Значення і функції філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План.
Введення
Філософія в системі культури Функції Філософії.
філософія в системі культури.
Функції філософії
Природа філософських проблем
Висновок.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.

Введення.
Формування марксистської думки привело до створення якісно нової форми матеріалізму, збагаченого діалектикою - вченням про розвиток. Принциповим внеском до нове диалектикоматериалистическое світорозуміння стало вперше здійснене К. Марксом поширення матеріалізму на суспільне життя, на людську історію. Це спричинило за собою грунтовне переосмислення самої суті, призначення філософії.
Маркс високо цінував традиції філософської думки. Ярмо надихали сократовский образ філософії як жізнепоніманія, ідеали "вищої мудрості", сформульовані представниками класичної філософії. Разом з тим створене ним матеріалістичне вчення про суспільство внесло істотні зміни і раніше склалося розуміння. Суть цієї зміни полягали в розгляді філософії як особливої ​​форми суспільного. історичного розвитку. Такий підхід відрізнявся від традицією, що склалася, хоча і зберіг у собі все краще зі спадщини минулого. [1]
Що ж довелося переглянути у складався століттями образі філософії? І історика-філософської традиції до Маркса міцно закріпилося уявлення про філософський розум як носії "вищої мудрості", як верховної інтелектуальної інстанції, що дозволяє глибинно зрозуміти все існуюче. якісь вічні його принципи. У світлі нових матеріалістичних поглядів на суспільство, до яких прийшов Маркс, уявлення про особливу, сверхісторіческой позиції філософського розуму стали принципово неможливими. Будь-яке свідомість, у тому числі філософське, стало як вираз історично змінює гасячи буття, саме уплетене в історичний процес і схильне різним його впливів.
Мислителю. що живе в певних історичних умовах, вкрай важко подолати їх вплив. Домагання на абсолютну позицію Маркс характеризував як професійну ілюзію філософів та інших представників духовної праці ілюзорними представлялися йому і ідеалістичні помисли про активний вплив абстрактної філософської думки, як такої, на суспільне життя, беззастережне приписування свідомості ролі головного двигуна історії. У традиційному образі філософії (особливо в абстрактних ідеалістичних навчаннях) Маркса не задовольняв значний відрив від дійсного життя, від проблем сучасності. Можливості впливу на "земні справи" він пов'язав з принципово новим типом філософії, що виражає самі передові суспільні тенденції і активно поставленої "на службу історії". Він прийшов до переконання: надисторічное, далеке від конкретної соціальної практики, абстрактне філософське мислення не дозволяє раціонально осмислювати, розуміти, реальні життєві проблеми. [2]
В абстрактній, позаісторичного формі філософії Маркс уели) балаканина симптом певної ущербності традиційної філософської свідомості, що у цілому він високо цінував, новими уявленнями про філософію як автономному "царстві розуму" був протиставлений зовсім інший погляд: імпульс, для теоретичного мислення дає життя, практика: філософія ж повинна осмислювати досвід історичного розвитку і вказувати шляхи, ідеали, цілі на основі аналізу цього досвіду. Таким чином, матеріалістична концепція суспільного розвитку привела Маркса до переосмислення традиційної оцінки соціальної ролі філософії, до відмови від укорінених у свідомості філософів завищених претензій. Звідси, однак, зовсім не слід було применшення ролі філософії. Просто новий підхід дозволив Марксу по-новому розкрити її суть і місце в суспільному житті людей, в історії.
На противагу традиційним уявленням К. Маркс і Ф. Енгельс включають філософію в комплекс суспільно-історичних дисциплін, "відносяться до суспільства, а не просто до природи" ', до суспільного життя, що розуміється як історичний процес. У новому марксової баченні філософія постала, таким чином, як форма соціально-історичного знання. Це стосувалося перш за все до предмету філософського осмислення. Суспільна свідомість було зрозуміле як вираження суспільного буття. Філософія ж, будучи універсальною, найбільш ємною історичною формою суспільної свідомості, постала як особливий спосіб відображення суспільно-історичного буття у всій його повноті. (Зауважимо в зв'язку з цим, що до цих пір зберігаються сліди абстрактного, позаісторичного підходу до філософії. Це проявляється, зокрема, в акцентуванні уваги при визначенні філософії на загальному - на універсальних закономірностях, принципах, категоріальних схемах, абстрактних моделях буття, тоді як у тіні залишається момент постійної її зв'язку з конкретною історичною дійсністю, з життям, з актуальними проблемами часу, епохи, сьогоднішнього дня.)
