Зміст:
Зігмунд фрейд
Поняття несвідомого
Сновидіння Зігмунда Фрейда
Інстинкти. Внутрішнє "воно"
Контроль "я"
Система "над-я".
"Комплекс едіпта" і початок тотемізму
Фрейд і неофрейдизм.
Зигмунд Фрейд
Фрейд, Зигмунд (1856 - 1939) - віденський професор психіатрії, знаменитий учений, автор нового психологічного вчення про несвідоме (психоаналіз). Серед психологів XX століття доктору Зигмунда Фрейда належить особливе місце. Психологічні та соціологічні погляди Фрейда мали значний вплив на мистецтво, соціологію, етнографію, психологію і психіатрію першої половини ХХ ст. Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз у 1896 році, а в 1897 він почав проводити систематичні самоспостереження, які фіксував у щоденниках до кінця життя. У 1900 році з'явилася його книга «Тлумачення сновидінь», в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах «Психопатологія повсякденного життя» (1901), «Я і Воно» (1923), «Тотем і табу» ( 1913), «Психологія мас і аналіз людського" Я "» (1921). Поступово його ідеї здобували визнання, в 1910 році його запрошують читати лекції в Америці, де його теорія здобуває особливу популярність. Його роботи переводяться на багато мов. Навколо Фрейда поступово складається кружок його шанувальників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференчі, О. Ранк, К. Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства у Відні, його філії відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи все більшу кількість прихильників. У той же час Фрейд стає усе більш ортодоксальним і догматичним у своїх поглядах, він не терпить ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняючи всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень психотерапії або структури особистості, її взаємовідносин з навколишнім, вдаються його учнями. Це призводить до віддалення, а потім і до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.
У міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних праць, спрямованих проти його поглядів. У 1933 році нацисти спалили його книги в Берліні. Після захоплення німцями Австрії положення Фрейда стає небезпечним, він зазнає переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значну суму грошей і фактично викуповують Фрейда у німців, які дають йому дозвіл виїхати до Англії. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції та ліки і в 1939 році він помирає, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики. Вчення Фройда, виводить найбільш складні та цінні форми психічного життя з несвідомих інстинктів, головним чином із статевого, мало великий успіх у колах молодих вчених, але навпаки викликало бурю обурення серед охоронців загальноприйнятої буржуазної моралі, які визнали непристойним таке висування на перший план статевого потягу і поспішили оголосити фрейдизм вченням "потворним в естетичному відношенні і нікчемним і небезпечним щодо моральну". [1]

Поняття несвідомого.

Найглибша і значима область людського розуму - це несвідоме. Несвідоме являє собою сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції та спогади, які настільки загрожують свідомості, що були пригніченими та витіснені в область несвідомого. Неусвідомлюваний матеріал багато в чому визначає наше повсякденне функціонування.
Вивчення феномену несвідомого йде в глибоку старовину, його визнавали в своїй практиці лікарі самих ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні того, що є в надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фройд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі уявлення про несвідоме. Так, навряд чи в поле його зору не потрапили ті роздуми Платона, які були пов'язані з проблемою неусвідомленого знання людини.
Проблема несвідомого, одягнена в форму розгляду можливості існування неусвідомлених уявлень, знаходить своє відображення і у філософії Канта (1724-1804). Фрейд неодноразово посилається на Канта у своїх роботах. Текстологічний аналіз показує, що засновник психоаналізу був знайомий не тільки з кантівської «Антропологія з прагматичної точки зору», але і з іншими творами німецького філософа. У багатьох випадках Фрейд не тільки розділяє філософські ідеї Канта, а й апелює до його авторитету, коли мова заходить про обгрунтування своїх психоаналітичних концепцій. Особливо це стосується проблеми несвідомого.
Роздуми про проблему несвідомого зайняли важливе місце в багатьох філософських працюють для XIX ст. в цей період намічається і здійснюється поворот від раціоналізму епохи Просвященія та німецької класичної філософії до иррационалистической розуміння буття людини у світі.
