План
Введення.
1. Основні психологічні проблеми у творчості Абая: взаємозв'язок душі і тіла, роль виховання та освіти в психологічному становленні особистості особливості психологічного розвитку дитини: Проблеми морального виховання і становлення особистості.
2. Природа пізнавальних здібностей людини у розумінні Абая.
Практичне завдання: Проаналізуйте один із творів Абая, проілюструйте психологічний підхід до вирішення проблем.
Висновок.
Використана література.
Введення
Завжди, коли виникає суспільна потреба осмислити час, особливо час переломний, воно висуває людей, для яких це стає внутрішньою потребою. До числа таких людей можна віднести видатного казахського поета і демократа, просвітителя 19 століття Абая Кунанбаєва, світогляд якого формувався в період розпаду патріархально-феодальних відносин і зародження відносин капіталістичних, коли на життя казахському степу стало посилюватися.
Чим далі в глиб історії йшла епоха Абая, тим гостріше усвідомлювалася необхідність вивчення його багатогранного спадщини. Першими за цю роботу взялися літературознавці, значно пізніше педагоги.
У Казахстані написано чимало досліджень про Абае Кунанбаєва як великого поета, мислителя, просвітителя, демократа дореволюційного періоду це роботи М. Ауезова, К. Бейсембіева, Є. Бекмаханова, О. Сегіз - Баєва, Б. Габдулліна, С. Зімнова, А. Маргулана , С. Муканова, М. Сіьченко, Н. Смирнової та ін. Менш вивчений її просвітницько-педагогічну спадщину.
Поетична творчість Абая невіддільне від його педагогічних поглядів. Про необхідність дослідження творів Абая з точки зору їх виховного значення вперше заговорив М. Ауезов. «Візьмемо повчання Абая про людяність, - писав він. - Серед них є чимало таких, які з великим успіхом послужать і для нашої дійсності ».
Відбираючи історично-прогресивне зі спадщини Абая і ставлячи його на службу моральному та естетичному вихованню учнів, М. Ауезов насамперед звертається до патріотичних та інтернаціональним мотивами творчості поета.
Поет повстав проти відсталості і рутини в суспільному житті, всією душею радісно привітав те нове, чому сам був свідком. Він закликав молодь до навчання, до оволодіння російської наукою, різними новими ремеслами, радив працювати чесно, на благо суспільства.
Особливе значення у вихованні молоді Абай надавав сімейному вихованню. Перші і найголовніші вихователі, вчителі, на думку Абая,-це батьки.
Абай свято вірив, що час, повне невігластва і темряви, піде, і його змінить світлий світ, який буде побудований молодими.
У розкритті педагогічних поглядів Абая слід відзначити роботи таких казахстанських учених, як Т. Тажибаєв, К. Жарікбаев, Х. Суюншаліев
А. Казибаев, Е. Нільдібаев, А. Сембаев, С. Сримбетов та ін. Їх дослідження стосувалися окремих аспектів його педагогічної спадщини. У даній роботі воно розкривається в комплексі.
Педагогічні погляди Абая формувалися в умовах феодально-родового ладу, віддаленого від нас цілою історичною епохою.
Однак вони або дуже близькі, або збігаються з нашими поглядами на дуже важливим аспектам педагогічної теорії і практики «його ставлення до тілесних покарань, ряд принципів навчання і виховання: взаємозв'язок між трудовим, моральним, розумовим, естетичним вихованням;
визнання провідної ролі виховання у формуванні особистості; працю як один з головних засобів виховання тощо ». Це стало можливим завдяки видатним здібностям Абая і того, що великий просвітитель був добре знайомий з історією матеріальної і духовної культури народів Сходу, революційно-демократичними і педагогічними поглядами
Н.Г. Чернишевського, В.Г. Бєлінського, Н.А. Добролюбова, К. Д. Ушинського, видатних педагогів і просвітителів Західної Європи.
Розуміння педагогічних поглядів Абая неможливо без вивчення національних витоків його творчості, без розуміння того, що Абай ввібрав в себе все прогресивне, що було в житті самого казахського народу, в його народній педагогіці, народної мудрості. Саме цим пояснюється та обставина, що у філософських і педагогічних поглядах Абая національне та інтернаціональне НЕ протиставляється, а виступають у єдності як взаємопов'язані і взаємодоповнюючі ідеї. Те ж саме можна сказати про висвітлення ним питань взаємини між культурами казахського та інших народів.
Відомо, що Абай не був людиною, повністю вільним від релігійних поглядів. Але коли постало питання-наука чи релігія? - Він без коливання займав сторону науки. Мабуть, ця обставина у вирішальній мірі вплинуло на його оцінку релігійного виховання, яке він рішуче відкидав як реакцінное. Він ратував за світську освіту і виховання, розкуте і розвиваюче розум, формує в дитині людську гідність.
Засновані на вивченні праць прогресивних педагогів та національного досвіду народної педагогіки педагогічні погляди мислителя відповідали рівню розвитку сучасної йому науки, а в багатьох випадках і випереджали її.
До сказаного слід додати, що Абай першим серед казахських просвітителів, учених і педагогів розумів і вимагав врахування вікових та психологічних особливостей дітей у процесі їхнього виховання.
Абай вважав, що основними ознаками педагогічної майстерності вихователя, наставника є цілеспрямованість, високий рівень загальної педагогічної культури, розум, добре серце, педагогічний талант, готовність до постійного пошуку, доброзичливість.
Вихователь, на його думку, повинен використовувати у своїй діяльності усі фактори впливу на воспитуемого: сім'ю, середу, спілкування.
Останньому він надавав великого значення.
Не будучи педагогом-вченим і педагогом практиком у прямому і професійному сенсі слова., Абай на основі узагальнення своїх спостережень, спираючись на прогресивні тенденції в розвитку сучасної і що передувала йому педагогічної думки зумів сформуватися як педагог-наставник, який має свої погляди на теорію і практику виховання молодого покоління.
Абай - наставник і вчитель, залучаючи свій народ до великого спадщини культури російського народу, а через неї - до культури інших народів, очолював найпрогресивніше рух суспільної думки свого часу. Він втілював в собі всі кращі якості просвітителя, здатного вести за собою людей через всі перепони, які заважали на шляху до світлого майбутнього. І з повним правом Абай міг написати такі рядки про себе в одному зі своїх останніх віршів:
Чи можемо ми людини померлою назвати,
Якщо залишив у спадок він мудрість безсмертну слів?
Основні психологічні проблеми у творчості Абая: взаємозв'язок душі і тіла, роль виховання та освіти в психологічному становленні особистості особливості психологічного розвитку дитини: Проблеми морального виховання і становлення особистості
З багатого спадщини Абая, поета і просвітителя, для нас найбільш цінними є його прогресивні ідеї, спрямовані в майбутнє і сповнені рішучості невпинно закликати народ до світла, до знань. Ці ідеї вилилися у своєрідну програму розумового виховання молодого покоління. Абай наполегливо прагнув утвердити ідеал нової людини - діяча розуму і освіти, поборника праці та науки, заступника слабких і пригноблених. Тому поет стверджував: «Лише знанням живе людина, Лише знанням рухається вік! Лише знанье - світоч сердець! »
Підкреслюючи складність оволодіння знаннями, Абай говорив, що справа ця ще не перетворилося серед казахського народу в традицію, відсутнє прагнення людей до знань, і винні в цьому економічні, соціальні умови.
Поет не приховує сувору правду про те, що відсутність знань, невігластво роблять людину неповноцінною. Духовне вдосконалення особистості багато в чому залежить від придбання знань, освіти. «Знання людини, - писав Абай, - це мірило людяності».
Поет-просвітитель закликає молодь вчитися не заради тимчасових інтересів, а заради служіння світлого майбутнього свого народу, заради виконання свого обов'язку перед своєю совістю.
Всім своїм єством Абай протестує проти релігійно-схоластичного освіти. На його думку, такі «знання» вимагають лише несвідомого заучування позбавлених сенсу текстів Корану і релігійних премудростей. Він з глибоким жалем згадує роки, проведені в медресе.
Бачачи невежественность мулл, їх темряву, з одного боку, і жадібність до наживи, з іншого, Абай відверто кидав їм в обличчя звинувачення і говорив: «Це брехливі й підступні люди, добре обізнані всю хиткість свого становища і ніколи не розлучаються з чотками і чалмою ».
Дослідник творчості Абая А. Жіреншін пише: «Мудрість Абая полягає в тому, що він відверто визнавав, що релігійне вчення ісламу не може дати їжу для оволодіння знаннями, зростанню самосвідомості людини, розвитку його розумових здібностей, воно - перешкода на шляху прогресу».
«І мулла в чалмі величезної Криво тлумачить нам закон. Жаден, сліпий душею темною, - З беркутом не схожий він? »
Необгрунтоване релігійному навчанню Абай протиставив світську науку, залучає людину до наукових досягнень людства, що відкриває очі темного люду, просвітлює його душу, науку, яку сам поет називав «ключем до миру».
Абай говорив, що релігія і наука - це небо і земля. Між людьми, опановують у якійсь мірі новими, прогресивними знаннями, і людьми релігійного виховання і освіти поет вбачав суттєві відмінності. Розум і доброта, завзятість, скромність і праця - ось п'ять чеснот, які він закликає обирати. Вони ніколи не підведуть, не зрадять. Він пише:
Нехай вченим не став,
Нехай випав жереб інший,
Але в жадобі знання заставу
Твоєї дороги прямій.
Не кажи: «Не зможу».
Прагнучи до пізнання душею.
Тільки володіючи необхідною сумою знань, людина може пізнавати світ, відрізняти добро від зла, корисне від шкідливого, і лише тоді від нього можна чекати користі, яка так необхідна для прогресу казахського суспільства. Сам Абай був яскравим прикладом людини, яка прагне до оволодіння висотами науки. Він пройшов великий і нелегкий шлях самоосвіти, протягом усього життя вивчав російську і західну науку і культуру. Він виховав у собі неприборканий дух пізнання, самостійність у своєму прагненні до ідеалів освічених культурних народів.
Вірний син свого народу і справжній поет-просвітитель Абай звертався до молодих людей з палким закликом:
Повір, про юнак, мені:
Безцінні знанье і розум.
Що чуже їх глибині
Забудь, як суєтний шум ...
Досягни мети цілком,
Щоб знайдене зберегти.
Таким чином, Абай ставить знання вище всіх благ - багатства, слави, пошани. Але поет не тільки вчить молодь уму-розуму, не тільки закликає до оволодіння науками, а й вказує певні шляхи і способи їх досягнення.
По-перше, пише, поет-мислитель, в будь-якому вигляді навчання наставник повинен захопити, зацікавити учнів. Він вважав, що навчання має бути щонайменше захоплюючим, а то й насолодою, радістю, а не примусовою обов'язком. Насолода і радість від навчання - найефективніший шлях міцності знань у дітей.
На думку Абая, дуже важлива і зворотний зв'язок. Багато що залежить і від уміння сприймати: «Треба приймати розумні слова серцем, - пише Абай, - всією душею так, немов би вгамовуєш ними спрагу».
По-друге, щоб не забути засвоєного або прочитаного, слід повторювати постійно. Далі поет застерігає від перевантаження пам'яті учнів: «Треба триматися подалі від речей, які зношують людський розум і змушують його втрачати цінні властивості». Для осмислення і запам'ятовування знань не останнє місце Абай відводить різноманітності методики навчання.
По-третє, для Абая важливим етапом на шляху до оволодіння знаннями є початкове навчання. Це та непомітна стежка, яка веде до магістральний дорозі павуки. Самі ази освіти повинні починатися не тільки з оволодіння грамотою, а перш за все з виховання кращих людських якостей. Основними з них поет вважає: прагнення, захопленість, інтерес. «Прагнення до істини, - пише він, - і розуміння її народжуються високим свідомістю; свідомість ж людини визначається його людяністю, розумом і інтересом до науки. Появі цих якостей, насамперед, сприяє непорочність почуттів і міцність тіла, які даються людині від народження, а розвиток їх залежить тільки від чесних друзів, від мудрих наставників.
Треба особливо відзначити, що Абай вважав світське шкільне навчання єдиним шляхом до оволодіння науками. Які шляхи пізнання, як, яким чином людина краще пізнає світ? На це питання Абай відповідає: «Людина опановує науками і знаннями тоді, коли всім своїм єством прагне до істини і правди, намагається зрозуміти саму суть явищ». Людина, що йде в науку "задля багатства, слави і пошани, ніколи не зрозуміє її сутності. Більше того, коли людина переслідує корисливі цілі, він втрачає людську подобу. І навпаки, людина стає сильнішою, коли і багатство, і слава, і визнання приходять до нього самі, як результат праці.
Молодість - сама доброчинна пора пізнання, вважає Абай. Не втратити цей дорогоцінний час рідко кому вдається. Краса і сила, безпосередність і порив молодості даються людині не для того, щоб ними хизуватися і витрачати на дрібниці життя, вчить Абай. Краса і розум - синоніми, і тому красивим робить людину працю, а молодість швидкоплинна. «Людині-на-віч чиста і ладна одяг, - пише Абай, - але людина не повинна захоплюватися франтівством, щоб не втратити свій вигляд. Красивим і сильним роблять людину його розум, освіченість, честь. Більше нічого. Дурний той, хто хоче піднятися іншим шляхом ».
Читаючи ці рядки Абая, ловиш себе на думці, що великий казахський поет і сто великий російський сучасник А. П. Чехов, сказали про одне й те ж різними словами: про те, що в людині все повинно бути прекрасно. Не можна не повірити, що вага це йде з глибини душі поета. Це не умоглядні повчання, а пережиті самим Абаем в молодості факти. Ось що писав сорокарічний поет, згадуючи свою молодість:
Я зневажив пізнання, юнак порожній.
Бачив користь у ньому, але йшов стезею інший.
Змужнів - наука з-під рук пішла.
Пізно до неї ти кинувся, розум мій!
Чотирма роками пізніше він повторив ту ж думку, той же «каяття»:
Де ж ти, полум'я юності моєї?
Чи не хвилюєш серце чому?
Я збагнув мудрість життя цього,
Краси ж не розгадати розуму.
Абай вважає, що вчитися можна і потрібно у всіх, хто знає те, чого ти не знаєш. Подібно до того, як людина з кожним певним відрізком часу непомітно дорослішає, точно так само зростає і множиться людське знання, пізнавальний ряд. Щоб встигати за зростаючими знаннями людського суспільства, необхідно вчитися, поповнювати свої знання щогодини. Той, хто одного разу скаже, що він усе вже знає, все вже пізнав той пропаща людина. «Якщо хто-небудь увірував, що він пізнав сенс релігії і життя і перестав вчитися, то нехай знає - благочестя його несправжнє».
У педагогічних поглядах Абая, в його творах ми знаходимо багато цінного і для педагогічних положень нашого часу.
Як ми вже відзначали, одним з основних умов оволодіння наукою Абай вважав наявність спраги пізнання. Але поет попереджає, що одного бажання, прагнення мало. Тут, крім необхідності суворої, наперед визначеної системи, потрібно ставити перед собою головну мету. «Спочатку ти повинен точно усвідомити, для чого тобі потрібна наука. Якщо ж твоя душа лежить до інших речей, і ти вивчаєш науку заради їх досягнення, то твоє ставлення до науки подібно відношенню мачухи до пасинку. Науку треба любити, як мати любить рідного сина ».
Абай попереджає: «У пізнання повинна бути благородна мета. Чи не здобувай знань для того, щоб хвалитися чи сперечатися ... Уникай пихи, гордості, заздрості, які зустрічаються і серед учених ».
Досягнувши істини, говорить Абай, не відступай навіть під загрозою смерті. «Якщо твоя істина не опанує тобою цілком, хоча ти впевнений в ній, то для кого ж іншого вона може бути цінною? Як ти можеш бажати від інших поваги до того, чого сам не служиш віддано? »
Людина, що займається наукою, не повинен стояти на одному місці. Він повинен невпинно самовдосконалюватися, вчитися, передавати свої знання іншим. Головне - це спадкоємність у науці. Потрібно, щоб була не тільки у кого вчитися, а й кому заповідати. Це питання мучив і катував Абая. «Нікому передати свої знання ... Що толку сидіти в пустелі, розклавши дорогу тканину до тримаючи в руках аршин? »
Абай вчить, що основою всього на землі, в тому числі і для науки, є людяність, гуманність. Вона, як і любов, душевність, справедливість, складає сутність людини. «Люди не можуть обходитися без цих начал, - говорить Абай. - Просто в житті не буває випадку, коли б не брали участь вони і не регулюють ту чи іншу людську долю ». «У кого більше почуття справедливості і любові, той - вчений, той - мудрець». Введення.
1. Основні психологічні проблеми у творчості Абая: взаємозв'язок душі і тіла, роль виховання та освіти в психологічному становленні особистості особливості психологічного розвитку дитини: Проблеми морального виховання і становлення особистості.
2. Природа пізнавальних здібностей людини у розумінні Абая.
Практичне завдання: Проаналізуйте один із творів Абая, проілюструйте психологічний підхід до вирішення проблем.
Висновок.
Використана література.
Введення
Завжди, коли виникає суспільна потреба осмислити час, особливо час переломний, воно висуває людей, для яких це стає внутрішньою потребою. До числа таких людей можна віднести видатного казахського поета і демократа, просвітителя 19 століття Абая Кунанбаєва, світогляд якого формувався в період розпаду патріархально-феодальних відносин і зародження відносин капіталістичних, коли на життя казахському степу стало посилюватися.
Чим далі в глиб історії йшла епоха Абая, тим гостріше усвідомлювалася необхідність вивчення його багатогранного спадщини. Першими за цю роботу взялися літературознавці, значно пізніше педагоги.
У Казахстані написано чимало досліджень про Абае Кунанбаєва як великого поета, мислителя, просвітителя, демократа дореволюційного періоду це роботи М. Ауезова, К. Бейсембіева, Є. Бекмаханова, О. Сегіз - Баєва, Б. Габдулліна, С. Зімнова, А. Маргулана , С. Муканова, М. Сіьченко, Н. Смирнової та ін. Менш вивчений її просвітницько-педагогічну спадщину.
Поетична творчість Абая невіддільне від його педагогічних поглядів. Про необхідність дослідження творів Абая з точки зору їх виховного значення вперше заговорив М. Ауезов. «Візьмемо повчання Абая про людяність, - писав він. - Серед них є чимало таких, які з великим успіхом послужать і для нашої дійсності ».
Відбираючи історично-прогресивне зі спадщини Абая і ставлячи його на службу моральному та естетичному вихованню учнів, М. Ауезов насамперед звертається до патріотичних та інтернаціональним мотивами творчості поета.
Поет повстав проти відсталості і рутини в суспільному житті, всією душею радісно привітав те нове, чому сам був свідком. Він закликав молодь до навчання, до оволодіння російської наукою, різними новими ремеслами, радив працювати чесно, на благо суспільства.
Особливе значення у вихованні молоді Абай надавав сімейному вихованню. Перші і найголовніші вихователі, вчителі, на думку Абая,-це батьки.
Абай свято вірив, що час, повне невігластва і темряви, піде, і його змінить світлий світ, який буде побудований молодими.
У розкритті педагогічних поглядів Абая слід відзначити роботи таких казахстанських учених, як Т. Тажибаєв, К. Жарікбаев, Х. Суюншаліев
А. Казибаев, Е. Нільдібаев, А. Сембаев, С. Сримбетов та ін. Їх дослідження стосувалися окремих аспектів його педагогічної спадщини. У даній роботі воно розкривається в комплексі.
Педагогічні погляди Абая формувалися в умовах феодально-родового ладу, віддаленого від нас цілою історичною епохою.
Однак вони або дуже близькі, або збігаються з нашими поглядами на дуже важливим аспектам педагогічної теорії і практики «його ставлення до тілесних покарань, ряд принципів навчання і виховання: взаємозв'язок між трудовим, моральним, розумовим, естетичним вихованням;
визнання провідної ролі виховання у формуванні особистості; працю як один з головних засобів виховання тощо ». Це стало можливим завдяки видатним здібностям Абая і того, що великий просвітитель був добре знайомий з історією матеріальної і духовної культури народів Сходу, революційно-демократичними і педагогічними поглядами
Н.Г. Чернишевського, В.Г. Бєлінського, Н.А. Добролюбова, К. Д. Ушинського, видатних педагогів і просвітителів Західної Європи.
Розуміння педагогічних поглядів Абая неможливо без вивчення національних витоків його творчості, без розуміння того, що Абай ввібрав в себе все прогресивне, що було в житті самого казахського народу, в його народній педагогіці, народної мудрості. Саме цим пояснюється та обставина, що у філософських і педагогічних поглядах Абая національне та інтернаціональне НЕ протиставляється, а виступають у єдності як взаємопов'язані і взаємодоповнюючі ідеї. Те ж саме можна сказати про висвітлення ним питань взаємини між культурами казахського та інших народів.