У світлі такого розуміння запропоноване раніше опис відносин людини до світу можна конкретизувати таким чином: людина не винесено за рамки світу, він - усередині нього; найближчим буттям для людей виступає суспільне буття, їх ставлення до природи опосередковано суспільним буттям - працею, знанням; кордону в системі "людина - суспільство - природа" рухливі. [3]
Філософія в новій її інтерпретації розкрилася як узагальнена концепція суспільного життя в цілому і різних її підсистем - практики, пізнання, політики, права, моралі, мистецтва, науки, у тому числі природознавства, на основі якого багато в чому відтворюється науково-філософська картина природи. Найбільш ємне з'ясування суспільно-історичного життя людей в єдності, взаємодії, розвитку всіх її складових здійснюється сьогодні в рамках культурно-історичного підходу. Історико-матеріалістичне розуміння суспільства дозволило виробити широкий погляд на філософію як на явище культури, зрозуміти її функції в складному комплексі соціально-історичного життя людей, усвідомити реальні сфери прикладання, процедури і результати філософського світопрояснення.

Глава 1. Філософія в системі культури Функції філософії.
філософія в системі культури.
Філософія багатогранна. Широко поле, різноманітні проблемні пласти, області філософського дослідження. Тим часом в різних навчаннях нерідко однобічно акцентуються лише ті чи інші аспекти цього складного явища. Скажімо, увага фокусується на зв'язку "філософія - наука" або "філософія - релігія" у відверненні від всього іншого комплексу питань. В інших випадках в єдиний і універсальний предмет філософського інтересу перетворюють внутрішній світ людини або мова і т. д. Абсолютизація, штучне звуження проблематики народжує збіднені образи філософії. Реальні ж філософські інтереси в принципі звернені до всього різноманіття суспільно-історичного досвіду. Так, система Гегеля, теоретичного попередника К. Маркса, включала в себе філософію природи, філософію історії, політики, права, мистецтва, релігії моралі, тобто охоплювала світ людського життя, культури в його різноманітті. Структура гегелівської філософії багато в чому відображає проблематику філософського світопрояснення взагалі. Чим багатше філософська концепція, тим більше широке поле культури робиться в ній предметом світоглядного осмислення. Схематично це можна представити у вигляді "ромашки", де "пелюстки" - області філософського вивчення різних сфер культури, а число "пелюсток" може бути, меншим (спеціалізовані концепції) і великим (багаті, ємні концепції). Відображаючи відкритий характер філософського осягнення світу культури, схема дозволяє необмежено додавати в ніс новиною розділи філософського світорозуміння. [4]
Історико-матеріалістичний підхід дав можливість зрозуміти філософію як явище складне, багатовимірне, з урахуванням всієї системи зв'язків, в якій вона проявляє себе в духовному житті суспільства. Такий підхід відповідає реальній суті філософії і разом з тим відповідає гострої сучасної потреби в широкому, повноцінному світопрояснення, яке не може бути досягнуто на шляху вузьких спеціалізацій філософської думки.
