в наш час (у 1982 р.) дуже точно зумів сказати інший вітчизняний учений - академік Д. С. Лихачов: адже саме їм, святим братам, на його думку, належала «думка про єдність людства і відповідальності кожної країни , кожного народу в загальнолюдському улаштуванні та освіті, про служіння кожної країни людству ».

Список літератури

1. Кирило-Мефодіївський збірник. У пам'ять про совершившемся тисячолітті слов'янської писемності і християнства в Росії. М., 1865.

2. Лавров П. А. Матеріали з історії виникнення найдавнішої слов'янської писемності. Л., 1930.

3. Бернштейн С. Б. Костянтин-Філософ і Мефодій. Початкові розділи з історії слов'янської писемності. М., 1961.

4. Верещагін Є. М. З історії виникнення першої літературної мови слов'ян. Перекладацька діяльність Кирила і Мефодія. М., 1971.

5. Істрін В. А. 1100 років слов'янської азбуки. М., 1963.

6. Сказання про початок слов'янської писемності / Вступ. ст., перев. і кому. Б. Н. Флорі. М., 1981.

7. Хабургаев Г. А. Перші сторіччя слов'янської писемної культури: Витоки давньоруської книжності. М., 1994.

8. Нариси історії культури слов'ян. М., 1996.

9. Цуркан Р. Слов'янський переклад Біблії: Походження, історія тексту і найважливіші видання. СПб., 2001.

10. Лосєва О. В. Російські месяцеслови XI-XIV століть. М., 2001.

11. Історія культур слов'янських народів. Т. I: Стародавність і середньовіччя. М., 2003.

12. Тахіаос А.-Е. Н. Святі брати Кирило і Мефодій, просвітителі слов'ян. Сергієв Посад, 2005.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
61.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Роль братів-просвітителів Кирила і Мефодія у поширенні християнства на Русі
Просвітницька діяльність Кирила і Мефодія
Кафедральний собор свв Кирила і Мефодія в Празі
Поняття злочину Криміналізація і декриміналізація діянь
Методика отримання перевірки та реалізації інформації щодо корупційних діянь
Необхідна оборона і крайня необхідність як обставини що виключають злочинність діянь
Графіка російської мови до і після Кирила
Риторично-образні особливості проповідей Кирила Турoвського
Творчість братів Стругацьких
© Усі права захищені
написати до нас