Відомо, що Абай не був людиною, повністю вільним від релігійних поглядів. Але коли постало питання-наука чи релігія? - Він без коливання займав сторону науки. Мабуть, ця обставина у вирішальній мірі вплинуло на його оцінку релігійного виховання, яке він рішуче відкидав як реакцінное. Він ратував за світську освіту і виховання, розкуте і розвиваюче розум, формує в дитині людську гідність.
Засновані на вивченні праць прогресивних педагогів та національного досвіду народної педагогіки педагогічні погляди мислителя відповідали рівню розвитку сучасної йому науки, а в багатьох випадках і випереджали її.
До сказаного слід додати, що Абай першим серед казахських просвітителів, учених і педагогів розумів і вимагав врахування вікових та психологічних особливостей дітей у процесі їхнього виховання.
Абай вважав, що основними ознаками педагогічної майстерності вихователя, наставника є цілеспрямованість, високий рівень загальної педагогічної культури, розум, добре серце, педагогічний талант, готовність до постійного пошуку, доброзичливість.
Вихователь, на його думку, повинен використовувати у своїй діяльності усі фактори впливу на воспитуемого: сім'ю, середу, спілкування.
Останньому він надавав великого значення.
Не будучи педагогом-вченим і педагогом практиком у прямому і професійному сенсі слова., Абай на основі узагальнення своїх спостережень, спираючись на прогресивні тенденції в розвитку сучасної і що передувала йому педагогічної думки зумів сформуватися як педагог-наставник, який має свої погляди на теорію і практику виховання молодого покоління.
Абай - наставник і вчитель, залучаючи свій народ до великого спадщини культури російського народу, а через неї - до культури інших народів, очолював найпрогресивніше рух суспільної думки свого часу. Він втілював в собі всі кращі якості просвітителя, здатного вести за собою людей через всі перепони, які заважали на шляху до світлого майбутнього. І з повним правом Абай міг написати такі рядки про себе в одному зі своїх останніх віршів:
Чи можемо ми людини померлою назвати,
Якщо залишив у спадок він мудрість безсмертну слів?
Основні психологічні проблеми у творчості Абая: взаємозв'язок душі і тіла, роль виховання та освіти в психологічному становленні особистості особливості психологічного розвитку дитини: Проблеми морального виховання і становлення особистості
З багатого спадщини Абая, поета і просвітителя, для нас найбільш цінними є його прогресивні ідеї, спрямовані в майбутнє і сповнені рішучості невпинно закликати народ до світла, до знань. Ці ідеї вилилися у своєрідну програму розумового виховання молодого покоління. Абай наполегливо прагнув утвердити ідеал нової людини - діяча розуму і освіти, поборника праці та науки, заступника слабких і пригноблених. Тому поет стверджував: «Лише знанням живе людина, Лише знанням рухається вік! Лише знанье - світоч сердець! »
Підкреслюючи складність оволодіння знаннями, Абай говорив, що справа ця ще не перетворилося серед казахського народу в традицію, відсутнє прагнення людей до знань, і винні в цьому економічні, соціальні умови.
Поет не приховує сувору правду про те, що відсутність знань, невігластво роблять людину неповноцінною. Духовне вдосконалення особистості багато в чому залежить від придбання знань, освіти. «Знання людини, - писав Абай, - це мірило людяності».
Поет-просвітитель закликає молодь вчитися не заради тимчасових інтересів, а заради служіння світлого майбутнього свого народу, заради виконання свого обов'язку перед своєю совістю.
Всім своїм єством Абай протестує проти релігійно-схоластичного освіти. На його думку, такі «знання» вимагають лише несвідомого заучування позбавлених сенсу текстів Корану і релігійних премудростей. Він з глибоким жалем згадує роки, проведені в медресе.
Бачачи невежественность мулл, їх темряву, з одного боку, і жадібність до наживи, з іншого, Абай відверто кидав їм в обличчя звинувачення і говорив: «Це брехливі й підступні люди, добре обізнані всю хиткість свого становища і ніколи не розлучаються з чотками і чалмою ».
Дослідник творчості Абая А. Жіреншін пише: «Мудрість Абая полягає в тому, що він відверто визнавав, що релігійне вчення ісламу не може дати їжу для оволодіння знаннями, зростанню самосвідомості людини, розвитку його розумових здібностей, воно - перешкода на шляху прогресу».
«І мулла в чалмі величезної Криво тлумачить нам закон. Жаден, сліпий душею темною, - З беркутом не схожий він? »
Необгрунтоване релігійному навчанню Абай протиставив світську науку, залучає людину до наукових досягнень людства, що відкриває очі темного люду, просвітлює його душу, науку, яку сам поет називав «ключем до миру».
Абай говорив, що релігія і наука - це небо і земля. Між людьми, опановують у якійсь мірі новими, прогресивними знаннями, і людьми релігійного виховання і освіти поет вбачав суттєві відмінності. Розум і доброта, завзятість, скромність і праця - ось п'ять чеснот, які він закликає обирати. Вони ніколи не підведуть, не зрадять. Він пише:
Нехай вченим не став,
Нехай випав жереб інший,
Але в жадобі знання заставу
Твоєї дороги прямій.
Не кажи: «Не зможу».
Прагнучи до пізнання душею.
Тільки володіючи необхідною сумою знань, людина може пізнавати світ, відрізняти добро від зла, корисне від шкідливого, і лише тоді від нього можна чекати користі, яка так необхідна для прогресу казахського суспільства. Сам Абай був яскравим прикладом людини, яка прагне до оволодіння висотами науки. Він пройшов великий і нелегкий шлях самоосвіти, протягом усього життя вивчав російську і західну науку і культуру. Він виховав у собі неприборканий дух пізнання, самостійність у своєму прагненні до ідеалів освічених культурних народів.
Вірний син свого народу і справжній поет-просвітитель Абай звертався до молодих людей з палким закликом:
Повір, про юнак, мені:
Безцінні знанье і розум.
Що чуже їх глибині
Забудь, як суєтний шум ...
Досягни мети цілком,
Щоб знайдене зберегти.
Таким чином, Абай ставить знання вище всіх благ - багатства, слави, пошани. Але поет не тільки вчить молодь уму-розуму, не тільки закликає до оволодіння науками, а й вказує певні шляхи і способи їх досягнення.
По-перше, пише, поет-мислитель, в будь-якому вигляді навчання наставник повинен захопити, зацікавити учнів. Він вважав, що навчання має бути щонайменше захоплюючим, а то й насолодою, радістю, а не примусовою обов'язком. Насолода і радість від навчання - найефективніший шлях міцності знань у дітей.
На думку Абая, дуже важлива і зворотний зв'язок. Багато що залежить і від уміння сприймати: «Треба приймати розумні слова серцем, - пише Абай, - всією душею так, немов би вгамовуєш ними спрагу».
По-друге, щоб не забути засвоєного або прочитаного, слід повторювати постійно. Далі поет застерігає від перевантаження пам'яті учнів: «Треба триматися подалі від речей, які зношують людський розум і змушують його втрачати цінні властивості». Для осмислення і запам'ятовування знань не останнє місце Абай відводить різноманітності методики навчання.
По-третє, для Абая важливим етапом на шляху до оволодіння знаннями є початкове навчання. Це та непомітна стежка, яка веде до магістральний дорозі павуки. Самі ази освіти повинні починатися не тільки з оволодіння грамотою, а перш за все з виховання кращих людських якостей. Основними з них поет вважає: прагнення, захопленість, інтерес. «Прагнення до істини, - пише він, - і розуміння її народжуються високим свідомістю; свідомість ж людини визначається його людяністю, розумом і інтересом до науки. Появі цих якостей, насамперед, сприяє непорочність почуттів і міцність тіла, які даються людині від народження, а розвиток їх залежить тільки від чесних друзів, від мудрих наставників.
Треба особливо відзначити, що Абай вважав світське шкільне навчання єдиним шляхом до оволодіння науками. Які шляхи пізнання, як, яким чином людина краще пізнає світ? На це питання Абай відповідає: «Людина опановує науками і знаннями тоді, коли всім своїм єством прагне до істини і правди, намагається зрозуміти саму суть явищ». Людина, що йде в науку "задля багатства, слави і пошани, ніколи не зрозуміє її сутності. Більше того, коли людина переслідує корисливі цілі, він втрачає людську подобу. І навпаки, людина стає сильнішою, коли і багатство, і слава, і визнання приходять до нього самі, як результат праці.
Молодість - сама доброчинна пора пізнання, вважає Абай. Не втратити цей дорогоцінний час рідко кому вдається. Краса і сила, безпосередність і порив молодості даються людині не для того, щоб ними хизуватися і витрачати на дрібниці життя, вчить Абай. Краса і розум - синоніми, і тому красивим робить людину працю, а молодість швидкоплинна. «Людині-на-віч чиста і ладна одяг, - пише Абай, - але людина не повинна захоплюватися франтівством, щоб не втратити свій вигляд. Красивим і сильним роблять людину його розум, освіченість, честь. Більше нічого. Дурний той, хто хоче піднятися іншим шляхом ».
Читаючи ці рядки Абая, ловиш себе на думці, що великий казахський поет і сто великий російський сучасник А. П. Чехов, сказали про одне й те ж різними словами: про те, що в людині все повинно бути прекрасно. Не можна не повірити, що вага це йде з глибини душі поета. Це не умоглядні повчання, а пережиті самим Абаем в молодості факти. Ось що писав сорокарічний поет, згадуючи свою молодість:
Я зневажив пізнання, юнак порожній.
Бачив користь у ньому, але йшов стезею інший.
Змужнів - наука з-під рук пішла.
Пізно до неї ти кинувся, розум мій!
Чотирма роками пізніше він повторив ту ж думку, той же «каяття»:
Де ж ти, полум'я юності моєї?
Чи не хвилюєш серце чому?
Я збагнув мудрість життя цього,
Краси ж не розгадати розуму.
Абай вважає, що вчитися можна і потрібно у всіх, хто знає те, чого ти не знаєш. Подібно до того, як людина з кожним певним відрізком часу непомітно дорослішає, точно так само зростає і множиться людське знання, пізнавальний ряд. Щоб встигати за зростаючими знаннями людського суспільства, необхідно вчитися, поповнювати свої знання щогодини. Той, хто одного разу скаже, що він усе вже знає, все вже пізнав той пропаща людина. «Якщо хто-небудь увірував, що він пізнав сенс релігії і життя і перестав вчитися, то нехай знає - благочестя його несправжнє».
У педагогічних поглядах Абая, в його творах ми знаходимо багато цінного і для педагогічних положень нашого часу.
