Митрополит Трифон (Туркестаном; 1861 - 1934) - один з найвидатніших і шанованих ієрархів Російської Православної Церкви XX століття, автор улюбленого багатьма подячного акафісту «Слава Богу за все» - духовного заповіту пріснопам'ятного владики, створеного ним у роки гонінь на Церкву.
«Слабким безпомічним дитям я народився в світ ...»
Майбутній митрополит Трифон (в миру Борис Петрович Туркестаном) народився 29 листопада 1861 року в Москві. Його батько, князь Петро Миколайович Туркестаном (1830 - 1891), був прямим нащадком давнього князівського роду з Грузії. Він відрізнявся тонким розумом і м'яким серцем, глибокою релігійністю. Прадід - князь Борис Панкратович Туркестаношвілі, в пам'ять якого майбутній владика отримав ім'я, - виїхав до Росії за Петра I. Мати Бориса Петровича Туркестанова, Варвара Олександрівна (уроджена Наришкіна), була племінницею ігумені Марії (Тучковій) - засновниці Спасо-Бородінської монастиря. Як і чоловік, вона теж відрізнялася великою набожністю, її полонило все піднесене і прекрасне.
У родині князів Туркестанових було шестеро дітей. Взимку сім'я жила в Москві, а влітку - у стародавньому підмосковному маєтку Говорова. Весь сімейний уклад був підпорядкований розміреного строю церковного життя з низкою постів, говіння, паломництв та святкових урочистостей.
З малих років майбутній владика алтарнічал, співав на криласі, пізнаючи чудову красу і глибину богослужіння.
Будучи ще немовлям, він тяжко захворів. Лікарі втратили надію на його одужання. Варвара Олександрівна ходила до церкви святого мученика Трифона і молилася про зцілення сина, обіцяючи після одужання присвятити її Богу і, якщо син сподобиться чернечого чину, дати йому ім'я Трифон.
Борис видужав. Варвара Олександрівна здійснила з ним поїздку до Оптиної пустель до прославленого на всю Росію старця Амвросія.
Зустрічаючи їх, старець несподівано сказав що стоїть перед ним народу: «Дайте дорогу - архієрей йде».
Розступилися люди з подивом побачили замість архієрея молоду жінку з дитиною.
Навчався Борис в класичній гімназії Л. П. Поливанова на Пречистенці, однією з кращих в Москві. Закінчивши в 1883 році гімназію, Борис вступив до Московського університету. Під час навчання захоплювався театром, брав участь в аматорських виставах.
У 1887 році Борис вступив послушником у Оптину пустель до старця Амвросія, який і благословив його на чернецтво.
31 грудня 1889 Борис прийняв чернечий постриг з ім'ям Трифон на честь святого мученика Трифона - так виповнився обітницю, даний матір'ю.
«Слава Тобі, за земне життя, передвісницю небесної ...»
Незабаром батько Трифон був висвячений в ієродиякони, а 6 січня 1890 року - в ієромонахи.
У годину кончини своєї, в 1891 році, старець Амвросій зумів втішити юнака, сказавши йому, що «смерть надсилається милосердним Господом в найкращий час для людини, коли його душа найбільш до неї пріуготовлена».
Преподобний Амвросій благословив його вчитися до Московської духовної академії, куди батько Трифон і поступив в 1891 році.
Під час навчання ієромонах Трифон обрав служіння в пересильній тюрмі. Монахи-паламарі благали його відмовитися від цього служіння: злочинці, мовляв, зуміють з ним розправитися. Але батько Трифон продовжував служити. Як потім згадував владика, жодна служба не справляла на нього такого враження. Великим постом він вимовляв молитву Єфрема Сирина. Арештанти, закуті по руках і ногах, клали поклони. «Дай Бог, - не раз говорив владика, - щоб православні християни так каялися, як ці злочинці».
Після блаженної кончини батька Амвросія ієромонах Трифон перейшов під духовне провід старця Гефсиманського скиту преподобного Варнави. Він познайомився з ним ще будучи гімназистом. Тоді старець справив на юного богомольця, який відвідав скит, незабутнє враження своєю високою подвижницьким життям.