Розгляд філософії як культурно-історичного явища дозволяє охопити весь динамічний комплекс її пройдемо, взаємозв'язків, функцій. Громадське життя людей при культурологічному її розгляді постає як єдиний, цілісний процес, пов'язаний з формуванням, функціонуванням, зберіганням, трансляцією культурно-історичних цінностей, з критичним подоланням застарілих і становленням нових форм досвіду, зі складними системами кореляцій різноманітних проявів людської діяльності в різних історично конкретних типах культур. [5]
Будучи ефективним методом історичних досліджень, культурологічний підхід здатний грати суттєву роль і при розробці теорії тих чи інших соціальних явищ, оскільки така виступає як резюме, узагальнення їх реальної історії. Укладаючи, що філософія базується на осмисленні людської історії, К. Маркс мав на увазі не фактичний опис історичного процесу, а виявлення закономірностей, тенденцій історії. Відповідно і філософ, на відміну від історика, представлявся йому теоретиком, особливим чином узагальнюючим історичний матеріал і формує на цій основі філософсько-теоретичне світорозуміння. [6]
З історичної точки зору, філософія - не первинна, найпростіша форма свідомості. До моменту виникнення філософії людством був пройдено великий шлях, накопичені різні навички дій, супутні їм знання й інший досвід. Поява філософії - це народження особливого, вторинного тина суспільної свідомості, спрямованого на осмислення вже сформованих форм практики, культури. Не випадково втілений у філософії спосіб мислення, звернений але всьому нулю культури, називають критично-рефлексивним.
Функції філософії
Які ж функції філософії в складному комплексі суспільно-історичного життя людей? Перш за все, філософія виявляє (експлікує) найбільш загальні ідеї, уявлення, форми досвіду, на яких базується та чи інша конкретна культура чи суспільно-історичне життя людей в цілому. Їх називають універсаліями культури. Важливе місце серед них займають категорії, до яких відносять такі універсальні поняття, як буття, матерія, предмет, явище, процес, властивість, відношення, зміна, розвиток, причина - наслідок, випадкове - необхідна, частина - ціле, елемент - структура та ін . Категорії відображають найбільш загальні зв'язки, відносини речей. У своїй сукупності вони складають основу будь-якого людського розуміння, інтелекту. Ці поняття застосовні не до якоїсь однієї області явищ, а до будь-яких явищ. Ні в повсякденному житті, ні в науці, ні в різних формах практичної діяльності не можна обійтися, скажімо, без поняття причини. Такі поняття присутні у всякому мисленні, на них тримається людська розумність. Ось чому їх відносять до граничних підстав, універсальним формам культури. Класична філософія від Аристотеля до Гегеля тісно пов'язала поняття філософії з вченням про категорії. У схемі "ромашка" серцевина відповідає загальному понятійному апарату філософії - системі категорій. [7]
Багато століть філософи вважали категорії вічними формами "чистого" розуму. Історико-матеріалістичний підхід виявив іншу картину: категорії формуються історично з розвитком людського мислення і втілюються в мовних структурах, у мові. Звертаючись до мови як культурно-історичної освіти, аналізуючи форми висловлювань і дій людей, філософи виявляють найбільш загальні підстави мовного мислення та практики.
У комплексі самих загальних підстав культури важливе місце займають узагальнені образи буття і його різних частин (природа, суспільство, людина) у їх взаємозв'язку, взаємодії. Піддавшись теоретичної опрацювання, такі образи трансформуються у філософське вчення про буття - онтологію (від грец .- суще і вчення). Крім того, теоретичному осмисленню підлягають різні форми відносин світу і людини - практичні, пізнавальні і ціннісні, звідси і назва відповідних розділів філософії: праксіологія (від грец. - Діяльний), гносеологія (від грец. - Пізнання) та аксіологія (від грец. - цінний).
Філософська думка виявляє не тільки інтелектуальні, але також морально-емоційні та інші "універсалії", завжди пов'язані з конкретним історичним типам культур і разом з тим належать людству в цілому, всесвітньої історії. [8]
Крім функції експлікації "універсалій" філософія як раціонально-теоретична форма світогляду бере на себе і завдання раціоналізації - перекладу в логічну, понятійну форму, а також систематизації, теоретичного вираження сумарних результатів людського досвіду у всіх його формах.