Як ми вже відзначали, одним з основних умов оволодіння наукою Абай вважав наявність спраги пізнання. Але поет попереджає, що одного бажання, прагнення мало. Тут, крім необхідності суворої, наперед визначеної системи, потрібно ставити перед собою головну мету. «Спочатку ти повинен точно усвідомити, для чого тобі потрібна наука. Якщо ж твоя душа лежить до інших речей, і ти вивчаєш науку заради їх досягнення, то твоє ставлення до науки подібно відношенню мачухи до пасинку. Науку треба любити, як мати любить рідного сина ».
Абай попереджає: «У пізнання повинна бути благородна мета. Чи не здобувай знань для того, щоб хвалитися чи сперечатися ... Уникай пихи, гордості, заздрості, які зустрічаються і серед учених ».
Досягнувши істини, говорить Абай, не відступай навіть під загрозою смерті. «Якщо твоя істина не опанує тобою цілком, хоча ти впевнений в ній, то для кого ж іншого вона може бути цінною? Як ти можеш бажати від інших поваги до того, чого сам не служиш віддано? »
Людина, що займається наукою, не повинен стояти на одному місці. Він повинен невпинно самовдосконалюватися, вчитися, передавати свої знання іншим. Головне - це спадкоємність у науці. Потрібно, щоб була не тільки у кого вчитися, а й кому заповідати. Це питання мучив і катував Абая. «Нікому передати свої знання ... Що толку сидіти в пустелі, розклавши дорогу тканину до тримаючи в руках аршин? »
Навчаючись на мудрості інших, - своїх сучасників чи попередників - людина зобов'язана вміти відокремлювати істинне від надуманого, зерно від лушпиння. Щоб вірно оцінити слово, розум, мудрість, недостатня поверхнева оцінка, необхідно дивитися глибше, розпізнавати серцем.
Людина науки не повинен бути кічлів. Інакше він не перепитає у мудреця незрозуміле. Така людина любить тільки повчати, а сам найменше вчиться. Він і неуважний і безтурботний.
Абай вважає, що наука має демократичний характер, вона повинна служити однаково для всіх, її може переймати будь у будь-кого. Слухати потрібно мудрості, а не зовнішньому лиску людини. Самим вірним і самим розумним порадником у цьому відношенні є книга, до якої можна звертатися без всякого побоювання.
Подібні ж думки щедро розкидані в «слова повчання Абая:« Без науки немає блага ні на тому, ні на цьому світі ». Примітно, що останнє, «Сорок п'ята слово», закінчується словами: «Той, у кого більше знань ... той і має світом ». Або: «Простолюдин, прославлений за розум, вище царя, увінчаного щастям».
Далі Абай стверджує, що вчений повинен володіти сильним і міцним характером, він повинен мати волю, яка допомагає йому домогтися того, до чого він прагне. Твердість духу і волі повинні служити розуму.
Абай не був професійним педагогом і вченим. Однак цінність його висловлювань саме в цьому плані безсумнівна для нас. Звідки ж Абай черпав всю цю мудрість, яка сьогодні стає об'єктом досліджень і для філософа, і для психолога, і для педагога? На наше переконання, Абай був, перш за все, педагогом за покликанням. Він сам учився все своє життя, саме тому зумів оцінити свої знання і ніколи не залишався задоволеним, як і всякий жадібний до знання людина. «Чи добре я прожив? - Ставив собі Абай питання. Всього було вдосталь в цьому житті, - пише поет, - і суперечок, і обтяжливих пересудів, і боротьби, і недостойних сварок ... Але ось, коли вже видно кінець шляху, коли втратив сили і втомився душею, я переконуюся в безплідності своїх благих прагнень, у суєтності і помітності людського життя ».
Таких гірких визнань, сміливих і самокритичних за своїм духом, не міг зробити людина, досконалий в житті нічого значного. Терзаючись думкою, чому ж присвятити залишок життя, Абай, перерахувавши ряд завдань для себе і відкинувши все, зупиняється на єдино правильною: «Візьму в супутники папір і чорнило і стану записувати свої думки. Може бути, комусь припаде до душі якесь моє слово, - писав Абай, - і якщо ні - мої слова залишаться при мені ».
Природа пізнавальних здібностей людини у розумінні Абая. Практичне завдання: Проаналізуйте один із творів Абая, проілюструйте психологічний підхід до вирішення проблем
Великий художник слова мав неабиякі педагогічні здібності, визначили рівень його дидактичних поглядів і принципів. Дидактичні установки Абая в питаннях розумового виховання можна сформулювати в наступному вигляді:
1. Навчання від простого до складного. Цей один з основних принципів дидактики пронизує майже всі твори поета-мислителя. Так, Абай пише, що діти тягнуться до навчання не за своєю власною волею, і інтереси у них формуються поступово, коли вони усвідомлюють користь навчання. Він добре уявляв собі всю складність і борошна схоластичного навчання, безглуздого заучування дітьми догм ісламу. Він стверджує, що навчання має вестися з урахуванням того, що близько дитячому сприйняттю, що для нього поки що знайоме, але ще недоступно його розуміння.
Абай хотів сказати, що людина може успішно оволодіти наукою тільки тоді, коли, він прагне до цього сам, якщо па це його штовхає розум, свідомість необхідності і потрібності знань. А для цього доводиться на перших порах підказати, підштовхнути, дати напрям всіма засобами: захоплюючи словом, прийомом, навіть - якщо знадобиться - примусово.
2. Абай поділяв погляди Піфагора й Аристотеля, які висловлювалися проти застосування тілесних покарань дітей.
На переконання Абая, вихователь, вчитель, батьки можуть добитися своїх істинно просвітницьких цілей не залякуванням, а переконанням, дієвим словом. Поет писав, що насильство з боку батьків і мулл вбиває в дітях щирість, діти тільки зі страху підкоряються їм і роблять вигляд, що поважають їх. «Боязнь і любов, - пише Абай, - що вогонь і вода - не поєднувані. Людина, лише розуміючи іншого, якого любить, отримує задоволення. Настанова, повчання, що супроводжується насильством, не досягають мети ».
3. Наочність у навчанні. «Людина пізнає світ, спостерігаючи очима, слухаючи його звуки вухами, торкаючись до предметів руками, вдихаючи запахи носом, визначаючи смак мовою». На думку Абая, в процесі навчання повинні брати участь всі органи чуття людини, так як живе споглядання предметів, явищ навколишньої дійсності дозволяє конкретно сприймати їх властивості та ознаки, виокремлювати їх істотні сторони, зв'язки, відносини, краще засвоювати. Для цього необхідно також, щоб вчитель вмів розповідати цікаво, образним, ясним і живою мовою. Наочність може випливати безпосередньо з предмета, який сам по собі, по своєму матеріалу цікавий. Але невміле підношення може все це звести нанівець.
4. Облік вікових особливостей дітей. Відсутність чітких педагогічних термінів і понять не перешкоджає нам вловити основну ідею Абая про те, як слід завантажувати дітей знаннями в тому, чи іншому віці, щоб вони були їм зрозумілі і доступні.
5. Навчання рідною мовою. Самі ази, основи знань, на думку Абая, людина повинна засвоїти па рідною мовою і тільки потім можна і потрібно переходити до вивчення інших мов. Саме в цьому випадку людина може в подальшому набути навичок до самостійного поповненню освіти.
Найглибшій любов'ю пройняті думки Абая, висловлені про рідну мову, в якому сховані думи і сподівання народу, його характер, його прагнення, всі його історичне минуле, на якому будується справжнє, що відкриває шлях до майбутнього. За Абаю, від слів рідної мови, з яким молодь звертається до батьків, теплішає серце, рідне слово пестить красою своїх порівнянь. Перші поняття про речі та явища навколишнього світу людина виражає словами рідної мови. На це вказував у свій час і великий російський педагог К. Д. Ушинський, який писав: «Вітчизняний мова мережі єдине знаряддя, за допомогою якого ми засвоюємо ідеї і знання, а потім передаємо їх». Висловлювання казахського поета про рідну мову, перш за все, були спрямовані проти тих, хто без потреби засмічувати його запозиченими словами: «творіння» таких людей затуманюють голови слухачів.
«Уся система поетичного мислення і художніх образів, - не раз писав М. О. Ауезов, - орієнтує казахське суспільство на російську культуру». Абсолютно правий був дослідник, вважаючи самою основною рисою усієї творчості Абая його заклик до оволодіння світською освітою. Можливості в досягненні цього поет бачив у зближенні з загальнолюдською культурою цивілізованих народів, передусім російського народу.
«Потрібно оволодіти російською мовою, - пише Абай, - в російського народу розум і багатство, розвинена наука і висока культура. Вивчення російської мови, навчання в російських школах, оволодіння російської наукою допоможуть нам перейняти всі кращі якості цього народу, бо він раніше за інших розгадав таємниці природи ... Знати російську мову - значить відкрити очі на світ ».
Цікаво відзначити, що Абай пропагували не безпринципне, беззастережне, сліпе оволодіння культурою, надбанням інших народів. Вивчаючи, наприклад, російська мова, а за допомогою його російську культуру, приймаючи все краще і прогресивне в цій культурі, каже поет, потрібно підходити до багато чого обережно; освоювати критично, як ми тепер сказали б. Не випадково він підкреслює: «перейняти всі кращі якості цього народу ... і уникнути його вад ". Не потрібно доводити, що Абай добре розумів існування двох Росій: самодержавної Росії і Росії великого російського народу, Росії прогресивних сил та ідей. Знання ж мови і культури російської парода зробить казахів рівноправними з російськими, вони відчують себе вільними і вільними.
На думку Абая, при багатстві людина може залишитися невігласом, нещасним істотою. Тому або все віддаси, щоб стати справжнім, повноцінною людиною, не гадів перед тим, хто багатший тебе, або залишишся невігласом. Ось дилема, яку ставить Абай перед своїми співвітчизниками, сучасниками. Він пише: «Шлях, який я пропоную, виключає любов до багатства. Не квапся одружити і виділити сина в окрему сім'ю, а навчи його спершу в російській школі. Пожертвуй всім своїм майном, якщо це буде потрібно, для навчання. Нічого не можна шкодувати заради того, щоб із сина вийшла людина ».
У «Десятому слові» Абай пише: «І ось ... видобуто бажане багатство. Використовуйте ж його для отримання знань. Не здатні самі, так нехай це зроблять ваші сини, бо без науки немає життя ні на тому, ні на цьому світі ».
Думки Абая про науку, знанні, про розумовому вихованні багато в чому перегукуються з вимогами наших днів, співзвучні прогресивним ідеям сучасної педагогіки та психології.
Аналіз ідей Абая про розумовому вихованні підростаючих поколінь дозволяє зробити наступні висновки:
1. Абай, пристрасний поборник прогресу, розумів, що без освіченості народу, особливо молоді, якій належить майбутнє, він (прогрес) неможливий. Тому його заклик до оволодіння знаннями, залученню до науки, передової культури слід розуміти як турботу про соціальний прогрес суспільства. У цьому він бачить мету навчання.