«Що мене особливо в ньому полонило, - згадував владика, - це те, що задоволення тілесних потреб для нього ніколи не було якоюсь справою, до якого треба було особливо готуватися. Ніяких поблажок собі, ніякої навіть самої невинної примхи: він зовсім не пив чаю, носив найпростішу одяг, куштував саму грубу їжу ... ніколи як слід не обідав, а так, перехопить що-небудь, і знову за справу. Він ніколи як слід не спав, а так, "прікорнет", як кажуть, у всій одязі на своєму дерев'яному ложі, з подушкою, набитою мало не кругляком, і знову постає на молитву ...
Моє знайомство з ним почалося з кінця сімдесятих років, коли ще гімназистом я відвідав для говіння Петровським постом скитські печери. Мені давно хотілося з ним познайомитися ... але довго не наважувався це зробити, тому що у багатьох людей світського суспільства існує абсолютно неправильний погляд на подвижників, тобто на людей високої споглядального життя, особливо ж на тих, які, на загальну думку, відрізняються даром прозорливості , тобто передбаченням майбутнього.
Їм все здається, що всі такі люди відрізняються крайньою суворістю до приходять до них грішників. Вони бояться навіть, що ті вразять їх яким-небудь суворим покаранням чи збентежать душу страшним пророцтвом.
Зізнаюся, що і я не був позбавлений в роки моєї юності цього забобону. То було ще до знайомства з о. Амвросієм, Оптиної пустинню і взагалі російським православним чернецтвом.
Але ось я зважився побачитися з о. Варнавою. Спочатку поговев протягом тижня, старанно помолившись в маленькому печерному храмі Чернігівської Божої Матері, на місці якого тепер споруджений величезний собор, я зі страхом і трепетом дивовижним липневим вечором постукав у двері маленького дерев'яного будиночка, в якому мешкав о. Варнава.
Довго він мені не відчиняв, нарешті почулися кроки, клацнула засувка і на порозі з'явився сивий чернець невеликого зросту, з м'якою, доброю посмішкою на вустах, з проникливим поглядом темних очей.
Вдивившись в мене, він вимовив тим радісним, ласкавим тоном, який так пам'ятний всім, близько його знав: "А! Милий пане! Ну, радий тебе бачити, ми тебе всі тут полюбили ", і з цими словами він мене благословив, обняв одною рукою і через темні сіни ввів мене в свою келію, освітлену одною восковою свічкою.
... Кілька простих ікон у передньому кутку, перед ними на аналої мідний хрест і Євангеліє, поруч дерев'яний стіл з кількома книжками і брошурами духовно-морального змісту, в кутку дерев'яне ліжко, покрита одним повстю. Ось і все. Але скільки великих справ відбулося в цій убогій обстановці!
Скільки знемагали в боротьбі з самими собою і життєвими негараздами душ одержали тут собі полегшення і допомогу! Скільки людей, дійшли до повного відчаю, виходили звідси бадьорими і готовими на всякий подвиг!
Так, багато великих таємниць зберігає ця бідна келія, воістину вона незрівнянно вищий і дорогоцінніше розкішних палаців земних багачів ».
У 1895 році батько Трифон закінчив академію зі ступенем кандидата богослов'я, захистивши дисертацію на тему «древнехристианские і Оптинський старці».
З 1895 по 1901 рік батько Трифон був доглядачем московського духовного училища, ректором Віфанської, а потім Московської духовних семінарій.
18 липня 1901 він став єпископом Дмитровським, вікарієм Московської єпархії, і був на цій посаді майже 15 років.
У промові на його єпископської хіротонії священномученик Володимир (Богоявленський), митрополит Московський (потім Київський і Галицький), який вважав надзвичайно важливою справою християнізацію московської аристократії та інтелігенції, сказав: «Не залишай поза пастирського впливу і ті наші стану, до яких ти так близько стоїш за своїм походженням. Не відпускай випадку вказувати їм на можливість поєднання здорових наукових пізнань із щирою вірою, сучасних відкриттів і удосконалень з вічними началами духовного життя ».
Єпископ Трифон часто звершував богослужіння, дуже полюбилися москвичам, багато проповідував, вів величезну церковну і громадську роботу, не залишаючи і своїх наукових праць. Він знав п'ять мов: грецька, латина, французька, німецька та англійська. За дивовижний дар слова віруючий народ прозвав його «московським Златоустом».
Духовно окормляя багатьох знатних осіб, владика Трифон ніколи не забував і про простий народ. Він часто спеціально для простолюдинів служив ранні літургії, за що був удостоєний прізвиська «кухарчині архієрей».
