Західноукраїнські землі у складі австрійської імперії Національне

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Західноукраїнські землі у складі австрійської імперії. Національне відродження в Україні. Кирило-Мефодіївське братство

Перші ознаки зростаючого інтересу до культурних аспектів національної проблеми з'являються на початку XIX ст. в древньому місті Перемишлі - центрі греко-католицької єпархії, де була семінарія і багаті бібліотеки. Перемишльське духовенство славилося своєю освіченістю. Протягом кількох десятиліть ця сама західна точка історичної території України грала для австрійських українців майже таку ж роль у розвитку їх національної самосвідомості, яку для російських українців приблизно в той же час виконувала її сама східна частина - Харківщина. Найвидатнішим представником перемишльського гуртка був Іван Могильницький - високопоставлений церковний ієрарх, який відав у єпархії справами початкової освіти. У 1816 р. за підтримки єпископа Михайла Левицького Могильницький організував так зване "клерикального суспільство", первісна мета якого полягала у популяризації Священного писання для українських селян на їхній рідній мові. Це була подія, що йде врозріз з тодішніми полонофільскімі настроями західно-української еліти. Крім впливу Гердера і харківських романтиків, Могильницький та його однодумці, мабуть, керувалися і більш "земними" міркуваннями: адже не маючи українських церковних текстів і вимушено користуючись польськими, західно-українські селяни поступово легко могли б перейти з греко-в римо- католицтво.
Практичні результати діяльності товариства Могильницького були досить скромні і звелися до видання кількох молитовників та букварів, а саме воно незабаром розпалося. Це суспільство привернуло увагу до мовного питання, залишався головним для західно-української інтелігенції впродовж наступних десятиліть. Крім перемишльського гуртка, у 1820-ті роки ще кілька антикварів-одинаків у Східній Галичині збирали історичні та фольклорні матеріали. Це історики Михайло Гарасевич та Денис Зубрицький, а також лінгвісти та етнографи Йосип Левицький та Йосип Лозинський. Проте вплив їх робіт на розвиток національної самосвідомості в Західній Україні було обмеженим, бо всі вони були написані на латині, німецькою або польською.
У 1830-і роки центр діяльності, спрямованої на піднесення національної самосвідомості, перемістився до Львова. Тут виходять на авансцену молоді; ідеалістично налаштовані семінаристи, захоплені гердеровскімі ідеями. Лідером їх гуртка був 21-річний Маркіян Шашкевич. Юнак мав безперечні поетичні дарування, а його захопленість і пристрасть передавалися всім оточуючим. Разом зі своїми близькими однодумцями - високоосвіченим Іваном Вагилевичем та енергійним Яковом Гбловацкім - Шашкевич створив творче тріо, що стало відомим під назвою "Руська трійця". У 1832 р. навколо них згуртувалася група студентів, задати складний метою: підняти місцевий діалект до рівня літературної мови, не вдаючись при цьому до церковнослов'янською і іноземних запозичень. Рішення цього завдання вони вважали єдиною умовою, при якому селяни отримають доступ до освіти і будуть краще жити, а століттями переважна самобутність української культури знайде нарешті своє вираження.
Греко-католицьким ієрархам сама ідея літератури на простому, необробленому селянське говіркою, з використанням спрощеного кириличного письма, представлялася досить сміливою, якщо не божевільною. Шашкевичу та його друзям було ясно дано зрозуміти, що на підтримку церкви вони можуть не розраховувати. Зате їх гаряче підтримали однодумці в Російській імперії. "Руська трійця" швидко знайшла спільну мову з такими українофілами, як Ізмаїл Срезневський, Михайло Максимович і Осип Бодянський. Надихав "Руську трійцю" і приклад друзів на Заході - діячів чеського національного руху, який набрав стадію розквіту. За допомогою чеха Карела Запа, що служив у галицькій адміністрації, молоді львів'яни набрали жваве листування з такими досвідченими "національними будителями" і палкими слов'янофілами, як словаки Ян Колар і Павел Шафарик, словенець Бартоломей Копітар та чех Карел Гавлічек.