На формування психоаналітичного вчення Фрейда зробила вплив філософія Шопенгауера і Ніцше. Багато ідей цих філософів в значній мірі визначили різні психоаналітичні концепції, в тому числі і фрейдівські подання про несвідоме. Зрозуміло, між психоаналітичним вченням Фрейда і філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютної тотожності. У Шопенгауера несвідоме спочатку онтологично: - «світова воля» - першопричина всього сущого. Ніцше до певної міри поділяє цю точку зору, але більшу увагу акцентує на розгляді несвідомого, як воно функціонує в глибинах людської істоти. Для Фрейда ж несвідоме - це перш за все і головним чином щось психічне, підлягає осмисленню лише у зв'язку з людиною. На відміну від інших, Фрейд зробив анатомію свідомості і несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цей факт на основі лише "негативного" поняття - неусвідомлюваної психіки, що розуміється тільки шляхом заперечення за нею атрибута свідомості
Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Вчення про несвідоме є тим фундаментом, на якому грунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грец. P s y che-душа й analysis-рішення) - частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинутий З. Фрейдом для діагностики та лікування істерії. Потім він був перероблений Фрейдом у психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв'язків і основ людського духовного життя
Під несвідомим не слід розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для філосовской системи. Несвідоме - ті форми душевного життя, які, володіючи усіма властивостями психічного, в той же час не є надбанням свідомості. [2]
В область несвідомого входять психічні явища, що виникають у сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемимі, але реально впливають подразниками ("субсенсорние" або "субцептівние" реакції); руху, що були в минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизовані і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукання до діяльності, в яких відсутня свідомість мети, та інші. До несвідомим явищ належать і деякі патологічні явища, що виникають у психіці хворої людини: марення, галюцинації і т. д.
Бути свідомим - це, перш за все чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним для нього є те, що свідомість усвідомленості швидко проходить; подання, в даний момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак знову може стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. [3] Уявлення - або будь-який інший психічний елемент в певний момент може бути в готівки у свідомості людини, а в подальший може звідти зникнути; через деякий проміжок часу воно може абсолютно незмінним знову спливти в пам'яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприйнять. З огляду на це явище, можна зробити висновок, що подання зберігалося в душі людини і в цей проміжок часу, хоча було приховано від свідомості. Але в якому воно було вигляді, зберігаючись в душевне життя і залишаючись прихованим від свідомості щодо цього, невідомо.
Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме - це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі яких людина не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття «свідомість», «свідоме»), несвідоме являє собою таку форму відображення дійсності, при якій втрачається повнота орієнтування у часі і місці дії, порушується мовне регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну від свідомості, неможливий цілеспрямований контроль за здійснюваними діями, неможлива і оцінка їх результату.
Фрейд виходить з того, що допущення несвідомого необхідно в силу існування таких актів, для пояснення яких необхідне визнання наявності інших актів, що не є свідомими, бо у даних свідомості є безліч прогалин. Тільки в цьому випадку, як вважає він, не порушується психічна безперервність і стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.
Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і дослідила феномен свідомості, Фрейд само як психопатолог, досліджуючи характер і причини виникнення неврозів, натрапив на ту галузь людської психіки, яка залишалася поза полем зору попередньої психології. Він опинився перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішнього світу "Я" і тих структур, які не вписувалися у власне "свідоме" в людині, і прийшов до висновку, що людська психіка являє собою якийсь конгломерат, що складається з різних компонентів, які за своїм характером є не тільки свідомими, а й несвідомими і передсвідоме.
У загальному плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють собою суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає «те уявлення, яке існує в нашій свідомості, і яке ми сприймаємо як таке, і стверджуємо, що саме в цьому полягає єдиний сенс терміна« свідомий ». Але під Фрейдовский структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язана несвідомого і "викристалізовується" з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей.
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО" Якщо вважати, що людина - таке ж дітище природи, як і інші відомі нам живі істоти, то він певною мірою наділений тими ж якостями, що і вони. Якщо вважати, що тварини не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику у них є інстинкти. Як правило, у людини виділяють два основних інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, у свою чергу, складаються з безлічі інстинктивних факторів. Причому ці два інстинкти взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження належать такі подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як життєвонеобхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати усе менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосований я і по максимуму забезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, "лібідо". Такі людські прагнення, як агресивність, бажання висунутися, які до цього ставилися до інстинкту самозбереження, згідно з другим законом діалектики, перейшли в іншу якість, тобто вони перейшли до "лібідо". Отже, в результаті еволюції, основною рушійною силою в житті людини став інстинкт розмноження.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я" Відповідно до теорії Фрейда, "воно" набрало свою початкову силу, але паралельно з цим розвивалося і "я". Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У нашому випадку розумом є "его". Так як інстинкти, чи "воно", служать лише внутрішнім наповнювачем, то можна порівняти "воно" з якою-небудь рідиною, тобто в строго концентрованому стані "воно" перебувати не може, тому що в цьому випадку при зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгаріус, тобто, простіше кажучи, в тварину. Тому "я" чи "его" являються оболонкою, яка стримує інстинкти. Саме на цьому етапі виникають перші суперечності. Так як все знаходиться в розвитку і спокій відносний, то, отже, "я" і "воно" змінюються в часі, причому якщо "воно" вже визначилося, то "я" в ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, що кожному предмету і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і людській психіці властиво своє місце і час у загальній природі. Говорячи простіше, людську психіку можна порівняти з кліткою, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є "я", а внутрішнім змістом "воно" (в цьому "воно" йдуть різноманітні дрібні процеси). У часі клітці треба розвиватися і, якщо внутрішній зміст вже сформувалося і зазнає незначних змін, то зовнішня оболонка з розвитком культури все росте і потовщується. Назовні оболонка рости не може, тому що там місце займають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка росте всередину, все більш і більш стискаючи внутрішній зміст "воно". Нарешті, тиск всередині стає настільки велике, що внутрішній зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і є головним протиріччям між психосексуальних "воно" і контролюючому "я". Не випадково з ростом і розвитком культури людство все частіше і частіше спостерігає в своєму середовищі неврози. Але головна проблема в тому, що людина не здогадується про протиріччя всередині себе. У ясному усвідомленні "я" своїх заборонених потягів, яке забезпечується психоаналітичної дешифровкою сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров'я. Якщо говорити простіше, то за допомогою психоаналізу виявляється те місце в психіці, в якому спостерігається тиск і утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це місце і усунувши в ньому виникле протиріччя, людині повертається здорова психіка.