Всі ці роки батька, а потім владику Трифона продовжував опікуватися старець Варнава. З ним він радився у всякому своїй справі і отримував від нього благословення. Це тривало до самої кончини старця в 1906 році.
«Останній раз, - згадував владика, - я разом з ним звершив Божественну літургію у четвер на першому тижні Великого посту і навіки попрощався з ним. Останні слова його були: "Раніше я іноді при моїх приїзди до Москви об'їжджав тебе, ну а тепер я часто, дуже часто буду тебе провідувати". З цими словами він потиснув мені руку, і вже більш живим його я не бачив ».
«Ти спокоєм опромінюєш душу під час тяжких скорбот і страждань ...»
9 вересня 1909 владикою Трифоном освячений лікарняний храм в ім'я святих жон Марфи і Марії, небесних покровительок обителі, заснованої великою княгинею Єлизаветою Федорівною, зарахованою нині до лику святих. А 9 квітня 1910 за всеношною по чину, розробленому Святійшим Синодом, єпископ Трифон присвятив 17 насельниць Марфо-Маріїнської обителі в звання хрестових сестер любові і милосердя.
На наступний день за Божественною літургією митрополит Московський Володимир, який був духівником великої княгині Єлизавети Федорівни, поклав на сестер восьмикінечні кипарисові хрести, а Єлизавету Федорівну возвів у сан ігумені. Велика княгиня сказала в той день: «Я залишаю блискучий світ ... але разом з усіма вами я йду в більш високий світ - світ бідних і страждають».
Надалі владика Трифон часто відвідував Марфо-Маріїнської обителі.
8 квітня 1912 він співслужив разом з єпископом Анастасієм при освяченні митрополитом Московським Володимиром соборного храму на честь Покрова Пресвятої Богородиці.
20 липня 1914, в день початку Першої світової війни, преосвященний Трифон осінив присутніх іконою «Явище Божої Матері преподобному Сергія Радонезького». Ікона була написана келарем Троїце-Сергієвої лаври Євстафієм (Головкін) на дошці від труни преподобного. Цей образ під час війни завжди перебував на фронті.
Під час війни преосвященний Трифон добровільно став полковим священиком і цілий рік провів на передових позиціях у діючій армії.
26 лютого 1915 за мужність і хоробрість при здійсненні богослужінь на лінії вогню і за бесіди в окопах з воїнами під час бою він був нагороджений панагією на Георгіївській стрічці і орденом святого Олександра Невського.
На польському фронті владика Трифон був контужений і осліп на одне око. Онвинужден був повернутися до Москви.
З червня 1916 владика - настоятель Ново-Ієрусалимського Воскресенського монастиря. Аж до закриття обителі на початку 1918 року він служив у всіх прибудовах, які знаменували земне життя Спасителя, і вкладав свої кошти в ремонт обителі. Поблизу монастиря владика, знову-таки на свої кошти, збудував жіночу гімназію, де читав лекції про Оптинським старця Амвросія і інших подвижників благочестя з показом діапозитивів.
«Не страшні житейські бурі тому, у кого в серці сяє світильник Твого вогню»
Після закриття монастиря владика Трифон переїхав до Москви і участі в адміністративних справах Церкви не брав.
Близько півроку він жив на Кухарський вулиці у брата Олександра Петровича, неподалік від храму святого Симеона Стовпника, куди владику запрошували служити.
Згодом, коли вулиці дали ім'я Воровського, він жартував: «Я служив на Кухарський, а тепер на Злодійський».
Потім він переїхав на Знам'янку до своєї сестри Катерині Петрівні Бутурлін, яка з чоловіком займала в будинку другий поверх. Тут у владики була кімната і похідна церква, якій він користувався ще на фронті. Потім довелося переселитися вниз, в швейцарську.
З цього часу почався новий, найбільш важкий період життя владики Трифона, що тривала до самої його блаженної кончини: йому неодноразово доводилося міняти місце проживання, замість чернечої келії жити в комунальних квартіpax, причому навіть у цих умовах він не міг бути спокійним за своє майбутнє, так як нова влада його не прописували і позбавляли продовольчих карток.
Владика жодного разу не був ні заарештований, ні навіть висланий з Москви, але його неодноразово викликали до ГПУ з приводу прописки. В останні роки свого життя він жив тільки в будинках, що належали приватним особам.
Владика часто служив на запрошення в різних московських храмах: то на Знам'янці, то в Нікітському монастирі, то на Афонському подвір'я (Полянський провулок) ...
Кожного разу його служби збирали натовпи тих, хто молиться. Найбільш віддана частина пастви ще тісніше згуртувалася навколо нього, супроводжуючи його і буваючи на всіх службах.
Перебуваючи формально на спокої, владика був воістину одним з головних духовних водіїв російського Православ'я. До нього постійно йшов потік відвідувачів за порадою і за духовним, і по життєвим питанням. Віруючий народ вже почитав його як великого архієрея, чудового проповідника і духоносного старця-подвижника.
Митрополит Трифон був відомий як смиренні, але і непідкупний ієрарх, відданий правда Христова, як людина святої благочестивого життя. Його поради і думки нерідко були вирішальними не тільки для долі його численних духовних дітей, але і при багатьох подіях, пов'язаних з долею Російської Православної Церкви після жовтневого перевороту.
У період обновленчества владика Трифон, не задумуючись, залишався вірний Патріаршої Церкви. Його любив Святійший Патріарх Тихон і нерідко служив разом з ним, а в 1923 році звів в сан архієпископа. Вони були двома великими духовними стовпами, які підтримували святу Російську Церкву в жорстоке і многоскорбное для Росії час.
Святіший Патріарх Тихон пережив кілька замахів, безліч допитів, тюремне ув'язнення. Він помер 7 квітня 1925 року.
Зі смертю Святійшого Патріарха розпочався новий етап сповідницького шляху Руської Церкви - час «довгої, темної ночі», як говорив сам святитель Тихон.
Після арешту патріаршого місцеблюстителя митрополита Петра (Полянського), управління Церквою перейшло до його заступника - Нижегородському митрополита Сергія (Страгородського).
Архієпископ Трифон глибоко поважав митрополита Сергія і високо цінував його як глибокого вченого богослова і великого церковного адміністратора. Він бачив, що його трагічні спроби «домовитися» з безбожною владою продиктовані щирим бажанням врятувати життя тисяч віруючих від нових хвиль репресій, а що залишилися малі острівці церковних структур - від повного розорення.
19 серпня 1927 митрополит Сергій оприлюднив Декларацію про лояльність церкви до радянській державі.
Архієпископ Трифон деякий час не служив, але пізніше прийняв моління «про владу», яке було додано до великої єктенії.
У 1931 році виповнилося 30 років архієрейського служіння архієпископа Трифона. Свій ювілей він зустрів у церкві Косьми і Даміана на Маросейка. Служба пройшла з особливою теплотою і піднесенням. Після богослужіння вдячні прихожани прикрасили кімнату владики Трифона зеленню і гірляндами з живих квітів. До цього ювілею указом митрополита Сергія (Страгородського) архієпископ Трифон був возведений у сан митрополита.
«Цього я найменше чекав», - писав пізніше митрополит одному зі своїх духовних чад. А у своїй відповіді Патріаршого місцеблюстителя підкреслював, що він ніколи не прагнув до такого високого сану, але приймає його зі смиренням як новий етап свого служіння Православної Церкви.
Роль владики Трифона ще більше зросла. Його слово було законом для тих, хто залишився вірним Православ'ю в трагічних умовах тодішньої російської життя. Люди вірили, що його вустами говорив Сам Господь.
«Натхненням Святого Духа Ти опромінюєш думки художників ...»
Павло Дмитрович Корін згадував, що владику Трифона і більшість духовних осіб для своєї грандіозної «Русі минає» він зміг написати з натури тільки завдяки благословення архіпастиря.
У 1925 році в одру покійного Патріарха Тихона Корін побачив, як у ці трагічні, але одночасно і зоряні миті Свята Русь проявляє всю свою могутню духовну суть. Навіть самим своїм величним результатом вона являла знак вічності. У художника, наділеного філософським складом розуму, звичайно ж, виникло гостре бажання відобразити і зберегти для майбутніх поколінь образи і характери цих людей. Але як у розпал репресій в Москві умовити пастирів і архіпастирів позувати йому?
Завдяки рекомендацією друга і наставника Михайла Васильовича Нестерова, до якого Корін прийшов за порадою і допомогою, першим молодому художнику погодився позувати владика Трифон. Правда, пославшись на хворі ноги і похилий вік, - всього лише чотири сеанси.
За ці відпущені йому чотири сеанси Корін зміг написати лише голову ієрарха. А ті чудово знайдені деталі для психологічної характеристики архіпастиря - вогняне пасхальне одягання з усіма атрибутами, які ми бачимо на картині, художник шукав і знаходив вже потім. Але, незважаючи на деяку диспропорцію в зображенні свого героя, головне було досягнуто: образ владики Трифона був відображений.
Надалі всі, кого художник запрошував у майстерню, погоджувалися позувати лише після того, як дізнавалися про благословення владики, якого поважала і шанувала вся тодішня православна Москва.
«Слава Тобі, звів нас на небо ...»
Незадовго до своєї смерті митрополит Трифон осліп на обидва ока.
Про останній період життя владики згадує його духовна дочка Марія Тимофіївна.
«У 1934 році владика важко захворів, і в день своїх іменин 1 лютого він служив у церкві святих Адріана і Наталії, говорив проповідь, що він служить в останній раз, і просив за нього молитися. Остання служба його була на Великдень, у суботу, в церкві Малого Вознесіння. Була пізня обідня, він був дуже слабкий, його підтримували іподиякони, народу було дуже багато, він, сидячи, всіх благословляв, і сліз було море, всі відчували, що це востаннє, більше його в храмі не побачимо.
У владики давно було бажання прийняти схиму. Митрополит Сергій прислав дозвіл, і все вже було готове, але з різних причин було відкладено ».
Після цієї служби митрополит вже сидячи благословив усіх, хто був у храмі і вийшов, підтримуваний іподияконами.
У травні він зліг і вже більше не вставав, а 5 червня продиктував своєї духовної дочки свою останню молитву.
«Господи, Ісусе Христе, Боже наш, молитвами Пречистої Твоєї Матері, святих ангелів-охоронців наших і всіх святих, прийми мою щиру молитву за всіх моїх чад духовних, живих і мертвих.
Прийми молитву за всіх милостива мені, мілующіх і даруй всім милість Твою велику: живих виконай у мирі та добробуті, покійним даруй вічний спокій і нескінченні радості.
Господи, Боже мій, бачиш Ти щирість молитви моєї, яко нічім ж можу подякувати їх, тільки цього старанної моєї молитвою.
Прийми ж ця словеса моя, яко справу про доброчинність, і помилуй всіх нас ».
Ієродиякон Феофан згадує, що ще раніше своє служіння в день святого мученика Трифона владика закінчив словами: він відчуває, що в останній раз молиться зі своєї московської паствою і просить у випадку смерті не відмовити записати його в свої поминання і молитися за упокій його душі. Просив не говорити жодних промов при його поховання і заповідав відспівати його чернечим відспівуванням, як це було в Стародавній Русі, і покласти його в мантії і в клобуку.
«14 червня 1934 року, - згадує отець Феофан, - у день смерті, він, будучи вже сліпим, просив своїх духовних дітей" співати Великдень "і сам з ними співав. Настоятель храму мученика Трифона хотів привезти чудотворну ікону мученика Трифона до владики, але владика по своїм смирення відмовився, кажучи, що він не може прийняти таку святиню, бо тут, в цій кімнаті, проходить все його життя. При його смерть була кадрова сестра, яка до мене звернулася і сказала, що вона багато бачила смертей, але такою тихою кончини, як у владики Трифона, вона не бачила ».
Відспівували митрополита Трифона Патріарший місцеблюститель митрополит Сергій (Страгородський) у співслужінні архієпископа Смоленського і Дорогобузького Серафима (Остроумова) та архієпископа Дмитровського Питирима (Крилова) у храмі Адріана і Наталії, в якому владика Трифон любив молитися і де знаходилася чудотворна ікона мученика Трифона.
«Його похорон, - згадував митрополит Волоколамський і Юр'ївський Питирим (Нечаєв), - вилилися у справжню демонстрацію. Я, на жаль, на похороні не був, хоча міг би бути, мені вже було вісім років. Відспівували його на Сухаревки, в церкві Адріана і Наталії, і до Німецького цвинтаря величезна процесія йшла за труною. По Москві тоді релігійні процесії були заборонені - і все ж маса людей під проливним дощем супроводжувала його ».
Згадує духовна дочка владики: «У могилу його опускали два архієреї - єпископи Питирим і Серафим. Відслужили літію і стали розходитися, бо всі були мокрі до кісток - разом з нами плакала і природа ».
Промислом Божим на Введенському (Німецькому) кладовищі, спочатку призначеному тільки для інославних, було поховано чимало православних подвижників, які прикрасили Російську Церкву подвигами молитви і добрих справ. Серед них був і праведний Алексій Мечев, чиї мощі нині почивають у храмі святителя Миколая в Кленніках, настоятелем якого він був. Служачи якось на цьому кладовищі панахиду на одній з могил, митрополит Трифон сказав, що тут йому дуже сподобалося, і він бажав би, щоб його тут поховали.
Господь виконав бажання Свого обранця. До могили його й донині йдуть з молитвою православні люди. На білому мармуровому хресті написані слова владики: «Діти, любіть храм Божий. Храм Божий - це земне небо ».
«Слава Богу за все»
Багато хто з духовних чад і сподвижників владики Трифона, що постраждали за Христа, вже прославлені нашою Церквою у лику святих. А владику Трифона Господь захистив від в'язниць і таборів. Але це не применшує його подвигу. У важкі для Вітчизни і Церкви роки владика був одним з тих, чиїми молитвами вистояла і перемогла своїх гонителів Російська Церква. До владиці Трифона в повній мірі можна віднести слова церковного співу: «земними ангелами і людина небесний».
У 1929 році владика Трифон написав дивовижний подячний акафіст Господа, який став його духовним заповітом.
Цей акафіст має деякі особливості, які виділяють його з ряду традиційних гімнів, призначених для загальноцерковного вживання: він написаний на сучасній російській мові, а не на церковно-слов'янською, як було прийнято, і має глибоко особистий характер. Владика Трифон сміливо вводить в акафісті своє «я» в тканину поетичного розповіді і звертається до Творця з глибини свого серця, з глибини свого земного існування.
Відомо, що цей натхненний гімн Творцю і Його творіння десятки років поширювався по Росії шляхом церковного самвидаву, а в 1970-і роки був вперше надрукований за кордоном.
При перших публікаціях авторство акафісту помилково приписувалося загиблому на засланні священика Григорія Петрову. Пізніше, коли поява акафісту у пресі стало можливим вже на Батьківщині, твір митрополита Трифона із зазначенням його авторства отримало загальноцерковну популярність.
Акафіст «Слава Богу за все» незмінно вражає нас красою і силою любові і подяки Богу за все, що створив Господь по Своєму нескінченному милосердя до нас, грішних, навіть у цьому матеріальному світі, де ми тільки мандрівники. Що ж тоді побачать праведники в Царстві Небеснім?
«Слава Богу за все» - у цих словах головний духовний досвід Російської Православної Церкви під час найжорстокіших гонінь, коли-небудь в історії переносимих Церквою Христовою.
Згадаймо, що цими ж словами закінчив свій виступ в 1922 році на процесі у справі про вилучення церковних цінностей митрополит Петроградський Веніамін (Казанський), невинно засуджений і засуджений до розстрілу.
Сам Христос сказав: «Будьте мужні: Я переміг світ» (Ін. 16, 33), і тому, якими б складними і сумними не були події земної історії, сила Божа завжди перемагає.
Йде смертельний бій, і ми знаємо, що Христос вже переміг ворога роду людського, але повинен перемогти і кожен з нас. Воскресіння стало можливим тільки після Голгофи. Незліченні жертви за Христа новомучеників і сповідників Російських в найкривавішому в історії Росії XX столітті стали їх перемогою, яка відкрила їм шлях до життя вічного.
Про це і співає великий син Росії, дякуючи Богові за «всі відомі і потайні добродійства Твоя, за земне життя і за небесні радощі Царства Твого майбутнього», щоб, «помноживши ввірені нам таланти, ми ввійшли у вічну радість Господа свого з переможною хвалою: Алілуя! »
Акафіст, озаглавлений словами, які, за переказами, вимовив, умираючи на засланні, святитель Іоанн Златоуст, можна назвати «піснею подяки», натхненним відповіддю митрополита Трифона на заклик апостола Павла: «Завжди радійте. Невпинно моліться. За все дякуйте »(1 Сол. 5, 16-18).