2.Давая порівняльну характеристику релігійно-схоластичного і світської освіти, Абай без коливання займає сторону останнього, як розвивального розум на основі реальних знань про реальний світ.
3.Якщо французи й англійці сьогодні, у 80-х роках XX століття, сперечаючись про можливість тілесних покарань дітей в школах своїх країн, ставлять це питання навіть на урядовому рівні, то Абай понад 100 років тому рішуче відкидав цей спосіб впливу на виховуваних, як суперечить принципам елементарної людяності, що принижує людську гідність, завдає непоправної шкоди моральному та духовному розвитку особистості.
4. У системі засобів розумового виховання чільне місце Абай відводить принципам навчання. У їх відборі відчувається вплив Ушинського. Однак у трактуванні цих принципів Абай зберігає самобутність і самостійність.
5. Особливе місце в розумовому вихованні Абай відводить рідної мови, в якому відображаються національна самобутність, історія, душа, характер парода. Однак при цьому не виключається необхідність і важливість вивчення інших мов, що дозволяють долучитися до культури інших народів, розширити розумовий кругозір молодої людини. У зв'язку з цим Абай ставить питання патріотичного та інтернаціонального виховання.
6. Головним метолом ефективного навчання Абай вважав пробудження і розвиток в учня інтересу до науки, потреби осягати таємниці природи і суспільства.
7.Велікій просвітитель і педагог розкриває зв'язок розумового виховання з естетичним розвитком і моральним становленням особистості молодої людини. Саме прилучення до науки, говорить він, повинно бути безкорисливим, а визнання і слава на терені науки - результатом наполегливої праці.
Пропаганда моральних принципів і ідей була і залишається питанням особливої уваги всіх мислителів світу. Великі вчені минулого, видатні просвітителі і демократи різних народів, у яких навчався Абай, завжди проголошували високі моральні ідеали. Продовжуючи ідеї своїх попередників, вчителів, великий казахський поет приєднав до їхніх ідей свій самобутній голос, свої знахідки.
Абай вірив у силу виховання і покладав на нього свої надії. Він критикував і висміював людей, які вважали справу виховання порожнім, непотрібним заняттям.
Всі свою творчість поет присвятив вихованню в людині найкращих якостей. У своїх «Повчаннях» поет зізнавався, що люди якось приземлили високе поняття людяності.
Велич і прозорливість Абая полягають в тому, що він завжди відчував історичну спадкоємність у всьому - у навчанні, у вихованні, у передачі знань і науки.
Поета-педагога і мислителя мучила думка про те, що люди живуть не так, як цього вимагають закони моральності, закони самого життя і природи. Ця неспокійна думка переходить з вірша у вірш, пронизує його «слова повчання». Гуманіст за своїм духовним складом, Абай кинув виклик віковому патріархального укладу життя. Він пішов не по стопах своїх попередників-акином, які оспівували діяння волосних старшин і баїв, а по своєму, новому нуги самосвідомості і самопізнання, по шляху пошуків нових цінностей, по шляху гуманізму і просвітництва.
Засвоєння традицій російської та світової класики в розкритті «діалектики душі» мало для Абая вирішальне значення. Високі поняття честі, добра, людської гідності, що жили століттями в народі, поет збагатив своїм розумінням обов'язку і відповідальності за все, що відбувається навколо пего. Ці високі поняття породили внутрішню непримиренність зі злом і боротьбу з невіглаством, лінощами, скнарістю, хвастощами - з усім тим, що суперечить гуманізму і людинолюбства.
У «Третьому слові» поет пристрасно виступає за затвердження всемогутнього розуму, духовної величі людини. «Якості духовні», - писав Абай, - ось що головне в людському житті. Жива душа і чуйне серце повинні вести людину, тоді і праця його осмислений і достаток доречний ».
І якщо у проповіді розуму і добра Абай спирався на багатовікову мудрість народу, підхоплюючи ідеї віршів, в розкритті духовного світу людини він виступав першопрохідцем.
Шлях Абая, його доля стали для нових поколінь казахського народу, а також багатьох інших народів Середньої Азії високим прикладом плідної і нелегкої самопізнання людини. Гуманістичні пошуки Абая, його педагогічні погляди, думи передбачили багато принципів загальнолюдської моралі. Про необхідність боротьби з феодально-патріархальними звичаями, з проявом національної замкнутості говорив і Абай. Досить згадати, з якою повагою він ставився до культури інших народів, що перебувають за рівнем цивілізованості на більш високих щаблях.
У своїх творах, особливо в філософських висловах, Абай піддає аналізу ряд категорій моральності (чесність, правдивість, справедливість, розумність, совість, честь, дружбу та ін.) Деякі з цих моральних понять поет тлумачить більш докладно, на деяких зупиняється мимохідь у зв'язку з іншими морально-етичними поняттями.
Абай показав і доступно доніс до своїх співвітчизників ту незаперечну істину, що саме працею красивий чоловік. Найвищі людські гідності, саме високе поняття моральності він пов'язував з просвітою народу і свободою творчої праці. На думку поета, найбільш характерними ознаками гуманізму і людинолюбства є: повага до людини, відкритість душі, щирість, правдивість, чесність. Для ілюстрації цього положення можна навести безліч віршів та прозових «Слов повчань» Абая, які широко відомі радянському читачеві, проте ми обмежимося зауваженням про ідейно-тематичному подібність цих жанрів у творчості Абая. Правда, критичне начало, як зазначає академік М. Каратаєв, «у поетичних творах Абая набагато гостріше, ніж у прозових« Гакліях ».
У багатьох своїх прозових творах поет ніби розшифрував тс глибокі філософські, морально-етичні думки, які скульптурно виліплені складними поетичними образами в його віршах.
Який би галузі виховання не стосувався Абай, він завжди і в першу чергу скрупульозно аналізує всі його суттєві компоненти, всі його аспекти.
У своїх сатиричних віршах, що висміюють царських чиновників, степових управителів, старшин, Абай наслідував великому російському сатирику Салтикова-Щедріна. Так, наприклад, у вірші «В приютських школі багато вас ...», звертаючись до казахським хлопцям, які хотіли навчитися читати і писати по-російськи, але їх вчать писати« прохання », поет говорив з жалем:
Про Щедріна і про Толстого
Не чули, куди там!
Поет з воістину щедрінський сарказмом викривав людей, позбавлених високих моральних достоїнств:
Прагнення до скромності, терпіння, совість, честь
Ніхто тут потрібними вже не бажає злічити.
Не шукає знання, не хоче жити розумом,
Лихослів'я і брехня збиваючи немов вовну.
Моральна свідомість Абая, безумовно, випередило свій час, і на боротьбу проти старого світу його штовхало насамперед моральне обурення відсталістю, пригніченістю свого народу. Історія вже підготувала соціальне підгрунтя для появи нових моральних принципів у казахському степу, і Абай з усією силою свого обдарування говорив про рівність всіх людей. Тільки вільна праця може зробити людину вищою істотою і повалити всі відносини, в яких людина є поневоленим, безпорадним.
Особливо часто Абай звертався до молоді, говорячи в своїх віршах і прозі про високі людські якості, про людинолюбство. Всі негативні якості в людині він навчав не просто зживати, але і намагатися глибше заглянути в себе, чи немає в тобі самому цих вад. Найкращими людськими якостями поет вважав любов до своєї батьківщини, до свого пароду, любов до людини, сталість в дружбі, любові, доброту, правдивість, справедливість, любов до праці, прагнення до знань:
Дружити, кипіти - у серця багато справ!
А честь і совість - розуму доля.
Важливі лише честь і совість ... А марнославство?
Воно - як дим: дохнешь і полетів!
Справжня дружба у творах поета отримує найвищу оцінку. Він розрізняє дружбу чесну і дружбу заради марнославства, порив серця і холодну розсудливість розуму. Для Абая важливо, щоб людина відчувала і берег, як зіницю ока, честь і совість, тоді дружба буде міцною, витримає будь-які випробування. Дружба, заснована на корисливості, на марнославстві, не справжня, не щира, вона розпадається, зустрівши перше випробування, першу труднощі. «Поганий друг, - пише Абай, - подібний до тіні. Коли світить сонце, його не позбудешся; коли хмари згущаються над головою - його не знайдеш ».
Поет вважає, що найближчий друг повинен бути один. Тільки йому можна розкрити свої потаємні думки. З більшістю друзів, на думку Абая, досить бути на «Ви». Неспроста Абай каже: «довіряти тому, хто товариський. Стережися безтурботного, але будь опорою засмученим ».
Друг тоді справді хороший,
Якщо він з тобою в біді, у боротьбі.
Справжня дружба відрізняється великий дієвою силою, робить життя змістовної, яскравою, барвистою. Така дружба сприяє розвитку та формуванню у людини позитивних моральних якостей:
Так будь чуйним, як друг і брат,
І поділися зі всіма, чим багатий.
Так буде дружба щирою і чесною -
І всі погані почуття замовкнуть!
Абай з гнівом і обуренням застерігає молодь від уявних друзів. Деякі друзі, каже Абай, тимчасові, вони сьогодні друзі, а завтра - «лицеміри, їх близькість, прихильність - продажні».
Коли вага добре і добре,
Ти друзями завжди оточений, -
Але залишать тебе миттєво,
Якщо роком ти вражений ...
На думку Абая, совість також є одним з найцінніших моральних якостей людини. Вона виступає одним з основних регуляторів поведінки людини, її вчинків. Сумлінна людина, відчуваючи моральну відповідальність перед людьми і перед самим собою, вчасно зупинить себе, не піддасться спокусі, в міру задовольнить потреби. Для того, щоб не гризла совість за безцільно прожите життя, щоб утримати себе від пороків і бути розумною людиною, Абай пропонує практикувати самозвіт перед своєю совістю. Якщо люди будуть сумлінні, знати міру, надходити помірно, піддадуть себе самоконтролю, - пише Абай, - то вони позбавляться від пороків і стануть гречними. Абай правильно розумів, що совість - це самооцінка особистістю своїх вчинків. Поняття совісті тісно пов'язане з таким моральним поняттям, як сором. Казахська прислів'я говорить: «Той, хто вміє соромитися, той уміє бути вірним». Однак сором сором ворожнечу. Абай пише, наприклад, про сором, який «схожий на зніяковілість хлопчика». Люди, що володіють подібним соромом, не в змозі «звільнити волю від невігластва». Цей сором, по Абаю, той, який викликаний вчинками, що суперечать розуму. У цьому випадку людина глибоко переживає свій вчинок, засуджує себе, втрачає сон. Сором як би вивертає навиворіт людини, визначає міру її людяності чи підлості.
У творах Абая є чимало висловлювань про волю і характер, порушених у морально-етичному плані. На думку Абая, воля - необхідна властивість людини для досягнення мети, оволодіння знаннями, для управління самим собою; воля відноситься до числа моральних явищ людської особистості і властива тільки людині. Вольова людина убезпечений від різних вад, від прагнення до легкої наживи, швидкоплинних, даремних захоплень.
Абай перераховує ряд позитивних і негативних вольових якостей людини і намагається пояснити їх природу. Так, стійкість і твердість поет відносить до кращих вольовим якостям людини, «без них, - говорить він, - важко буде жити йому на світі».
Якщо думка сліпа або думки немає,
При собі ти залиш свій бред!
Абай правильно зауважує, що стриманість стримує зайвий запал людини:
Стриманість - ось тобі щит, вірна ознака розуму,
Труднощі перемагати вчить нас життя сама ...
Справжня людина, незважаючи ні на які перешкоди, добивається наміченої мети. Воля вимагає від людини великої духовної і фізичної витривалості, моральної гарту
Наполегливий, він вічно не спокійний,
І він знаходить те, чого шукав.
Людина повинна оволодіти волею, тобто здатністю втілювати в життя свої помисли.
Велике значення надавав Абай також мужності і дерзання. Тільки мужня людина своєю винахідливістю і стриманістю може відстояти свою думку, він «не йде, як собака, за чужим караваном ... Він підкоряється того, що справедливо для розуму ... І він не підкоряється того, що не витримує випробування розумом ».
Лінь, боягузтво, впертість, капризи Абай відносить до негативних якостей людини. Хвальки, ледарі і труси бувають ласими до різного роду пороків. «Немає в хвальків ні совісті, ні досади, ні думки серйозною, ні дум гірких, ні рішучості, ні хоробрості, ні людяності ... Лінь - ворог діяльності та ремесла; безцільність, відсутність пристрасті до пізнання, безініціативність, безсоромність, бідність - все виходить від неї ».
Абай надавав великого значення питанням самовиховання молоді, її морального самовдосконалення. Він підкреслював, що правильна оцінка самого себе, позитивних і негативних сторін своєї психології значною мірою визначає моральну цінність людини, Поет-мислитель вимагав від молодих людей, щоб вони постійно вдосконалювали свої духовні якості, поступово викорінюючи негативні риси своєї поведінки.
Людина з малих років повинен докласти максимум зусиль, щоб розвинути своп духовні здібності, вдосконалювати себе морально, естетично, фізично.
Як би не був обдарований від природи людина, її таланти, обдарування, здібності можуть загинути, якщо він сам не докладе особистих зусиль для їх розвитку. У висловлюваннях Абая про самовиховання волі, характеру, емоцій вищенаведені думки становлять їх основний стрижень.
У справі виховання необхідних моральних якостей він надає великого значення самодисципліни, саморегулювання:
... Як не великий твій запал - не віддавати йому.
Зустрінеш ти на шляху страшних нещасть темряву ...
Якщо людина захоплена своєю справою, розширюється його кругозір, гарніше стає нею духовний світ, ясніше - мета, за здійснення якої він бореться.
Одним із шляхів, що приводять людину до наміченої мети, Абай вважає загартування волі. Тільки вольова напруга допомагає людині залишитися на обраному шляху, і тільки завзята: * робота над собою веде до зміцнення волі, але розвинути у себе вольові якості неможливо без постійного подолання власної слабкості.
«Виховай волю - це броня, яка зберігає розум. Не прагни до забав і похвальба », - ось лейтмотив абаевскіх висловлювань про самовиховання волі.
Абай з метою виховання у молоді позитивних вольових якостей дає низку порад. Зокрема, він говорить:
Щоб людиною ти був,
Ти п'ятьох Побори
І п'ятьох вибери.
Лихослів'я, брехня, хвастощі,
Неробство і марнотратство -
Ось п'ять ворогів твоїх, знай,
А розум і доброта,
Завзятість, скромність і праця
Довірся - не продадуть.
Поет-просвітитель говорить, яку велику роль у процесі самовиховання грають самозвіт, самоперевірка. «Той, хто хоче бути в країні розумних, повинен у день раз або раз на тиждень, або хоч раз на місяць віддавати собі звіт: як він прожив ці дні, чи зробив щось корисне для народу, чи не чекає його в майбутньому каяття . А може адже трапитися і так, що і згадати-то буде нічого ».
Думки Абая про самовиховання почуттів, хвиль, особистості в цілому, перш за все, були адресовані молоді. Абай постійно підкреслював, що людина повинна пізнати свої недоліки, помилки, промахи і виправити їх.
Розбираючи всі ці моральні поняття, Абай приходить до висновку про те, що поки в казахському суспільстві панує поганий приклад, він не проходить безслідно, а формує у людей часто погане поводження. Усвідомлюючи пряму залежність формування особистості підростаючого покоління від соціального середовища, поет-демократ все ж таки не бачить шляхів зміни її. Абай лише побіжно зауважує, що потрібний (так вважав у далекі часи і великий аль-Фарабі) розумна людина, який міг би допомогти степовикам своїми мудрими порадами та настановами. Саме тому він надавав вирішальне значення моральному вдосконаленню добрих і розумних людей.
«Прагнення до істини і розуміння її народжуються високим свідомістю, - писав Абай, - свідомість ж людини визначається його людяністю, розумом і інтересом до науки. Появі цих почуттів, перш за все, сприяють непорочність почуттів і міцність тіла, які даються людині від народження, а розвиток їх залежить тільки від чесних друзів, від мудрих наставників.
Основними орієнтирами Абая в питаннях морального виховання є патріотизм, гуманізм, інтернаціоналізм. Хоча просвітницько-демократичний світогляд Абая було історично обмежена і не піднялося до рівня російських революційних демократів, однак, як справедливо вказував М. О. Ауезов, Абай сприйняв естетичні принципи Б. Г. Бєлінського і звернув всю силу свого дару на служіння суспільству. Він також глибоко збагнув основи світогляду II. Г Чернишевського і, слідуючи йому, не тільки бачив всю непривабливу правду сучасної йому дійсності, про й виносив їй нещадний вирок. Подібно Б. Г. Бєлінському і Н. Г. Чернишевському, Абай болісно відчував здавалася йому безпросвітної темряви, карався, задаючись незліченними питаннями. У творчості його відбилися одночасно і сила переконання, віра у велич людини, в його духовні якості, і гірке сумнів, тривога за долю підростаючих поколінь.
Говорячи про методи і засоби морального виховання, Абай підкреслює необхідність такту, терпіння, уваги і батьківської любові до дітей. На думку Абая, найшкідливіший і небезпечний метод - це крикливість, гнів, нервозність. «Від батька, - писав він, - який спочатку показує не розум, а гнів, діти не можуть брати приклад. Вони теж вдадуться до гніву ». У ряді своїх творів він вказував: звичаї і поведінку дітей псуються через неправильне виховання їх батьками, наставниками. Діти псуються також у результаті згубного впливу однолітків, друзів і товаришів. Так, батьки пов'язують виховання дітей з розважливою метою. По-перше, в особі своїх дітей вони бачать лише своїх спадкоємців, по-друге, духовних жерців, прочан після смерті, по-третє, годувальників на старості років. Абай виступав проти всіх цих точок зору на меті виховання дітей. На його думку, всі зазначені цілі є егоїстичними, що принижують гідність майбутнього громадянина: «Син твого батька - недруг народу, син народу - твій друг», - гнівно писав Абай про «концепціях» окремих батьків на меті виховання.
За Абаю, потенційні здібності людини реалізуються через подолання труднощів; пізнання, навчання, вміння, виховання, немислимі без праці, без копіткої роботи людини над собою, без допитливості і допитливості. Він писав, що кожен безцільно проведений день веде людину від нормальної, розумного життя. Тому треба заповнити дин своп продуманими і корисними діяннями.
Абай висуває гуманістичну концепцію морального виховання, мета якого зробити з дитини трудівника, патріота, різнобічно розвиненої, високоморальної людини, що живе інтересами, думками і сподіваннями рідного народу.
Підводячи підсумки сказаного про моральне виховання в педагогічній спадщині Абая, слід помститися, що він створив досить струнку систему морального виховання людини, широко використовуючи при цьому склався на той час у педагогічній павука понятійний апарат. У його системі дається інтерпретація таких моральних категорій, як дружба, совість, воля, сором, лінь, упертість, боягузтво і ін
Багато думки Абая про моральне виховання молоді не втратили споєння актуальності і в наші дні:
морально пінні якості загартовуються і закріплюються в процесі подолання труднощів;
до питань морального виховання не можна підходити з корисливих або вузько егоїстичних позицій: вони соціально обумовлені;
справжня краса людини - у її працьовитості;
лінь породжує впертість, брехливість, боягузтво і ін
Разом з тим з ряду питань морального виховання позиції Абая відрізняються непослідовністю, недостатньою обгрунтованістю, що пояснюється, мабуть, непослідовністю його світогляду. Наприклад, в «Сорок п'ята слові» він пише: «Справедливий, людяний, мудрий той, у кого більше знань». Між тим, прямої залежності між знаннями і названими Абаем моральними якостями особистості він не розкриває.
Інший приклад. Знаючи силу доброго прикладу у вихованні людини взагалі і морального, і зокрема, Абай вважав, що якщо при владі перебуватиме заможна і мудра людина, то він своїми порадами може зробити вирішальний вплив на моральне виховання людей.
У питаннях морального виховання Абай випереджав свій час на цілу епоху.
Висновок
Аналіз творчої спадщини Абая дозволяє висловити деякі загальні міркування щодо його "педагогічних поглядів.
Педагогічні погляди Абая тісно пов'язані з його філософськими, соціально-психологічними поглядами, з його світоглядом і служать як би сферою практичної реалізації останніх.
Педагогічні погляди Абая носять яскраво виражений концептуальний характер: вони цілеспрямовані, мають певне методологічне підгрунтя, методичне оснащення, об'єкт і предмет, на які спрямована просвітницько-педагогічна діяльність Абая.
У всьому різноманітті змісту та засобів реалізації педагогічних поглядів Абай бачить і всебічно розкриває основні напрями і шляхи їх реалізації. Мова йде про розумовий, професійно-трудовому, моральному вихованні, роль і можливості сім'ї у вихованні дітей.
Абай глибоко усвідомлював єдність, взаємозв'язок, взаємозалежність і взаємодія всіх компонентів педагогічного процесу, передбачивши тим самим ідею системно-комплексного підходу до виховання в сучасній педагогіці.
Педагогічні погляди Абая при абсолютно очевидній вплив на їх формування прогресивних традицій загальної та педагогічної культури стародавнього Сходу, західної та російської педагогічної думки XIX століття не були наслідувальними. Можна сміливо стверджувати, що педагогічні погляди великого казахського просвітителя були самостійними, самобутніми. Цим він зобов'язаний не тільки своїм видатним здібностям, але перш за все глибоким зв'язків з рідним народом, народною педагогікою, народною мудрістю, які з такою повнотою і виразністю втілені в багатьох його віршах, які стали афоризмами.
Педагогічні погляди Абая в такій же мірі самобутньо-національні, в якій вони інтернаціональні. Злиття національного та інтернаціонального почав в його педагогічних поглядах дозволило йому побачити шляхи подолання вікової відсталості свого кочового народу та прилучення його до досягнень культури інших народів. Виступаючи проти традицій і звичаїв, які позбавляють людину можливості вибору супутника життя, взагалі можливості вибрати собі власний життєвий шлях, Абай ратував за повну рівність чоловіка і жінки в економічному, політичному, юридичному відносинах. Тільки тоді шлюб може бути справді рівноправним, а взаємна любов стане дійсно ідеальною.
Таким чином, нещадно висміюючи неуцтво, духовну убогість вершителів доль народу, Абай в той же час вперше в історії казахської громадської думки сказав своє нове слово, наповнене гуманістичними ідеями, висловив своє ставлення до сім'ї, до батьківського обов'язку у вихованні дітей, оспівав жінку-матір як опору сім'ї, показав її мудрість і стійкість в дружбі і любові.
Список літератури
1 КупЯнбасв А. - Вибране. - М.: Художня література. 1981. 2. Абай. Слова повчання. - Алма-Ата: Жалин, 1982.
3. Кунанбаєв Абай (Ібрагім). Повне зібрання творів. У 2-х т. (на каз. Мовою) - Алма-Ата: Гилим, 1977.
4. Ауезов М. О. Абай Кунанбаєв. Статті та дослідження (на рос. І каз. Мовами). - Алма-Ата: Гилим, 1967.
5. Бромлей Ю. В., Подільський Р. Г. Створено людством. - М.: Політвидав, 1984.
6. Жіреншін А. Абай і його російські друзі. - Алма-Ата: Вид-во АН КазССР, 1949.
7. Жіреншін А. Абай і великі російські революційні демократи (па каз. Мовою). - Алма-Ата: Гилим, 1959.
8. Мирзахметов М. Мухтар Ауезов і проблеми абасведенія (на каз. Мовою). - Алма-Ата: Гилим, 1982.
9. Суюншаліев X. Ж. Проза Абая (на каз. Мовою). - Алма-Ата: Казгос-издат, 1956.
10. Тажибаєв Т. Т. Філософські, психологічні, педагогічні погляди Абая Куіапбаева. - Алма-Ата: Казгосіздат, 1957.
11. Маргулан Е. Життя, пройдена працею (на каз. Мовою). - Жулдиз, 1980, № 1.
12. Жарікбаев К. Б. Казахські просвітителі про виховання молоді. Алма-Ата: Знання, 1985.
13. Уміраліев К. Використання повчальних слів Абая у навчально-вос-інтатслиюм процесі. Алма-Ата, 1968.
Ніхто тут потрібними вже не бажає злічити.
Не шукає знання, не хоче жити розумом,
Лихослів'я і брехня збиваючи немов вовну.
Моральна свідомість Абая, безумовно, випередило свій час, і на боротьбу проти старого світу його штовхало насамперед моральне обурення відсталістю, пригніченістю свого народу. Історія вже підготувала соціальне підгрунтя для появи нових моральних принципів у казахському степу, і Абай з усією силою свого обдарування говорив про рівність всіх людей. Тільки вільна праця може зробити людину вищою істотою і повалити всі відносини, в яких людина є поневоленим, безпорадним.
Особливо часто Абай звертався до молоді, говорячи в своїх віршах і прозі про високі людські якості, про людинолюбство. Всі негативні якості в людині він навчав не просто зживати, але і намагатися глибше заглянути в себе, чи немає в тобі самому цих вад. Найкращими людськими якостями поет вважав любов до своєї батьківщини, до свого пароду, любов до людини, сталість в дружбі, любові, доброту, правдивість, справедливість, любов до праці, прагнення до знань:
Дружити, кипіти - у серця багато справ!
А честь і совість - розуму доля.
Важливі лише честь і совість ... А марнославство?
Воно - як дим: дохнешь і полетів!
Справжня дружба у творах поета отримує найвищу оцінку. Він розрізняє дружбу чесну і дружбу заради марнославства, порив серця і холодну розсудливість розуму. Для Абая важливо, щоб людина відчувала і берег, як зіницю ока, честь і совість, тоді дружба буде міцною, витримає будь-які випробування. Дружба, заснована на корисливості, на марнославстві, не справжня, не щира, вона розпадається, зустрівши перше випробування, першу труднощі. «Поганий друг, - пише Абай, - подібний до тіні. Коли світить сонце, його не позбудешся; коли хмари згущаються над головою - його не знайдеш ».
Поет вважає, що найближчий друг повинен бути один. Тільки йому можна розкрити свої потаємні думки. З більшістю друзів, на думку Абая, досить бути на «Ви». Неспроста Абай каже: «довіряти тому, хто товариський. Стережися безтурботного, але будь опорою засмученим ».
Друг тоді справді хороший,
Якщо він з тобою в біді, у боротьбі.
Справжня дружба відрізняється великий дієвою силою, робить життя змістовної, яскравою, барвистою. Така дружба сприяє розвитку та формуванню у людини позитивних моральних якостей:
Так будь чуйним, як друг і брат,
І поділися зі всіма, чим багатий.
Так буде дружба щирою і чесною -
І всі погані почуття замовкнуть!
Абай з гнівом і обуренням застерігає молодь від уявних друзів. Деякі друзі, каже Абай, тимчасові, вони сьогодні друзі, а завтра - «лицеміри, їх близькість, прихильність - продажні».
Коли вага добре і добре,
Ти друзями завжди оточений, -
Але залишать тебе миттєво,
Якщо роком ти вражений ...
На думку Абая, совість також є одним з найцінніших моральних якостей людини. Вона виступає одним з основних регуляторів поведінки людини, її вчинків. Сумлінна людина, відчуваючи моральну відповідальність перед людьми і перед самим собою, вчасно зупинить себе, не піддасться спокусі, в міру задовольнить потреби. Для того, щоб не гризла совість за безцільно прожите життя, щоб утримати себе від пороків і бути розумною людиною, Абай пропонує практикувати самозвіт перед своєю совістю. Якщо люди будуть сумлінні, знати міру, надходити помірно, піддадуть себе самоконтролю, - пише Абай, - то вони позбавляться від пороків і стануть гречними. Абай правильно розумів, що совість - це самооцінка особистістю своїх вчинків. Поняття совісті тісно пов'язане з таким моральним поняттям, як сором. Казахська прислів'я говорить: «Той, хто вміє соромитися, той уміє бути вірним». Однак сором сором ворожнечу. Абай пише, наприклад, про сором, який «схожий на зніяковілість хлопчика». Люди, що володіють подібним соромом, не в змозі «звільнити волю від невігластва». Цей сором, по Абаю, той, який викликаний вчинками, що суперечать розуму. У цьому випадку людина глибоко переживає свій вчинок, засуджує себе, втрачає сон. Сором як би вивертає навиворіт людини, визначає міру її людяності чи підлості.
У творах Абая є чимало висловлювань про волю і характер, порушених у морально-етичному плані. На думку Абая, воля - необхідна властивість людини для досягнення мети, оволодіння знаннями, для управління самим собою; воля відноситься до числа моральних явищ людської особистості і властива тільки людині. Вольова людина убезпечений від різних вад, від прагнення до легкої наживи, швидкоплинних, даремних захоплень.
Абай перераховує ряд позитивних і негативних вольових якостей людини і намагається пояснити їх природу. Так, стійкість і твердість поет відносить до кращих вольовим якостям людини, «без них, - говорить він, - важко буде жити йому на світі».
Якщо думка сліпа або думки немає,
При собі ти залиш свій бред!
Абай правильно зауважує, що стриманість стримує зайвий запал людини:
Стриманість - ось тобі щит, вірна ознака розуму,
Труднощі перемагати вчить нас життя сама ...
Справжня людина, незважаючи ні на які перешкоди, добивається наміченої мети. Воля вимагає від людини великої духовної і фізичної витривалості, моральної гарту
Наполегливий, він вічно не спокійний,
І він знаходить те, чого шукав.
Людина повинна оволодіти волею, тобто здатністю втілювати в життя свої помисли.
Велике значення надавав Абай також мужності і дерзання. Тільки мужня людина своєю винахідливістю і стриманістю може відстояти свою думку, він «не йде, як собака, за чужим караваном ... Він підкоряється того, що справедливо для розуму ... І він не підкоряється того, що не витримує випробування розумом ».
Лінь, боягузтво, впертість, капризи Абай відносить до негативних якостей людини. Хвальки, ледарі і труси бувають ласими до різного роду пороків. «Немає в хвальків ні совісті, ні досади, ні думки серйозною, ні дум гірких, ні рішучості, ні хоробрості, ні людяності ... Лінь - ворог діяльності та ремесла; безцільність, відсутність пристрасті до пізнання, безініціативність, безсоромність, бідність - все виходить від неї ».
Абай надавав великого значення питанням самовиховання молоді, її морального самовдосконалення. Він підкреслював, що правильна оцінка самого себе, позитивних і негативних сторін своєї психології значною мірою визначає моральну цінність людини, Поет-мислитель вимагав від молодих людей, щоб вони постійно вдосконалювали свої духовні якості, поступово викорінюючи негативні риси своєї поведінки.
Людина з малих років повинен докласти максимум зусиль, щоб розвинути своп духовні здібності, вдосконалювати себе морально, естетично, фізично.
Як би не був обдарований від природи людина, її таланти, обдарування, здібності можуть загинути, якщо він сам не докладе особистих зусиль для їх розвитку. У висловлюваннях Абая про самовиховання волі, характеру, емоцій вищенаведені думки становлять їх основний стрижень.
У справі виховання необхідних моральних якостей він надає великого значення самодисципліни, саморегулювання:
... Як не великий твій запал - не віддавати йому.
Зустрінеш ти на шляху страшних нещасть темряву ...
Якщо людина захоплена своєю справою, розширюється його кругозір, гарніше стає нею духовний світ, ясніше - мета, за здійснення якої він бореться.
Одним із шляхів, що приводять людину до наміченої мети, Абай вважає загартування волі. Тільки вольова напруга допомагає людині залишитися на обраному шляху, і тільки завзята: * робота над собою веде до зміцнення волі, але розвинути у себе вольові якості неможливо без постійного подолання власної слабкості.
«Виховай волю - це броня, яка зберігає розум. Не прагни до забав і похвальба », - ось лейтмотив абаевскіх висловлювань про самовиховання волі.
Абай з метою виховання у молоді позитивних вольових якостей дає низку порад. Зокрема, він говорить:
Щоб людиною ти був,
Ти п'ятьох Побори
І п'ятьох вибери.
Лихослів'я, брехня, хвастощі,
Неробство і марнотратство -
Ось п'ять ворогів твоїх, знай,
А розум і доброта,
Завзятість, скромність і праця
Довірся - не продадуть.
Поет-просвітитель говорить, яку велику роль у процесі самовиховання грають самозвіт, самоперевірка. «Той, хто хоче бути в країні розумних, повинен у день раз або раз на тиждень, або хоч раз на місяць віддавати собі звіт: як він прожив ці дні, чи зробив щось корисне для народу, чи не чекає його в майбутньому каяття . А може адже трапитися і так, що і згадати-то буде нічого ».
Думки Абая про самовиховання почуттів, хвиль, особистості в цілому, перш за все, були адресовані молоді. Абай постійно підкреслював, що людина повинна пізнати свої недоліки, помилки, промахи і виправити їх.
Розбираючи всі ці моральні поняття, Абай приходить до висновку про те, що поки в казахському суспільстві панує поганий приклад, він не проходить безслідно, а формує у людей часто погане поводження. Усвідомлюючи пряму залежність формування особистості підростаючого покоління від соціального середовища, поет-демократ все ж таки не бачить шляхів зміни її. Абай лише побіжно зауважує, що потрібний (так вважав у далекі часи і великий аль-Фарабі) розумна людина, який міг би допомогти степовикам своїми мудрими порадами та настановами. Саме тому він надавав вирішальне значення моральному вдосконаленню добрих і розумних людей.
«Прагнення до істини і розуміння її народжуються високим свідомістю, - писав Абай, - свідомість ж людини визначається його людяністю, розумом і інтересом до науки. Появі цих почуттів, перш за все, сприяють непорочність почуттів і міцність тіла, які даються людині від народження, а розвиток їх залежить тільки від чесних друзів, від мудрих наставників.
Основними орієнтирами Абая в питаннях морального виховання є патріотизм, гуманізм, інтернаціоналізм. Хоча просвітницько-демократичний світогляд Абая було історично обмежена і не піднялося до рівня російських революційних демократів, однак, як справедливо вказував М. О. Ауезов, Абай сприйняв естетичні принципи Б. Г. Бєлінського і звернув всю силу свого дару на служіння суспільству. Він також глибоко збагнув основи світогляду II. Г Чернишевського і, слідуючи йому, не тільки бачив всю непривабливу правду сучасної йому дійсності, про й виносив їй нещадний вирок. Подібно Б. Г. Бєлінському і Н. Г. Чернишевському, Абай болісно відчував здавалася йому безпросвітної темряви, карався, задаючись незліченними питаннями. У творчості його відбилися одночасно і сила переконання, віра у велич людини, в його духовні якості, і гірке сумнів, тривога за долю підростаючих поколінь.
Говорячи про методи і засоби морального виховання, Абай підкреслює необхідність такту, терпіння, уваги і батьківської любові до дітей. На думку Абая, найшкідливіший і небезпечний метод - це крикливість, гнів, нервозність. «Від батька, - писав він, - який спочатку показує не розум, а гнів, діти не можуть брати приклад. Вони теж вдадуться до гніву ». У ряді своїх творів він вказував: звичаї і поведінку дітей псуються через неправильне виховання їх батьками, наставниками. Діти псуються також у результаті згубного впливу однолітків, друзів і товаришів. Так, батьки пов'язують виховання дітей з розважливою метою. По-перше, в особі своїх дітей вони бачать лише своїх спадкоємців, по-друге, духовних жерців, прочан після смерті, по-третє, годувальників на старості років. Абай виступав проти всіх цих точок зору на меті виховання дітей. На його думку, всі зазначені цілі є егоїстичними, що принижують гідність майбутнього громадянина: «Син твого батька - недруг народу, син народу - твій друг», - гнівно писав Абай про «концепціях» окремих батьків на меті виховання.
За Абаю, потенційні здібності людини реалізуються через подолання труднощів; пізнання, навчання, вміння, виховання, немислимі без праці, без копіткої роботи людини над собою, без допитливості і допитливості. Він писав, що кожен безцільно проведений день веде людину від нормальної, розумного життя. Тому треба заповнити дин своп продуманими і корисними діяннями.
Абай висуває гуманістичну концепцію морального виховання, мета якого зробити з дитини трудівника, патріота, різнобічно розвиненої, високоморальної людини, що живе інтересами, думками і сподіваннями рідного народу.
Підводячи підсумки сказаного про моральне виховання в педагогічній спадщині Абая, слід помститися, що він створив досить струнку систему морального виховання людини, широко використовуючи при цьому склався на той час у педагогічній павука понятійний апарат. У його системі дається інтерпретація таких моральних категорій, як дружба, совість, воля, сором, лінь, упертість, боягузтво і ін
Багато думки Абая про моральне виховання молоді не втратили споєння актуальності і в наші дні:
морально пінні якості загартовуються і закріплюються в процесі подолання труднощів;
до питань морального виховання не можна підходити з корисливих або вузько егоїстичних позицій: вони соціально обумовлені;
справжня краса людини - у її працьовитості;
лінь породжує впертість, брехливість, боягузтво і ін
Разом з тим з ряду питань морального виховання позиції Абая відрізняються непослідовністю, недостатньою обгрунтованістю, що пояснюється, мабуть, непослідовністю його світогляду. Наприклад, в «Сорок п'ята слові» він пише: «Справедливий, людяний, мудрий той, у кого більше знань». Між тим, прямої залежності між знаннями і названими Абаем моральними якостями особистості він не розкриває.
Інший приклад. Знаючи силу доброго прикладу у вихованні людини взагалі і морального, і зокрема, Абай вважав, що якщо при владі перебуватиме заможна і мудра людина, то він своїми порадами може зробити вирішальний вплив на моральне виховання людей.
У питаннях морального виховання Абай випереджав свій час на цілу епоху.
Висновок
Аналіз творчої спадщини Абая дозволяє висловити деякі загальні міркування щодо його "педагогічних поглядів.
Педагогічні погляди Абая тісно пов'язані з його філософськими, соціально-психологічними поглядами, з його світоглядом і служать як би сферою практичної реалізації останніх.
Педагогічні погляди Абая носять яскраво виражений концептуальний характер: вони цілеспрямовані, мають певне методологічне підгрунтя, методичне оснащення, об'єкт і предмет, на які спрямована просвітницько-педагогічна діяльність Абая.
У всьому різноманітті змісту та засобів реалізації педагогічних поглядів Абай бачить і всебічно розкриває основні напрями і шляхи їх реалізації. Мова йде про розумовий, професійно-трудовому, моральному вихованні, роль і можливості сім'ї у вихованні дітей.
Абай глибоко усвідомлював єдність, взаємозв'язок, взаємозалежність і взаємодія всіх компонентів педагогічного процесу, передбачивши тим самим ідею системно-комплексного підходу до виховання в сучасній педагогіці.
Педагогічні погляди Абая при абсолютно очевидній вплив на їх формування прогресивних традицій загальної та педагогічної культури стародавнього Сходу, західної та російської педагогічної думки XIX століття не були наслідувальними. Можна сміливо стверджувати, що педагогічні погляди великого казахського просвітителя були самостійними, самобутніми. Цим він зобов'язаний не тільки своїм видатним здібностям, але перш за все глибоким зв'язків з рідним народом, народною педагогікою, народною мудрістю, які з такою повнотою і виразністю втілені в багатьох його віршах, які стали афоризмами.
Педагогічні погляди Абая в такій же мірі самобутньо-національні, в якій вони інтернаціональні. Злиття національного та інтернаціонального почав в його педагогічних поглядах дозволило йому побачити шляхи подолання вікової відсталості свого кочового народу та прилучення його до досягнень культури інших народів. Виступаючи проти традицій і звичаїв, які позбавляють людину можливості вибору супутника життя, взагалі можливості вибрати собі власний життєвий шлях, Абай ратував за повну рівність чоловіка і жінки в економічному, політичному, юридичному відносинах. Тільки тоді шлюб може бути справді рівноправним, а взаємна любов стане дійсно ідеальною.
Таким чином, нещадно висміюючи неуцтво, духовну убогість вершителів доль народу, Абай в той же час вперше в історії казахської громадської думки сказав своє нове слово, наповнене гуманістичними ідеями, висловив своє ставлення до сім'ї, до батьківського обов'язку у вихованні дітей, оспівав жінку-матір як опору сім'ї, показав її мудрість і стійкість в дружбі і любові.
Список літератури
1 КупЯнбасв А. - Вибране. - М.: Художня література. 1981. 2. Абай. Слова повчання. - Алма-Ата: Жалин, 1982.
3. Кунанбаєв Абай (Ібрагім). Повне зібрання творів. У 2-х т. (на каз. Мовою) - Алма-Ата: Гилим, 1977.
4. Ауезов М. О. Абай Кунанбаєв. Статті та дослідження (на рос. І каз. Мовами). - Алма-Ата: Гилим, 1967.
5. Бромлей Ю. В., Подільський Р. Г. Створено людством. - М.: Політвидав, 1984.
6. Жіреншін А. Абай і його російські друзі. - Алма-Ата: Вид-во АН КазССР, 1949.
7. Жіреншін А. Абай і великі російські революційні демократи (па каз. Мовою). - Алма-Ата: Гилим, 1959.
8. Мирзахметов М. Мухтар Ауезов і проблеми абасведенія (на каз. Мовою). - Алма-Ата: Гилим, 1982.
9. Суюншаліев X. Ж. Проза Абая (на каз. Мовою). - Алма-Ата: Казгос-издат, 1956.
10. Тажибаєв Т. Т. Філософські, психологічні, педагогічні погляди Абая Куіапбаева. - Алма-Ата: Казгосіздат, 1957.
11. Маргулан Е. Життя, пройдена працею (на каз. Мовою). - Жулдиз, 1980, № 1.
12. Жарікбаев К. Б. Казахські просвітителі про виховання молоді. Алма-Ата: Знання, 1985.
13. Уміраліев К. Використання повчальних слів Абая у навчально-вос-інтатслиюм процесі. Алма-Ата, 1968.