Розробка узагальнених ідей і уявлень з самого початку входила в завдання філософії як раціонально-теоретичної форми світогляду. Звідки ж черпали філософи матеріал для цієї роботи? У процесі історичного розвитку база філософських узагальнень змінювала свій вигляд, охоплюючи все більш великі досвідчені, а потім і теоретичні знання. Ну а на перших порах філософська думка зверталася до різних позанаукові і донаукових, в тому числі буденним, формам досвіду. Наприклад, розроблене у давньогрецькій філософії вчення про атомістичної будову всього сущого, на багато століть передбачило відповідні конкретно-наукові відкриття, спиралося на такі практичні спостереження та навички, як поділ матеріальних речей на частини (дроблення каменів, млинарство та інші). Крім того, певну їжу для узагальнень давали і допитливі спостереження самих різних явищ - порошин у світловому промені, розчинення речовин в рідинах і т. п. Був притягнутий і що був у той час математичний досвід подільності відрізків і ін Широта охоплення явищ, розгляд під єдиним кутом зору, здавалося б, далеких одна від одної форм досвіду, знань укупі з силою теоретичної, що піднімається над частковостями думки сприяли формуванню загальної концепції атомістики. Самі звичайні, повсякденні спостереження в поєднанні з особливим філософським чином думки служили нерідко поштовхом до відкриття дивовижних рис і закономірностей навколишнього світу (переходу кількості в якість, внутрішньої суперечливості різних явищ і багатьох інших). Повсякденний досвід, життєва практика беруть участь у всіх формах філософського освоєння світу людьми постійно, а не тільки на ранніх етапах історії. Базис для філософських узагальнень істотно збагачувався в міру розвитку, поглиблення конкретно-наукових знань.
Джерелом узагальнених філософських ідей, понять слугувала і продовжує служити критика і раціоналізація нефілософських форм світогляду. Так, взявши від космогонічної міфології багато її теми, ідеї, питання, рання філософія перекладала поетичні образи міфу на свою мову, поставивши на перше місце раціональне осмислення дійсності. Джерелом формування загальних філософських уявлень в наступні епохи нерідко була релігія. Наприклад, в етичних концепціях німецької класичної філософії в ряді випадків чути мотиви християнства, перетворені з релігійної їх форми в теоретичні умогляду. Справа полягає в загальній орієнтації філософської думки на раціоналізацію, вираз в загальних поняттях всіляких форм людського досвіду, ідей, уявлень. Виконуючи цю функцію, філософія в ідеалі як би прагне охопити, узагальнити, осмислити, оцінити не тільки інтелектуальні, духовні, життєво-практичні досягнення людства в цілому, але і його негативний історичний досвід. [9]
До цього примикає також важлива критична функція, яку виконує філософія в культурі. Пошук рішень складних філософських питань, формування нового світобачення зазвичай супроводжується критикою різного роду помилок, забобонів, помилок, стереотипів, що постають на шляху до істинного пізнання, правильному дії. Задачу критичного філософського мислення, руйнування, розхитування догм, застарілих поглядів з особливою силою підкреслив Ф. Бекон, гостро усвідомив, що в усі століття філософія зустрічала на своєму шляху "надокучливих і обтяжливих супротивників": марновірство, сліпе, непомірне релігійне завзяття та іншого роду перешкоди . Бекон назвав їх "примарами", звернувши увагу на те, що серед "примар", паралізують пізнання і мудре дію, щоразу виявляється вічний ворог живого, допитливого інтелекту - укорінена звичка до догматичного способу пізнання і міркування, прихильність заздалегідь даним поняттям, принципам, з якими прагнуть "погодити" все інше.
По відношенню до попереднього і готівковим культурно-історичного досвіду філософія виконує роль свого роду світоглядного "сита". Передові мислителі, як правило, ставлять під сумнів, розхитують, руйнують застарілі погляди, догми, схеми світорозуміння. Разом з тим вони намагаються не "вихлюпнути разом із водою і дитини", прагнуть зберегти у відкидала формах світогляду все цінне, раціональне, істинне, надати йому підтримку, обгрунтувати, розвинути. Це означає, що в системі культури філософія бере на себе роль критичною "селекції", акумуляції світоглядного досвіду і його передачі (трансляції) наступних періодів історії.