Найближчим практичним результатом діяльності "Руської трійці" стало видання альманаху "Русалка Дністровая" -. Тут були зібрані народні пісні, а також вірші та статті на історичні теми, написані на місцевому діалекті. Місцевий цензор - греко-католицький священик Венедикт Левицький - заборонив публікацію альманаху у Львові, і Шашкевич з товаришами лише в 1837 р. змогли випустити його у далекому Будапешті, причому майже всі 900 примірників, надісланих до Львова, були конфісковані поліцією.
Хоча "Русалка Дністровая", задумана як періодичного видання, з самого початку зазнала краху, приклад її все ж показував, що і мова західно-українського селянина міг стати основою літературної мови. Автори та упорядники альманаху привернули увагу до простого народу і його "незіпсованою" культурі. Під впливом "Русалки Дністрової" починався повільний, але неухильний процес переорієнтації західно-української інтелігенції на свій власний народ. І вже недалекий був той час, коли з самого цього народу почне виходити велика частина інтелігенції.
Саме так, повільно і важко, пробивала собі дорогу національна ідея в Україну. До середини XIX ст. ідея ця ще не вийшла за рамки досить вузького кола інтелігентів, на свій страх і ризик вирішували питання про те, в чому ж, нарешті, полягає сутність української нації. На шляху від цього раннього, так званого "культурницького", етапу національної самосвідомості до етапу політичного самовизначення належало подолати численні і складні перешкоди.
В українському суспільстві - переважно селянське, провінційному і традиціоналістської, - крім інтелігенції, не було ніякої іншої соціальної групи, здатної до сприйняття нової ідеї національної самосвідомості. Більш того, стверджуючи, що українці - особлива, окрема нація, а українська мова може стати самостійним літературною мовою, інтелігенти наштовхувалися на скепсис і зневагу своїх же освічених земляків, для яких тяжіння престижних і більш розвинених культур, особливо польської та російської, виявилося воістину непереборним. Проте "національні будителі" не здавалися, бо, з одного боку, бачили успішні приклади вирішення всіх цих питань західнослов'янської інтелігенцією, з іншого ж боку, вони вважали, що їх діяльність потрібна ними ж ідеалізованому "простому народові". [4, с.309]
Одним з показників активізації суспільно-політичного руху було виникнення політичного гуртка петрашевців у Петербурзі і Кирило-Мефодіївського товариства в Києві.
Таємна політична організація, названа на честь прославлених слов'янських просвітителів "Слов'янським товариством св. Кирила і Мефодія", виникла в Києві в січні 1846р. Товариство передбачало звільнення і об'єднання слов'янських народів, які перебували під гнітом іноземних загарбників - турецьких, австрійських, угорських і німецьких феодалів. Засновники товариства вчитель Н.І. Костомаров, чиновник Н.І. Гулак і студент В.М. Білозерський своїм першочерговим метою ставили поширення ідей єдності слов'янських народів. Ці троє входили, так би мовити, в "ядро змовників". Два інших видних діяча і вже відомих письменника - Пантелеймон Куліш і Тарас Шевченко - лише побічно були пов'язані з кирило-мефодіївців, але цей зв'язок була використана як привід для їх арешту. Виявилося, що суспільство було не тільки не дуже великим, але й не занадто активним: за 14 місяців свого існування воно лише кілька разів збиралося на багатогодинні філософсько-політичні диспути (на одному з них якраз і був присутній донощик Петров) та підготувало кілька програмних документів .
Серед цих останніх на особливу увагу заслуговує написана Костомаровим "Книга буття українського народу". Національне питання, явно стояв у центрі уваги кирило-мефодіївців, вирішувалося в широкому контексті панславізму. Документ містив вимогу вільного розвитку культур "всіх слов'янських народів". Більш того, пропонувалося сформувати слов'янську федерацію на зразок Сполучених Штатів Америки, з усіма належними демократичними інститутами і зі столицею в Києві. На думку Костомарова та його однодумців, сучасне їм українське суспільство, саме принижене і пригнічений з усіх слов'янських суспільств, одночасно є і "самим рівноправним", оскільки не має своєї власної знаті. Ось чому Україна у програмі кирило-мефодіївців відводилася вирішальна роль: саме вона повинна була очолити рух усіх слов'янських народів до майбутньої рівноправної федерації. Автор "Книги буття ..." у псевдобіблейском стилі описує майбутнє "воскресіння" своєї країни: повставши з могили, вона закличе братів-слов'ян, і піднімуться слов'яни, і стане Україну вільною республікою у непорушному слов'янському союзі ... І тоді всі народи вкажуть те місце на карті, де позначена України, і скажуть: "Камінь, який відкинули будівничі, той наріжним став каменем" ...
Мабуть, більшість членів Кирило-Мефодіївського товариства (крім Шевченка та деяких інших) сумнівалися у здатності своїх "мрійливих і ніжних" земляків абсолютно самостійно управляти своєю долею.
При відносній єдності в розумінні того, що слід робити, кирило-мефодіївці розходилися в питанні про те, що важливіше і з чого почати. Костомаров вважав, що важливіше всього братство і прийдешній союз усіх слов'ян. Шевченко пристрасно закликав до соціального і національного визволення українців. Куліш підкреслював необхідність першочергового розвитку української культури. При цьому більшість членів суспільства дотримувалися еволюційних поглядів, вважаючи кращими засобами досягнення цілей освіту народу, пропаганду і "моральний приклад" владі. Шевченко і Гулак, що доводили, що тільки революція здатна принести очікувані зміни, залишилися в меншості. Втім, ці розбіжності між кирило-мефодіївця не слід перебільшувати, бо, поза всяким сумнівом, всіх їх об'єднували спільні цінності та ідеали, а найбільше - палке бажання змінити на краще соціально-економічну, культурну й політичну долю України.
Незважаючи на відносно безневинний характер Кирило-Мефодіївського товариства, царський уряд вирішив все ж приблизно покарати його організаторів. Однак при визначенні міри покарання був виявлений "індивідуальний підхід". Костомаров, Куліш та інші помірковані члени суспільства відбулися порівняно легко - короткочасної посиланням, як правило, в губернські міста Росії, після чого їм було дозволено повернутися до викладання, Літературним і наукових занять. Гулаку довелося три роки відсидіти в Шліссельбурзі кой фортеці (Костомаров, правда, теж близько року провів у "Петропавлівці"). Значення Кирило-Мефодіївського товариства є досить важливим для всієї подальшої української історії. По-перше, це була перша спроба інтелігенції, нехай і нездійснена, просунути національний розвиток від "культурницького" етапу до політичного. По-друге, ця спроба привернула увагу царського уряду (який до цих пір намагалося розіграти "українську карту" проти "польського засилля в західних губерніях") до потенційної небезпеки "українофільства". Розправа з кирило-мефодіївця стала першим сигналом до антиукраїнського повороту в політиці офіційних кіл і ознаменувала початок довгої і безперервної боротьби, що розгорнулася між українською інтелігенцією та імперською адміністрацією. [4, с.304]
До сказаного слід додати, що процес поширення національної самосвідомості з самого початку неоднаково протікав у Східній Україні і в Західній. На Лівобережжі у той час козацькі традиції і пам'ять про віковий самоврядування були ще міцні, та й сама інтелігенція була більш чисельною і освіченою, ніж на Правобережжі, - тому і початок національного самоосмислення виглядало досить багатообіцяючим. Але як тільки це самоосмислення переступило певні, "дозволені" рамки, воно зустріло в особі царського уряду безжалісного і непереможного ворога - що і показала розправа з кирило-мефодіївців.
У Східній Галичині успіхи національного руху були скромнішими, а головним його противником виявилася консервативна греко-католицька еліта. Драми тут розігрувалися більш тихі, і "національні будителі" повільно, але вірно продовжували робити свою справу. І ось що ще було важливо: незважаючи на істотні відмінності труднощів і завдань, західні і східні українці починають проявляти один до одного взаємний інтерес - і це після цілих століть, протягом яких між ними не було практично ніяких зв'язків. Так поступово починався процес національної інтеграції.

Т.Г. Шевченка

Знаменитий український поет Т.Г. Шевченко був великим українським революціонером-демократом. На Україну в боротьбу проти самодержавства вступили прогресивні сили на чолі з революційним демократом Т.Г. Шевченка (1814-1861) - однодумцем Бєлінського і Герцена, а згодом - Чернишевського і Добролюбова. Він народився у фортечної селянській родині в с. Моріпци на Черкащині. З малих років Т.Г. Шевченко пізнав тяжку долю кріпака, на все життя запам'ятав панщину, нещадний поміщицький гніт і безправ'я селянства.
Шевченко отримав початкову освіту в парафіяльній школі, потім сам намагався вивчитися на художника-живописця. Але його пан - поміщик П. Енгельгардт вирішив інакше і в 1828 р. приставив талановитого юнака до свого двору в якості слуги-козачка. І почалися його митарства. Гордий і непокірний Шевченко не схиляв голови перед барами, і за це йому доводилося тяжко розплачуватися. Отримавши призначення на службу в м. Вільно (1829), Енгельгардт взяв із собою і Шевченко. Тут майбутній поет і художник познайомився з прогресивними студентами Віленського університету, вивчив польську мову, історію і культуру польського народу. Переїзд взимку 1831 р. в Петербург знаменував собою початок важливого етапу в житті Шевченка. Тут в 1836 р. він познайомився з художником І.М. Сошенко, якого зацікавив самобутній талант юнака і глибоко вразило його принижене стан кріпака. Намагаючись допомогти Шевченку, Сошенко познайомив його з поетами Е. П. Гребінкою, В.А. Жуковським, відомими російськими художниками К.П. Брюлловим, А.Г. Венеціановим та іншими діячами культури і мистецтва. За активного сприяння Гребінки; та допомоги Брюллова і Жуковського в 1838 р. Шевченка викупили з кріпосної залежності. Друзі допомогли йому вступити до Академії мистецтв, де протягом 1838-1845 рр.. він навчався під керівництвом професора К.П. Брюллова і отримав звання художника. Тут же він глибоко вивчив історію, філологію, мистецтво, філософію та інші науки. Петербурзьке оточення справило глибокий вплив на формування світогляду Шевченка. В Академії художеств Шевченко став членом літературного гуртка, створеного II.Л. Рамазановим, В.І. Штернбергом, II.Т. Бориспільців та іншими її вихованцями. Він відвідував літературні вечори, де зустрічався з багатьма літераторами і серед них з петрашівцями - Н.А. Момбеллі, Н.А. Спешнева, А.І. Пальмом. Відомо, що на одному з таких вечорів був присутній В.Г. Бєлінський, який, можливо, там познайомився з молодим українським поетом і художником. Тісні зв'язки з петрашівцями сприяли подальшому розвитку Шевченка як активного борця, захисника пригноблених народів, революційного демократа і громадського діяча. У Петербурзі Т.Г. Шевченко познайомився з багатьма діячами польського визвольного руху: Р. Жуковським (пізніше став петрашевцем), Р. Подберезький (учасником організації "Співдружність польського народу") та ін Під впливом передових ідей декабристів, А.С. Пушкіна, В.Г. Бєлінського, А.І. Герцена, М.Ю. Лермонтова, Н.В. Гоголя формувалися революційно-демократичні погляди Т.Г. Шевченка, які знайшли відображення в його поетичних творах, стали основою його суспільно-політичної діяльності. Важке життя кріпосного селянства, його споконвічна боротьба проти гнобителів, ідеали визвольного руху стали темами поетичних творів Шевченка. У 1840 р. в Петербурзі вийшов у світ перша збірка його творів під назвою "Кобзар". Вірші, що увійшли до цієї збірки, - це протест проти експлуататорського ладу, початок самовідданої боротьби поета проти самодержавства і кріпосництва. "Кобзар" високо оцінив В.Г. Бєлінський. Духом селянської революції пройнята поема "Гайдамаки" Т.Г. Шевченко. У 1843-1844 рр.. Т.Г. Шевченко подорожував по Україні. Його знову вразила важка і убога підневільна життя закріпачених селян. У ці роки поет написав такі твори, як "Тризна", "Розрита могила", "Сова", "Сон" та ін У них Шевченко прославляв декабристів - перших російських революціонерів, критикував і таврував ганьбою самодержавно-кріпосницький лад. Т.Г. Шевченко глибоко перейнявся революційним духом декабризму. На Україну він зібрав нові матеріали і спогади про славне повстання Чернігівського полку та діяльності Південного товариства декабристів. Поет познайомився з декабристом А.В. Капністом - сином відомого письменника В.В. Капніста, відвідав Яготин і деякий час жив у маєтку колишнього генерал-губернатора Малоросії Н.Г. Рєпніна-Волконського - рідного брата декабриста С.Г. Волконського, засланого на каторгу в Сибір. