Звичаї російського народу XIV XVII століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти Російської Федерації

Ярославський Державний Технічний Університет

Кафедра вітчизняної історії


Реферат прийняв

З оценкой_____

_____, Н. І. Махров

_________________


«Порядки російського народу XIV - XVII століття»

реферат з дисципліни

«Вітчизняна історія».


Реферат виконав

Студент гр. ЕМХ-10

А.В. Іванова

________________


2003


зміст

Введення. 3

Сімейні звичаї. 3

Відносини. 7

Бенкету. 9

Прикмети та повір'я. 12

Висновок. 16

Список використаної літератури. 17

Введення.

Російський народ завжди відрізнявся від інших народів, будь то західна цивілізація або Схід. Селянин або цар, люди жили за загальними для всіх законів, нерідко вражаючи ними іноземців. Злиття в одній культурі язичницьких звичаїв і християнських, поєднання суворих моральних правил і майже дикої натури робили російських людей незрозумілими для інших культур. Складно було б повною мірою описати те, як мислили і чим жили люди 500 - 600 років тому, але в своєму рефераті мені хотілося б розповісти про деякі цікаві особливості життя наших предків: про погляд на сімейний устрій, про відносини між людьми взагалі, про тому, у що вони вірили.

Сімейні звичаї.

Відомо, що до жінки на Русі ставилися як до істоти нижча за чоловіка. За законами пристойності вважалося негожим навіть вести з нею розмову. Крім того, жінка вважалася «нечистою» - їй не дозволялося різати тварину, так як вважали, що м'ясо після цього буде несмачним; піч проскури дозволялося тільки стара.

У козаків жінки ще користувалися певною свободою: дружини козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в похід. Селянки, хоча й перебували під гнітом важких робіт, принаймні, не сиділи під замком. Але у знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як у мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя повинен бути їм абсолютно невідомий. Самі благочестиві люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва. Чим знатніше був рід, до якого належала дівчина, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат - не сміючи показатися на світ, вони були поховали у своїх теремах.


Російська жінка була постійною невільницею з дитинства до гробу. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви. Спілкувалася вона тільки з тими, з ким чоловікові було завгодно дозволити це, але і тоді її пов'язували повчання та зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути. Господинею жінка теж не була, але навіть і тоді, коли чоловік доручав їй дивитися за господарством, вона була не більш як ключниця: не сміла ні послати чого-небудь в подарунок іншим, ні прийняти від іншого, не сміла навіть сама без дозволу чоловіка з'їсти або випити. Рідко дозволялося їй мати вплив на дітей своїх, починаючи з того, що знатної жінці вважалося непристойним годувати грудьми дітей, яких тому віддавали годувальницям; мати згодом мала над ними менш нагляду, ніж няньки і дядьки, які виховували панських дітей під владою батька сімейства. Звернення чоловіків з дружинами було таким: за звичаєм, у чоловіка висіла батіг, виключно призначена для дружини і звана дурень; за мізерну провину чоловік тягав жінку за волосся, роздягав догола; прив'язував мотузками і сік дурнем до крові - це називалося вчити дружину; у інших мужів замість батоги грали ту ж роль різки, і дружину сікли, як маленьку дитину, а в інших, навпаки, дубина - і дружину били, як худобу. Такого роду звернення не тільки не здавалося поганим, але ще ставилося чоловікові в моральну обов'язок. «Домострой» людинолюбно радить не бити дружини кулаком по обличчю, по очах, не бити її взагалі залізним або дерев'яним знаряддям, щоб не скалічити або не допустити до викидня дитини, якщо вона вагітна. Таке моральне правило проповідувалося православною церквою, і самим царям при вінчанні митрополити і патріархи читали моралі про безумовної покірності дружини чоловікові. Звиклі до рабства, жінки не мали понять про можливість мати інші права і вірили, що вони справді народжені для того, щоб чоловіки їх били, а самі побої вважали ознакою любові. Жінки говорили: «Хто кого любить, той того б'є, коли чоловік не б'є, значить, не любить»; прислів'я ця до цих пір збереглася в народі, так само як і наступна: «Не вір коневі в полі, а дружині на волі» , що показує, що неволя вважалася приналежністю жіночого істоти.

Не завжди, однак, жінки покірно і безмовно зносили суворе ставлення чоловіків. Інша дружина, жвава від природи, заперечувала чоловікові на його побої лайкою, часто непристойного змісту. Були випадки, коли дружини отруювали своїх чоловіків, але за це їх чекало дуже жорстоке покарання. Зате помста за допомогою доносів була доволі дієвою. Іноземці розповідають чудова подія: дружина одного боярина, по злобі до чоловіка, який її бив, доносила, що він вміє лікувати подагру, якою цар тоді страждав, і хоча боярин запевняв і присягнув. Що не знає цього зовсім, його катували і обіцяли смертну кару, якщо він не знайде ліки для государя. Той у розпачі нарвав яких потрапило трав і зробив з них цар ванну; випадково цареві після того стало легше, і лікаря ще раз висікли за те, що він, знаючи, не хотів говорити. Дружина взяла своє. Але ще траплялося, що за своє приниження жінки мстилися тайною зрадою. Як не строго замикали російську жінку, вона схильна була до того, щоб «покласти чоловіка під лавку», як казали тоді. Часто вона напивалася п'яна і тоді, якщо тільки представлявся випадок, вдавалася першого чоловіка.

Іноземці одноголосно кажуть, що російська жінка не була неприступна і для них, незважаючи на загальний огиду, вселяється нехриста, до яких на Русі зараховували всіх неправославних. На ці випадки у жінок утворилися свої власні догмати. «Жінці соблудіть з іноземцем, - говорили вони, - припустимо; дитя від іноземця народиться - хрещене буде, а от як чоловік з іновіркою згрішить, так дитя буде нехрещене, воно і грішні: нехрещена віра множиться».

Хоча перелюб і переслідувалося суворо моральними поняттями, і навіть в юридичних актах розпусники містилися в один ряд з злодіями і розбійниками, але російські чоловіки віддавалися самому несамовитого розпусті. Дуже часто знатні бояри, крім своїх дружин, вони в себе коханок, і понад це не вважалося великим пороком користуватися і служницями у своєму будинку, часто насильно. Але багато хто, відчуваючи, що вони грішать, намагалися зменшити важкість гріха збереженням різних релігійних пристойності, наприклад, знімали з себе хрест і завішували образу, готуючись до грішного справі. У народі розпуста брав нахабні форми. Патріарх Філарет викривав служивих людей, що вони, відправляючись у віддалені місця на службу, закладали дружин своїх товаришів і надавали їм право мати з ними співжиття, як ніби замість відсотків за отриману суму. Прості жінки розпусного поведінки доходили до втрати будь-якого сорому, наприклад, голі вибігали з громадських лазень на вулиці в посадах і закликали до себе мисливців.

Жінка отримувала більше поваги, коли залишалася вдовою, і при тому була матір'ю. Вдова була повна пані і глава сімейства. Образити вдовицю вважалося великим гріхом. Однак, як істоті слабкій, привчені з дитинства до приниження і неволі, і тут не завжди доводилося їй відпочити. Приклади неповаги дітей до матерів були нерідкі.

Між батьками і дітьми панував дух рабства, прикритий помилкової святістю патріархальних відносин. Про те, хто проклинає батьків, говорилося: «Та поїсть його ворони, та їдять його орли!». Батько як чоловік і в дитячому повазі користувався перевагою. «Май, чадо, - повчає батько сина, - батька свого, аки Бога, матір свою, аки сам собі». Але незважаючи не такі моральні повчання, покірність дітей була більш рабська, ніж дитяча, і влада батьків над ними переходила у сліпій деспотизм, без моральної сили. Чим благочестивий був батько, чим більш проникнуть був вченням православ'я, тим суворіші звертався з дітьми, бо церковні поняття наказували йому бути якомога суворіше. Автор «Домострою» забороняє навіть сміятися і грати з дитиною. Зате і діти, раболіпні у присутності батьків, з дитинства привчалися насміхатися над ними разом з однолітками із слуг, поставленим до них для товариства. «У Московії, - говорить один іноземець, - нерідко можна зустріти, як син сміється над батьком, дочка над матір'ю». Грубі звички засвоювалися ними змалку і супроводжували їх до старості. «Краще, - каже один російський мораліст, - мати у стегна меч без піхов, ніж неодруженого сина в своєму будинку, і радше в будинку коза, ніж доросла дочка; коза по селище ходить - молоко принесе; дочка по селище ходить - сором принесе батька свого ».

Відносини.

Якщо у сімейних відносинах, сфері закритою і особистої, існувало незліченну кількість правил поведінки, то у взаєминах у суспільстві різних умовностей було ще більше. І краще за все вони простежуються в прийомі гостей.

Особи вищого звання під'їжджали прямо до ганку хазяйського будинку, інші в'їжджали на двір, але зупинялися на деякій відстані від ганку і йшли до нього пішки; ті, які шанували себе набагато нижчими перед господарем, прив'язували коня біля воріт і пішки проходили весь двір - одні з них в шапках, а інші, що вважалися гідно нижче перших, з відкритою головою.

Ввічливість вимагала, щоб гість залишив у сінях свою палицю, і взагалі говорити, тримаючи в руці палицю, а тим більше спершись на нього, вважалося невіглаством. Увійшовши до кімнати, гість повинен був перш за все хреститися, дивлячись на ікони, і покласти три поясних поклони, торкаючись пальцями до землі, потім вже кланятися господареві. Так, перед одними тільки нахиляли голову, іншим нахилялися у пояс, перед третіми витягали руки і стосувалися пальцями до землі. Ті ж, які усвідомлювали свою нікчемність перед господарем або залежність від нього, ставали на коліна і стосувалися чолом землі: звідси вираз «бити чолом». Чесні та приятелі вітали один одного подачею правої руки, поцілунком і обіймами.

Сівши за стіл і при розмові гість із збереження пристойності утримувався, щоб не кашляти й не сякатися. При посадці за стіл також дотримувалися певних правил. Кожен із запрошених гостей сідав у шапці на місце, сообразное своїм званням і гідності. Місце по праву руку від господаря вважалося найпочеснішим. За ним інші місця сходили по ступенях, так що одне було вище за інше, і, таким чином, існувало три розряди місць: вищий, середній і нижчий. Сісти вище іншого, який вважав себе вище гідністю, означало завдати йому образу. Часто скромний і благочестива людина сідав навмисне на місце нижче того, яке йому слід було, щоб господар звів його звідти, і перевів на вищу. Навпаки, зарозумілі люди, зустрівшись із суперниками, з якими у них давно не ладилося, користувалися нагодою, щоб насолити їм, і сідали вище їх, заводили спори, ніж ставили господаря у скруту, і нерідко доходило до бійок.

У зверненні з нижчими себе здебільшого російська була зарозумілий, і часто той, хто принижувався і згинався до землі перед старшими, раптом робився гордовитий, коли багатство чи важлива посада ставили інших у залежність від нього. У російській характері було мало щирості; дружба цінувалася по вигодам; задушевні друзі розходилися, коли переставала їх пов'язувати взаємна користь, і часто задня думка таїлась за виливами дружнього розташування і привітним гостинністю. Досить було улюбленцю государя придбати царську немилість, щоб всі друзі і приятелі, перш низько кланяється йому, не тільки припинили з ним знайомство, але не хотіли з ним говорити і навіть завдавали йому образи. Так, заточену в монастир велику княгиню Соломоніду (першу дружину великого князя Василя Івановича) ображали не тільки словами, але і побоями.

У російській зверненні була суміш візантійської пихатості та церемонності з татарскою грубістю. У розмові спостерігалися церемонності і крайня обережність; нерідко траплялося, що безневинне слово приймалося іншим на свій рахунок. Звідси виникали тяжби, зміст яких полягало тільки в тому, що один про іншого говорив погано, з іншого боку, при найменшій сварці не було впину в самих грубих виливах обурення. звичайно перший прояв сварок складалося в непристойній лайки. Ця лайка була до того звичайна, що дозволяли її собі духовні особи, навіть монахи, і при тому в самій церкві. Самі жінки й дівчата йшли загальному звичаєм, і навіть діти, розсердившись на батьків, повторювали почуте ними від дорослих, а батьки не тільки не зупиняли їх, а ще й самі лаяли їх так само. Церква переслідувала це звичай, і духовні повчали, щоб люди «один одного не гавкали ганебної лайкою, батька і матір блудним ганьбою та всю безсоромно, найганебнішою нечистотою свої язики і душі не знеславляли». Неодноразово царі хотіли вивести російську лайку батогом і кийками. При Олексія Михайловича ходили в натовпах народу переодягнені стрільці і, помічаючи, хто лаявся ганебної лайкою, негайно того карали. Зрозуміло, ці кошти були недійсні, тому що самі стрільці в свою чергу не могли втриматися від міцного слівця. Втім, дуже часто спалахнула сварка тим і обмежувалася, що обидві сторони поминали своїх матерів, і не доходили до бійки. Прислів'я говорить: «красна лайка бійка», і якщо вже доходило до неї, тут російські намагалися перш за все вчепитися один одному в бороду, а жінки вистачати одна одну за волосся. Крім того, існували свого роду дуелі: посварившись між собою, люди сідали на коней, нападали один на одного і били один одного бичами. Інші билися палицями і часто один одного вбивали до смерті. Але сама звичайна російська бійка була кулачна: противники завжди намагалися завдати один одному ударів або прямо в обличчя, або в дітородні частини.

Бенкету.

Кожна значуща подія, будь то свято, важливе державне подія, народження дитини або похорони, зазначалося звичайним російським способом - бенкетами. Відмінною рисою російського бенкету була надзвичайна безліч страв і велика кількість в напоях. Господар став величний тим, що у нього всього багато на бенкеті. Він намагався напоїти гостей, якщо можливо, до того, щоб їх відвезти без пам'яті геть, а хто мало пив, той засмучував господаря. Пити слід було повним горлом, а не сьорбаючи, як роблять кури. Хто пив з охотою, той показував, що любить господаря. Жінки, в той же час бенкетували з господинею, також повинні були поступатися пригощань господині до того, що їх відвозили додому без свідомості. На другий день господиня посилала дізнатися про здоров'я гості. «Дякую за частування, - відповідала в такому випадку гостя, - мені вчора було так весело, що я не знаю, як додому добрела!». Але з іншого боку вважалося ганебним зробитися скоро п'яним. Бенкет був у деякому роді війна господаря з гостями. Господар хотів будь-що-будь напоїти гостя допьяна, гості не піддавалися і тільки з ввічливості повинні були визнати себе переможеними після наполегливої ​​захисту. Іноді траплялося на розгульних бенкетах, що змушували пити насильно, навіть побоями.

Бенкети були довгі і тяглися з полудня до вечора, і пізніше. Після закінчення столу ще тривала пиятика. Всі сиділи на колишніх місцях. Господар наливав у чашу вина, ставав посередині з відкритою головою й, піднявши вгору чашу, говорив пихате передмова, а потто пив за чиєсь здоров'я: починаючи з царя, влади і різних осіб, дивлячись за метою, з якою давали бенкет. Випивши, господар обертав чашу догори дном над головою, щоб усі бачили, що в ній немає ні краплі і як він ретельно бажає добра і здоров'я того, за кого п'є. Після цього кожен гість повинен був виходити з-за столу, ставати посередині, пити за здоров'я того, за кого пропонувалося пити; потім всі сідали на свої місця. Можна уявити, як довго тягнулася ця церемонія, коли, наприклад, пивши за государя, слід було засуджувати його повний титул.

У звичаї було після бенкету підносити господареві подарунки. Нерідко російська робив бенкет і щедро напував і годував гостей для того, щоб потім отримати від них подарунків набагато на велику суму, ніж який варто було його частування. Траплялося, що гості, не бажаючи, мимоволі, в догоду сильній людині, були на бенкет. Втім, існував звичай і господарю дарувати гостей. Воєводи звернули й такий звичай у свою користь. Щоб більш зобов'язати своїх гостей, воєвода скликав до себе на гостину багатих посадських, сам робив їм подарунки, а ті повинні були віддавати за них вчетверо. Якщо ж хто-небудь був неуважний і залишав без подарунка господаря, то у нього без церемоній вимагали їх насильно, тому що вимагати подарунки не вважалося негожим.

Святкові і сімейні бенкети у статечних і побожних осіб відрізнялися характером благочестя. Прийняття їжі не відбувалося без молитвослів'я, в сінях та надворі годували жебраків. Не такий був характер бенкетів у розгульних людей. На цих бенкетах ніколи не видаляли і жіноча стать, чоловіки і жінки подавали один одному питво і цілувалися. Господар запрошував гуслярів і скоморохів: співалися старовинні геройські пісні; потім, коли хміль далеко заходив у голову, починали співати пісні молодецькі, сороміцькі. Скоморохи тішили компанію непристойними фарсі; часто бавилися спокусливими анекдотами, шуміли, свистіли, плескали один в іншого вином, а іноді і билися. Траплялися й вбивства.

Російський народ здавна славився любов'ю до пиятики. Росіяни надавали пияцтва якесь героїчне значення. У старовинних піснях доблесть богатиря вимірювалася здатністю перепити інших і випити неймовірну кількість вина. Радість, любов, прихильність знаходили своє вираження у вині. Якщо вищий хотів показати свою прихильність до нижчого, він поїв його, і той не смів відмовлятися. Були випадки, що знатна людина, заради забави, поїв простого, і той, не сміючи відмовитися, помирав. Знатні бояри не вважали негожим напиватися до втрати свідомості і з небезпекою втратити життя. Царські посли, що їздили за кордон, дивували іноземців своєї непомірністю. Один російський посол у Швеції в 1608 році в очах чужинців обезсмертив себе тим, що напився міцного вина і помер від цього. Постій народ пив рідко: йому дозволяли зварити пива, браги та меду і погуляти тільки у свята.

До того часу, як Борис введенням шинків зробив пияцтво статтею державного доходу, пили на Русі не надто багато, але коли до слова «шинок» прилучилось «царів», пияцтво стало загальним якістю. Розмножилися жалюгідні п'яниці, які пропивалися до ниточки. Скрізь можна було бачити людей, які лежать без почуттів, в грязі або на снігу. У Москві, на масниці і на святках, в Земський наказ щоранку привозили десятками замерзлих п'яниць. Церковні наставники пояснювали, що від п'яної людини видаляється ангел - охоронець і приступають до нього біси; пияцтво є жертва дияволу, якому ця жертва миліше, ніж жертва ідолопоклонників. Духовенство ж не тільки не відрізнялося тверезістю, але ще перевершити один стану в розташуванні до вина. На весіллях священнослужителі до того напивалися, що треба було їх підтримувати.

У російській національному характері проявилося поєднання візантійської набожності та дикого татарського вдачі. Дві ці дуже різні культури справили великий вплив на російську порядок життя. Ще одна чудова особливість полягала в тому, як чудово на Русі уживалися християнські правила і поганські традиції. З прийняттям нової віри нікуди не пішли з лісів лісовики, і будинкові продовжували оберігати домашнє господарство. Багато вірування збереглися і до цих пір, але в давнину їх було куди більше, і до всіх з них люди ставилися вкрай серйозно.

Прикмети та повір'я.

Не всі росіяни прикмети та повір'я постали на Русі. Наші предки волею-неволею зближувалися з іншими народами, вбирали їх звичаї і забобони. Наприклад, багато наших прикмети подібні з римськими: здравствованіе при чханні, дзвін у вухах, просипка солі на столі і ін Як і росіяни, римляни вірили пристріту, навіть існувало особливе божество, що охороняє від цього немовлят. Було у них у звичаї обумовлюватися і відпльовуватися, коли хтось хвалив їх огрядність, красу, силу або інші тілесні якості. Німці теж вірили в пристріт. Російські жінки шість тижнів після народження дитини переховували його від сторонніх людей, а в Іспанії і в Італії, якщо циганка погляне на новонародженого немовляти, то матері чи годувальниці підсовують їй під ніс дулю.

Різних прикмет і забобонів у російського народу було багато, на всі випадки життя. Ось деякі з них:

Зустріч. Якщо зустрінуться поп, черниця, чернець, жінка, дівчина, свиня або лиса коня, то в зробленому шляху успіху не буде. А якщо хто зустрінеться з повними відрами - успіх у намірі.

Сваритися в Єгор'єв день не радять - уб'є громом.

Забути гробову кришку в тому будинку, звідки винесли покійника, значить - бути в тому будинку іншому небіжчикові незабаром.

Кому сідати в передньому кутку. Передній кут призначається в церемонні дні весілля нареченому з нареченою і почесним особам; взагалі попам і дурням. Попам належить переважно їх сану, а дурням по їх гордості.

Поперхнутися при вживанні їжі чи пиття значить, що хто-небудь до поперхнувшись поспішає обідати.

Вуха горять. У кого вуха горять, над тим в цей час підсміюються; коли у вухах дзвонить, то, загадавши що-небудь, запитують, у якому вусі дзвонить.

Сіль просипати - бути сварці, щоб уникнути її потрібно розсміятися чи дати себе вдарити по лобі.

Мовчання. Коли в компанії раптом всі замовкнуть, то говорять, що в цей час ангел пролетів. Також говорять, що якщо хто, сидячи в компанії, раптом поклав ногу на ногу, то піде мовчання.

Комета і її значення в народі. Що проходить комета, особливо з хвостом, в простому народі має значення громадського нещастя - мор, голод, війна і т.п. В іноземних державах прикордонники приписували рух таких небесних тіл - нещастя однієї з держав. У 837 році з'явилася комета навела невимовною жах на Людовика Лагідного. Він вдався до астрономів, закладав монастирі і помер два роки після того, від страху при вигляді повного сонячного затемнення.

Серед забобонів найбільшою наївністю відрізняються народні засоби профілактики та лікування хвороб. Серед них марно шукати ті, які були б засновані на розумному досвіді, всі вони є наслідком безмежної віри в чудеса природи, або проведеними аналогіями між хворобою і тим, що з нею асоціювалося.

Щоб не хворіти, потрібно щодня взувати спочатку праву ногу, потім ліву, мати у себе мамонтової кістки або хрест з небіжчика, прив'язати до хреста кіновар (від сифілісу) і зміїну шкіру (від лихоманки) і ніколи не плювати у вогонь.

В арсеналі попереджувальних заходів і засобів є чимало спеціальних, для кожної конкретної хвороби.

Так, проколювання вух у дітей попереджає грижу і золотухи, а носіння сережки в лівому вусі - вірний засіб від грижі у чоловіків. Проти розвитку жовтяниці допомагає носіння бурштину, а якщо носити за пазухою ще й сире куряче яйце, то воно напевно попереджає викидень і передчасні пологи.

Для епідемій та інших хвороб часто беруть ряд зовнішніх заходів. При епідемії віспи застосовується така рішуча міра: на дверні дужки навішуються замки - для хвороби, значить, вхід замкнений. Від лихоманки існує такий засіб, щоб її обдурити: йдуть у нетопленій лазню, де залазять на полиць і проробляють помилковий пароксизм або прикидаються померлими. Цей же прийом проробляється і в попередження холери.

Профілактичну міру, що носить суспільний характер, складає так зване «опахіваніе». Суть його полягає у проведенні магічною межі, за яку не повинна поширюватися і переступати епідемічна хвороба. Ця риса проводиться сохою або козулею, в яку впрягаються молоді дівчата або вдови. Таким чином, на початку епідемії, ізолюються окремі будинки, де вже з'явилася хвороба, або ж окреслюється ціле селище, щоб не пустити хвороба з сусідніх сіл. Іноді, з метою якомога далі прогнати заразну хворобу, учасниці церемонії розмахують по повітрю рогачами, кочергами, мітлами та іншими інструментами.

Якщо ж хвороба, незважаючи на всі профілактичні засоби, все ж долала людини, то лікували її найрізноманітнішими способами.

Дуже поширена була передача хвороби. Крім знахарських прийомів кидання на дорогу яких-небудь заговорених предметів - яйця, поліна, копійки грошей, нігтів чи волосся з хворого, камінчиків з печі, на якій він лежить - є суто домашні способи передачі хвороби.