Філософія звернена не тільки до минулого і сучасного, але і до майбутнього. Як форма теоретичної думки вона володіє потужними конструктивними можливостями творчого формування принципово нових ідей, світоглядних образів, ідеалів. Філософія здатна вибудовувати, подумки "програвати" різні варіанти світорозуміння ("можливі світи"), як би заготовлюючи пробні системи світогляду для майбутнього, яке повно несподіванок, ніколи не буває цілком ясним для нині живучих людей. Це підтверджується, зокрема, існуванням в історії філософії рапниє варіантів розуміння та вирішення світоглядних проблем.
Відштовхуючись від раніше сформованих форм дофілософського, внефілософского або філософського світорозуміння, піддаючи їх критиці, раціонального переосмислення, систематизації, філософія формує на цій основі узагальнений теоретичний образ світу в його співвіднесеності з людським життям, свідомістю і відповідний даному етапу історичного розвитку. У світі філософії переводяться на особливий теоретичний мова та світоглядні ідеї, що народжуються в політичному, юридичному, моральному, релігійному, мистецькому, технічному та інших формах свідомості. Зусиллями філософського інтелекту здійснюється також теоретичне узагальнення, синтез різноманітних систем повсякденних, практичних знань, а з виникненням, розвитком науки - наростаючих масивів наукового знання. Найважливішою функцією філософії в культурно-історичному житті людей є узгодження, інтеграція всіх форм людського досвіду - практичного, пізнавального і ціннісного. Їх цілісне філософське осмислення - необхідна умова гармонійної і збалансованої суспільного життя. Так, щоб стати повноцінною, політика повинна бути скорельована з наукою і моральністю. Вона немислима без правового забезпечення, наукового обгрунтування, гуманістичних моральних орієнтирів, поза обліком національних, релігійних та інших особливостей різних народів, нарешті, без опори на світоглядні цінності здорового глузду. Примітно, що до них сьогодні нерідко звертаються при обговоренні найважливіших політичних проблем. Відповідна інтересам людства світоглядна орієнтація вимагає інтеграції всіх основних завдань, цінностей людської культури. Їх узгодження посильно лише для універсального мислення, забезпечуваного тієї складної духовною роботою, яку в людській культурі взяла на себе філософія. [10]
Аналіз найважливіших функцій філософії в системі культури показує, що культурно-історичний підхід вніс помітні зміни в класичні уявлення про предмет, цілі, способи і результати філософської діяльності. Це не могло не позначитися і на розумінні характеру філософських проблем.
Природа філософських проблем
Корінні світоглядні питання традиційно представлялися філософам вічними і незмінними. Виявлення К. Марксом їх історичного характеру, що зумовило суттєва зміна способів філософського дослідження, призвело до переосмислення цих питань. Так, здавалося вічним відношення "людина - природа" було переосмислено як історично мінливе, залежне від виробничої та іншої діяльності людей на тому чи іншому етапі історії. Виявилося, що дана проблема в різні історичні періоди здатна не просто міняти свій характер, загострюватися, ставати напруженою, але і перерости в глобальну проблему, як це трапилося в наші Дні.
Історико-матеріалістично були витлумачені також всі аспекти філософської проблеми "світ - людина". Класичні філософські питання (про відносини "людина - природа", "природа - історія", "особистість - суспільство", "свобода - несвобода") і при новому підході зберегли своє неминуще світоглядне значення. Вони постали як вираз реальних діалектичних "полярностей", непереборних з життя людей і тому принципово непереборних з філософії.
Що ж було внесено нового в розуміння філософських проблем? Можна відповісти зовсім коротко: історизм. Проходячи через всю людську історію, виступаючи в певному сенсі як вічні проблеми, вони набувають в різні епохи, в різних культурах і свій конкретний, неповторний вигляд. І це стосується не двох-трьох проблем; мова йде про принципово нової загальної концепції філософії, її призначення. Важливо, однак, підкреслити, що подолання старої форми філософських вчень аж ніяк не означало і не означає відмови від збереження, розвитку, поглиблення змісту обговорювалися в них серйозних проблем, а навпаки, припускає все це.