1.3.СІСТЕМА "ПОНАД-Я" Тепер розглянемо "супер-его", або "над-Я".
"Над-Я" є невід'ємною частиною людської психіки. Так як людина живе в суспільстві, то воно має на нього вплив. Повернемося до запропонованих вище міркувань. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітку, то клітина одна існувати не може, вона гине (виокремити з організму окрему клітку). Ці клітини утворюють тканину, та, у свою чергу, утворює орган, а останній - систему органів, що утворюють великий, єдиний організм. Так ось оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх "Я" і утворює "над-Я". Можна сказати, що "над-Я" являє собою сукупність всіх суспільних відносин (контролюючих поведінку людини).
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм Тепер розглянемо взаємодію "Я", "воно" і "над-Я" на практиці (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) позначається на потомстві негативно. Для збереження чистоти генотипу та подальшої еволюції людства інцест був заборонений (релігією, законодавством). Цю заборонену установку видало "над-Я", або сукупність всіх свідомих параметрів. "Я", підкоряючись цьому закону суспільства, стало обмежувати інцестуозние спонукання. Однак сексуальний потяг дитини в ранньому віці направлено на близьких, а більшою мірою, на матір, тому що вона ближче за все до нього, тобто можна сказати, що вільно або мимоволі несвідоме "воно" створює інцестуальний передумови, які придушуються суспільною мораллю. Ось тут-то і проявляється протиріччя, яке або з часом (з віком) дозволяється, або виливається в "Едіптов комплекс". Так як на початковій стадії дитина бачить батька своїм суперником, то у нього з'являється бажання повалити тоталітарний режим свого батька або вбити його. За узагальненої теорії Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що в давнину в певній полігамної громаді діти збунтувалися проти необмеженої влади батька і, змовившись, вбили його і з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що те саме може статися і з ними. Тоді вони розділили між собою сфери впливу, і кожен у своїй новоствореній родині встановив (обожнив) авторитарну владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їхні діти звинувачували в деспотії вже не їх, а свого померлого діда. Пізніше символ батька в племенах замінили різні тварини. Так виник тотемізм, одна з перших релігій.

Фрейд і неофрейдизм.

Якщо ми розглядаємо психоаналіз як систему наукових знань про світогляд, психології та філософії, то фрейдизм це загальна назва різних шкіл і напрямів, що прагнуть застосувати психологічне вчення З. Фрейда для пояснення явищ, що відносяться до людини, суспільства та культури. І Адлер, і К. Юнг є представниками фрейдизму. В кінці 30-х років виник неофрейдизм об'єднав психоаналіз Фрейда з соціологічними теоріями. Піддавши критиці ряд положень класичного психоаналізу у тлумаченні внутріпсихічних процесів, але залишивши найважливіші його концепції (ірраціональні мотиви людської діяльності, споконвічно властиві кожному індивіду), представники неофрейдизму перенесли центр ваги на дослідження міжособистісних відносин. Це зроблено з метою відповісти на питання про людське існування, про тому, як людина повинна жити і що повинна робити. Причиною неврозів у людини вони вважають тривогу, що зароджується ще в дитини при зіткненні з від початку ворожим йому світом та підсилюється за браку уваги. Пізніше такою причиною стає неспроможність для індивіда досягти гармонії із соціальною структурою сучасного суспільства, яке формує в людини почуття самотності, відірваності від оточуючих, відчуження. Саме суспільство розглядається як джерело всезагального відчуження та визнається ворожим до головних тенденцій розвитку особистості та трансформації її життєвих цінностей та ідеалів. Через вилікування індивіда може і повинне статися вилікування всього суспільства. До числа найбільш відомих представників неофрейдизму відносяться Карен Хорні (1885-1953), Еріх Фром (1900-1980), В. Райх (1897-1957), Г. Маркузе (1898-1979) та ін
Провідним представником неофрейдизму був Е. Фромм. Значну роль у формуванні поглядів Фромма зіграло те, що в 1929-1932 рр.. він був співробітником Інституту соціальних досліджень у Франкфурті-на-Майні, де в ті роки складалася Франкфуртська школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм приймає ту інтерпретацію марксизму, яка склалася в цій школі, прагнучи синтезувати ідеї "молодого Маркса" із психоаналізом та іншими сучасними філософськими течіями (екзистенціалізмом, філософською антропологією тощо). Він вважав, що в особистості немає нічого природженого. Всі її психічні прояви - це наслідок заглибленості особистості в різні соціальні середовища. Однак, на відміну від марксизму, Фромм виводить характер формування того чи іншого типу особистості не з прямого впливу соціального середовища, а з подвійності людського існування: "екзистенціального" і "історичного". До екзистенціальної складової людського буття він відносить два факти:
1. Людина, за його словами, спочатку знаходиться між життям і смертю, "він кинутий у цьому світі у випадковому місці і часі" і "вибирається з нього знову ж випадково",
2. Існує суперечність між тим, що кожна людська істота є носієм всіх закладених у ньому потенцій, але не може реалізувати їх у результаті короткочасності свого існування. Людина не може уникнути цих протиріч, але реагує на них різними способами, відповідно до свого характеру і культурі.
Зовсім іншу, за Фроммом, природу мають історичні протиріччя. Вони не є необхідною частиною людського існування, а створюються і дозволяються людиною або в процесі його власного життя, або в наступні періоди історії. Усунення історичних протиріч Фромм пов'язував зі створенням нового гуманістичного суспільства. У книзі "Революція надії" (1968) Фромм викладає свої уявлення про шляхи гуманізації сучасного суспільства. Він покладав великі надії на введення "гуманістичного планування", "активізацію індивіда шляхом заміщення методів" відчуженої бюрократії "методами" гуманістичного керування ", зміни способу споживання в напрямку збільшення" активації "людини й усунення його пасивності, поширення нових форм психо орієнтації", які повинні бути "еквівалентами релігійних систем минулого". Одночасно Фромм висуває ідею створення невеликих спільнот, в яких люди повинні мати свою власну культуру, стиль життя, манеру поведінки, засновану на загальних "психодуховних орієнтаціях", що нагадують результати і символи церковного життя.
На творчість одного з лідерів неофрейдизму К. Хорні зробила серйозний вплив ситуація соціальних потрясінь, в які увійшов світ у період другої світової війни, пов'язаних із встановленням фашистського панування в Німеччині й фашистської окупації Європи. Як і інші послідовники Фрейда, вона надавала важливе значення несвідомим процесам і психічному життю особистості. Своєрідність К. Хорні проявилося в тому, що основним спонукальним мотивом вона вважала прагнення до безпеки, що постійно народжується зі стану остраху й страху індивіда. Почуття тривоги й занепокоєння, які Хорні вважала базовими для поведінки індивідів, на її думку, супроводжують людину протягом усього життя. Воно може бути викликано недоліком поваги, ворожою атмосферою й насильницьким придушенням бажань за допомогою влади або авторитету. Хорні доводить, що всі конфлікти, що виникають у дитинстві, породжуються відносинами дитини з батьками. Саме через характер цих відносин у нього виникає базальне почуття тривоги, що відбиває базальне почуття тривоги в потенційно ворожому світі. Невроз є не що інше, як реакція на тривожність, описані ж Фрейдом збочення й агресивні тенденції є не причиною неврозу, а його результатом.
У книзі "Наші внутрішні конфлікти" (1945) К. Хорні формує три типи спрямованості поведінки особистості стосовно навколишніх її людей:
1. До людей, як потреба в любові
2. Від людей, як потреба в незалежності
3. Проти людей, як потреба у владі.
При стійкому домінуванні в поведінці індивіда одного із цих векторів складаються три типи невротичної особистості:
1. Послужлива, яка шукає любові, схвалення будь-якою ціною
2. Намагається відмовитися від суспільства
3. Агресивна, спрагла престижу і влади.
Оскільки всі ці форми реакцій є неадекватними, створюється порочне коло: тривожність не усувається, а навпаки, наростає, породжуючи все нові і нові конфлікти.
Ідеї ​​нефрейдізма, незважаючи на свої психологічні концепції, мали величезний вплив на суспільне життя, етику, культуру. Погляди неофрейдістгов отримали особливо широку популярність у середині 60-х років у часи виступів "нових лівих", які з ентузіазмом сприйняли ідеї Райха про "сексуальну революцію", Маркузе про "одновимірному" людину і необхідності "великого відмови" як від капіталізму, так і соціалізму, викривленого тоталітарною системою влади.