У Ярославській губернії при нежиті обмазують слизовим виділенням носа дверну скобу: хто перший схопить, той захворіє, а хворий одужає. З такою ж метою в Пошехонской повіті обтирають тіло хворого рушником чи сорочкою і кидають цю річ на дорогу: хто підніме, на того і перейде хвороба. Часто хвороби передають і тваринам.

Подібність симптомів хвороби із засобом лікування також гарантує одужання. При глухоті, наприклад, зазвичай лазять на дзвіницю, стають під дзвони і цілують їх. Довго не говорять дітей поять водою, якою був окачен дзвіночок.

Дуже дієвий як лікувальний засіб небіжчик. При головному болі беруть руку небіжчика і обводять нею три рази навколо голови, примовляючи: «Як твоя рука завмерла, так нехай замре моя голова». Не менш добре це засіб від болю в животі, брухту в кістках і зубного болю.

Ще один метод лікування лихоманки, «переляку», широко поширений і до цих пір практикується досить часто. Засобом налякати лихоманку, крім крику, лайки, стуку, ненавмисного обливання водою тощо, вважається іноді кішка, яку зненацька кидають на хворого на початку пароксизму.

Але ще більш поширений при лихоманці, і не тільки, звичай класти за пазуху і навішувати на шию або на хрест хворого різні, які мають емблематичного значення, предмети. Коли ж неможливо носити на собі будь-які предмети, народ виходить з цього утруднення тим, що поміщає їх біля хворого. Таким чином, таємно від хворого, кладуть йому в ноги сокиру, а під подушку ніж, череп ведмежою або кінської голови, або мило.

Досить велика забобонна терапія бородавок. Загальнопоширений прийом їх лікування полягає в тому, що на нитці зав'язують, за кількістю бородавок, вузли і заривають її в землю, гній, або кладуть під п'яту двері: бородавки пропадуть, як тільки нитка згниє. Також пропадають бородавки, якщо потерти їх чистими яблуками, без цяточок, і зарити яблука в землю. Іноді для цієї мети береться солома, стільки соломинок, скільки бородавок; хворий перерубують солому і теж закопує в землю. Можна звести їх і так: взяти жменю конопель, потерти нею бородавки і кинути коноплю у вогонь або птахам. Іноді для позбавлення від бородавок непомітно потирають хворою рукою об руку здорової людини або труть бородавки мочалкою в чужій хаті.

У незалежності від складності хвороби на кожну з них існувало не по одному ліків або методу лікування. У народі не було таких хвороб, які не можна було б вилікувати домашніми засобами, і багато хто з цих коштів збереглися до наших днів.

Висновок.

Звичаї російського народу поєднували в собі побожність і забобонність, церемонія в стосунках із суспільством і грубість, жорстокість до близьких людей. Російський характер, який формувався під впливом культур сусідніх народів, ввібрав у себе багато їх традиції та порядки, деякі з яких навіть суперечили один одному. Зливаючись воєдино, ці якості робили російську культуру особливою, дивною, несхожою на всі інші.


Список використаної літератури.

  1. Н.І. Костомаров. Нарис домашнього життя і звичаїв великоруського народу в XVI і XVII століттях.

  2. Повна енциклопедія побуту російського народу, I і II том / Упоряд.: І. Панкєєв.

  3. Карамзін. Історія держави російської. М.: Ексмо - Прес, 2002

  4. О. А. Платонов. Терновий вінець Росії. М.: Енциклопедія російської цивілізації, 2001

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
55.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Костомаров НІ про звичаї російського народу
НІ Костомаров про звичаї російського народу
Костомаров Н І про звичаї російського народу
Побут російського народу XVI XVII століть
Боротьба російського народу за виходи до моря в XIII-XVII ст
Народження російського держави XIV XV століття
Про концепції стилю російського мистецтва XVII століття у вітчизняному мистецтвознавстві
Проблема особистості в художній культурі Західної Європи і російського середньовіччя XVII століття
Звичаї українського народу
© Усі права захищені
написати до нас