У світлі історико-матеріалістичного підходу класичні філософські проблеми втратили вигляд незмінних, умоглядно розв'язуваних проблем. Марксу вдалося знайти їх шукану "земну основу": вони постали як фундаментальні протиріччя живої людської історії, що мають відкритий, незавершений характер. Звідси їх теоретичне рішення мислиться не як остаточне, що знімає проблему. Динамічний, процесуальне, як сама історія, зміст філософських проблем накладає печатку і на характер їх вирішення, покликаного резюмувати минуле, визначати конкретний вигляд проблеми в сучасних умовах і прогностично осмислювати майбутнє. У такому ключі була осмислена, зокрема, одна з найважливіших філософських проблем - проблема свободи. Маркс подолав її суто абстрактне рішення, прикладом якого може служити, зокрема, тезу Спінози "свобода є усвідомлена необхідність". Набуття свободи осмислюється ним як тривалий процес, обумовлений закономірним розвитком суспільства і набуває в кожен період історії поряд із загальними також особливі, не допускають стандартних рішень риси. [11]
Новим було також розуміння філософських проблем не як "чистих" проблем свідомості, а як проблем суспільного буття, які об'єктивно виникають і вирішуються в людському житті, практиці. Звідси випливало, що і філософська думка повинна осмислювати такі проблеми не тільки в теоретичному, але і в практичному плані.
До великих філософських проблем зверталися і звертатимуться мислителі різних епох. При всій відмінності їх підходів і історичному зміні характеру самих проблем все ж у їх зміст і розумінні буде зберігатися певне смислове єдність і спадкоємність. Історико-матеріалістичний підхід поставив під сумнів не самі проблеми, а лише повноцінність, достатність їх суто умоглядного рішення. Він привів до висновку: рішення філософських проблем потребує глибокого позитивного знання історії, конкретного вивчення тенденцій і форм історичного розвитку.
Що ж стосується ставлення "світ - людина" ("буття - свідомість" і т. п.), то воно теж причетна до історії, хоча абстрактна його форма приховує цю обставину. Але варто тільки уявити собі проблему, як стає зрозумілим, що разлапие людські зв'язки зі світом розгортаються в ході історії. Вони реалізуються у змінюються формах праці, побуту, у зміні вірувань, розвитку знань, у політичному, моральному, художньому та інше досвіді. Інакше кажучи, поле практичних, пізнавальних, ціннісних відносин людей до світу, що становлять головний предмет філософського осмислення, - явище цілком історичне.
Людська історія - реальність особливого роду. Це - складне поєднання суспільного життя людей (форм виробництва, соціально-економічних, політичних структур) і всіляких духовних її складових. Причому обидва компоненти переплетені, взаємодіють, нерозривні. Звідси і двояка спрямованість філософського дослідження - на реалії людського життя, з одного боку, і на різні, в тому числі теоретичні, відображення цих реалій в людській свідомості - з іншого. Наприклад, філософський аналіз проблем свободи припускає, як пояснював Маркс, вміння розрізняти, що конкретно було, а що уявлялося "свободою" ("несвободою") людям різних історичних епох і формацій. Аналогічно іде справа з усіма філософськими проблемами. Осмислення, з філософської точки зору, політики, права і т. д. передбачає розмежування відповідних реалій та відображають їх поглядів, вчень.
Може здатися, однак, що на природу як на предмет філософського інтересу сказане не поширюється, що до природи філософський розум звертається прямим чином, поза всяким зв'язком з людською історією, практикою, пізнанням. Це ілюзія. Питання, що собою являє природа в її найзагальніших рисах, по суті рівнозначне питанню, якими є наші практичні, наукові та інші знання про природу, що дає їх філософське узагальнення. А це означає, що філософські концепції природи теж формуються на основі критичного аналізу, зіставлень, відбору, теоретичної систематизації різних історично виникали, що змінювали, доповнювали один одного образів природи в нефілософських свідомості людей.
