Повість Лєскова "Зачарований мандрівник" відноситься до 1873 році. Спочатку вона називалася "Чорноземний Телемак". В образі блукача Івана Флягина узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежної любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути". У повісті виникає калейдоскоп картин кріпосної Росії, багато з яких передбачають сатиричні твори Лєскова 80 - 90-х років.
"Зачарований мандрівник" був улюбленим героєм Лєскова, він ставив його поряд з "Лівшею". "Зачарованого мандрівника зараз же (до зими) треба видати в одному томі з" Лівша "під однією спільною назвою:" Молодці ", - писав він у 1866 році.
Добрий і простодушний російська велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирських бешкетництвом і тієї надмірністю в захопленнях, яка настільки чужа помірності доброчесних героїв-буржуа. Він надходить за велінням обов'язку, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Проте всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. "Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Звичайно, Флягин не має нічого спільного з дворянськими "зайвими людьми" - Алеко, Онєгіна, який мав на увазі Достоєвський. Але він теж шукає і не може знайти себе. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смиренний і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник, "чорноземний Телемак".
У повісті життя головного героя представляє собою ланцюг пригод, настільки різноманітних, що кожне з них, будучи епізодом одного життя, в той же час може скласти ціле життя. Форейтор графа К., побіжний кріпак, нянька немовляти, татарський бранець, конесер у князя-ремонтера, солдатів, георгіївський кавалер - офіцер у відставці, "справщик" у довідковому бюро, актор в балагані і, нарешті, чернець у монастирі - і все це протягом одного життя, ще не завершилася.
Саме ім'я у героя виявляється непостійним: "Голован" - прізвисько в дитинстві і юності; "Іван" - так звуть його татари) це ім'я тут не стільки власне, скільки загальне: "у них все якщо дорослий російська людина - так Іван, а жінка - Наташа, а хлопчиків вони Колька кличуть "); під чужим ім'ям Петра Сердюкова служить він на Кавказі: пішовши у солдати за іншого, він як би успадковує і його долю і після закінчення терміну служби вже не може повернути собі своє ім'я. І нарешті, ставши ченцем, зветься "батько Ізмаїл", залишаючись тим не менш завжди самим собою - російською людиною Іваном Северьянич Флягина.
Створюючи цей образ, Лєсков не забуде нічого - ні дитячої безпосередності, ні своєрідного "артистизму" і вузького "патріотизму" "войовниці". Вперше у письменника особу так багатогранна, така вільна, так відпущена на свою волю.
У самому странничестве лесковского героя є глибокий сенс, саме на дорогах життя вступає "зачарований мандрівник" в контакт з іншими людьми, несподівані ці зустрічі ставлять героя перед проблемами, про саме існування яких він раніше і не підозрював.
Іван Северьянич Флягин з першого погляду вражає своєю оригінальністю: "Це була людина величезного зросту, з смаглявим відкритим обличчям і густими хвилястим волоссям свинцевого кольору; так дивно відливала його проседь ... він був у повному розумінні слова богатир, нагадує дідуся Іллю Муромця у прекрасній картині Верещагіна і в поемі графа А. К. Толстого. Здавалося, що йому б не в рясці ходити, а сидіти б йому на "Чубаров" так їздити в лаптіщах по лісу і ліниво нюхати, як "смолою і суницями пахне темний бір".
Розповідь про приборкання коня як ніби зовсім не пов'язаний з двома попередніми, але його фінал - загибель приборканого коня - викликає в пам'яті смерть засланця дячка. І тут і там в наявності насильство над вільним то природи істотою. І людина і тварина, що проявили непокорство, зломлені і не можуть цього перенести. З розповіді про приборкання коня починається розповідь про "великої протекшей життєвості" Флягина, і цей епізод не випадково "виймуть" з послідовної ланцюга подій. Це як би своєрідний пролог до життєпису героя.
На переконання героя, його призначення в тому, що він - син "Моління" і "обіцяний", зобов'язаний присвятити своє життя служінню Богу.
Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому-то такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, - це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, осягнення сенсу своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям та своєю долею. Івана Северьянич Флягина наче й не займають питання людського буття, але всім життям, її вигадливим ходом він по-своєму на них відповідає.
Тема "ходіння по муках" розвивається незалежно від того, що герой не надає їй особливого значення. Розповідь Івана Северьянич про своє життя здається майже неправдоподібним саме тому, що все це випало на долю однієї людини. "Ото ти, братику, барабан: били тебе, били, і все ніяк не доб'ють", - говорить йому лікар, який вислухав всю повість.
У Лєскова герой знедолений життям, обкраден нею з самого початку, але в процесі самого життя вона у сто крат примножує духовне багатство, яким наділений від природи. Його винятковість виростає на російській народній грунті і тим більш значна, що герой на все відповідає власним серцем, а не побудовами розуму. Ідеї тут протистоїть щось безумовне, що витримує найважчі випробування.
У неквапливому оповіданні лесковских героїв вставали зримі риси недавнього минулого і вирісовивалтсь фігури реальних людей. Тому "Зачарований мандрівник" розгортає перед читачем основну тему творчості Лєскова - тему становлення людини, болісні терзання його духу в боротьбі пристрастей і розсудливості, у скрутному пізнанні героєм самого себе. За подією, випадком вставала в цих творах життя особистості.
Загострення інтересу письменника до національної культури, найтонше відчуття ним усіх відтінків народного життя дали можливість створити своєрідний художній світ і розробити самобутній, сповнений артистизму, неповторний - "лесковский" спосіб зображення. Лєсков вмів змалювати життя народу, злиту воєдино з народним світоглядом, які йдуть глибокими коренями в національну історію. Лєсков вірив і вмів показати, що народ здатен глибоко "розуміти суспільну користь і бути їй без підгону і притому служити з зразковим самопожертвою навіть у такі жахливі історичні моменти, коли порятунок вітчизни уявлялося неможливим". Глибока віра у велику народну силу і любов до народу дала йому можливість побачити і осягнути "натхненність" народних характерів. У "Очарованном мандрівнику" вперше в Ліськовському творчості повнозвучних розвивається тема народного героїзму. Незважаючи на багато непривабливі риси, реалістично зазначені автором, збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашність і красі і зливається з образом народу-богатиря. "Дуже мені за народ вмерти хочеться", - говорить зачарований мандрівник. Глибоко переживає "чорноземний Телемак" свою причетність до рідної землі. Яке велике почуття укладено в його невитіюватому оповіданні про самотність у татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою отколь не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещену землі і заплачеш".
У "Очарованном мандрівнику" Лєсков говорить про "доброго російською богатиря", про "доброго простодушності", про "доброї душі", про "доброго і строгому житії". Життя описуваних героїв сповнена диких, злих і жорстоких поривів, але в прихованому джерелі будь-яких людських вчинків і помислів спочиває доброта - неземна, ідеальна, містична. Вона не відкривається серед людей у своєму чистому вигляді, тому що доброта є стан душі, зіткнувшись з божеством.
Тих героїв, які найбільш близькі його серцю, Лєсков завжди порівнює з героями билин і казок. Н. Плещунов робить наступний висновок, розмірковуючи про "Очарованном мандрівнику": "... виникає здогадка, що цей" Зачарований мандрівник "і є народ під фортечним ярмом, який шукає, чекає години свого позбавлення". Не тільки герої "Зачарованого мандрівника", але і багато інших образів письменника були "іконами", але не в тому сенсі, що вони були релігійні по суті, а в тому, що найбільш значні їх риси відбивалися письменником "статично", "традиційно" , в дусі релігійних жанрів, жанрів фольклору і давньої російської літератури: житій і притч, легенд і переказів, сказань, анекдотів і казок.
Герой оповідання названий зачарованим мандрівником, - і в цій назві виступає цілий світогляд письменника. Чарівність - це мудра і милостива доля, яка, подібно чудесної ікони в "Відбитому Ангелі", сама ставить людині різні спокуси. Навіть у хвилини повстання проти неї вона неспішно і непомітно виховує в людині божественне самозаперечення, підготовляючи рішучий перелом в його свідомості. Кожне життєва подія відкидає в душу якусь тінь, підготовляючи в ній сумні сумніву, тиху печаль про життєву суєту.
Релігійне сприйняття світу, схильність до забобонів відповідають рівню свідомості більшості лесковских героїв, визначаються тяжіють над ними традиціями та уявленнями про навколишній світ. Однак під покривом релігійних думок і міркувань своїх героїв письменник зумів побачити цілком мирське, буденне ставлення до життя і навіть (що особливо значно) зміг критично поставитися до офіційної релігії і церкви. Тому твір "Зачарований мандрівник" не втратило свого глибокого значення і донині.
На що б не подивився релігійна людина з простого народу, все набуває для нього чудове значення. Він бачить Бога в явищах - і ці явища здаються йому одною повітряної ланцюгом, яка пов'язує його з останнім притулком духу. Здійснюючи свою життєву дорогу, він проливає на неї світло своєї дитячої віри, не сумніваючись, що дорога веде його до Бога. Ця думка проходить через весь розповідь Лєскова "Зачарований мандрівник". Подробиці його вражають своєю оригінальністю, і місцями, крізь густі фарби побутового опису, відчувається натура письменника, з її різноманітними, явними і таємними пристрастями.
Глибоке відчуття моральної краси, чуже бунтує байдужості, "долає дух" лесковских праведників. Рідне середовище повідомляє своїм живим прикладом не тільки натхненні пориви, але "суворе і тверезе настрій" їх "здорової душі, яка жила у здоровому і сильному тілі".
Лєсков любив Росію всю, яка вона є. Він сприймав її як стару казку. Це казка про зачарованому богатиря. Він зобразив Русь святу і грішну, неправі і праведне. Перед нами дивна країна дивовижних людей. Де ще знайдеш таких праведників, умільців, диваків? Але вся вона застигла в зачарування, застигла в невираженою красі й святості своїй і нікуди їй діти себе. У ній є завзятість, є розмах, є велике обдарування, але все дрімає, всі сковано, всі зачаровано.
"Зачарована Русь" - термін умовний, літературний. Це сукупний образ, відтворений художником у своїй творчості, що увібрав у себе деякі боку історичної дійсності. Це ті приховані великі сили, які бачив Лєсков у своєму народі. Це - "стара казка" про нього.
Список літератури: А. Волинський "Н.С. Лєсков "; В. Ю. Троїцький" Письменник Землі Руської "," Лєсков - художник "; Л. Крупчанов" Жага світла "; Г. Гун" Зачарована Русь Миколи Лєскова ". Б. Диханова "Запечатаний ангел" і "Зачарований мандрівник" М. С. Лєскова ".