У суспільно-історичного життя людей в цілому і в кожному з конкретних її "пластів" тісно переплетені об'єктивне і суб'єктивне, буття і свідомість, матеріальне і духовне. Адже всі предмети, створювані людьми, будь то машини, архітектурні споруди або полотна художників, представляють собою упредметнені людська праця, думка, знання, творчість. Ось чому філософське мислення, що з осмисленням історії, вимагає складних процедур розмежування цих складових - мислимого і реального. Цим і пояснюється "біполярний", суб'єктно-об'єктний характер всіх типово філософських роздумів. Не випадково важливим обов'язком філософів, як і інших фахівців, які вивчають суспільно-історичне життя людей, Маркс вважав пояснення механізмів появи та існування не тільки істинних, а й перекручених уявлень про дійсність, подолання усіляких деформацій об'єктивного змісту проблем. Звідси необхідність для філософа критичної позиції, обліку спотворюють факторів. Одним слоном, і ця частина завдання пов'язана з з'ясуванням смислового поля "світ - людина - людська свідомість", тобто з тим чи іншим рішенням основного питання філософії в його конкретних історичних проявах.

Висновок.
Отже, класична традиція пов'язувала філософію з розумінням нічних принципів розуміння світу і людського життя. Маркс вступив в суперечку з таким розумінням, підкресливши, що філософська думка звернена до суспільно-історичного життя людей, схильною до зміни, розвитку. Звідси випливало переістолкованіе предмета, методів, результатів філософії як історичних, приймаючих різний вигляд у різні епохи. Маркс прагнув подолати традиційну відособленість філософії від реальної дійсності, а також претензії філософів на остаточне судження про неї. Сьогодні в умовах інтенсивного оновлення радянського суспільства на очах змінюються усталені форми господарської, політичної, духовної життя, руйнуються застарілі стереотипи мислення, формуються вільні, демократичні погляди, позиції. Ясно, що замкнута на саму себе філософська думка не здатна відобразити процес настільки швидких змін суспільної реальності.
На пережитому нами нині серйозному переломному етапі історії виникла нагальна потреба більш чітко визначити повноваження філософії, її ставлення до дійсності, до вирішення складних сучасних проблем. З цієї точки зору видається вкрай важливим усвідомити думки про призначення філософії, до яких прийшов Маркс в результаті серйозних теоретичних роздумів і подолання спекулятивно-умоглядного, замкнутого в собі філософствування. Важливо відродити. ввести в дію розроблену Марксом інтерпретацію філософії як соціально-історичного знання, світогляду, але стояння пов'язаного з життям, практикою, відкритого нових ситуацій і проблем.

Список літератури:
1. Введення в філософію-М., 1989.
2. Лосєв А. дерзання духу. -М., 1988.
3. Межуєв В. Культура і історія. -М., 1977.
4. Ойзерман Т. Проблеми історико - філософської науки. -М., 1982.
5. Сагатовський У Всесвіт філософа. -М., 1972.
6. Франкфорт Г., Вілсон Дж., Якобсен Т. Напередодні філософії. -М., 1984.


[1] Введення в філософію-М., 1989, с. 23
[2] Введення в філософію-М., 1989, с. 23
[3] Фрпнкфорт Г., Вілсон Дж., Якобсен Т. Напередодні філософії. -М., 1984. С. 39
[4] Сагатовський В. Всесвіт філософа. -М., 1971, с. 76
[5] Межуєв В. Культура і історія. -М., 1977, с. 29
[6] Ойзерман Т. Проблеми історико - філософської науки. -М .. 1982, з 98
[7] Введення в філософію-М., 1989, с. 20
[8] Лосєв А. дерзання духу. -М .. 1988, с. 63
[9] Введення в філософію-М., 1989, с. 29
[10] Введення в філософію-М., 1989, с. 56
[11] Введення в філософію-М., 1989, с. 65
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Курсова
59.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Функції філософії
Функції філософії 2
Функції філософії як науки
Предмет філософії та її функції
Функції філософії в науковому пізнанні
Становлення і значення теорії пізнання у філософії
Функції філософії та її роль у житті суспільства
Концепція ЛН Гумільова Етногенез та біосфера землі та її значення у розвитку філософії історії
Емпіризм та раціоналізм філософії Нового часу Значення чуттєвого та раціонального рівнів пізнання
© Усі права захищені
написати до нас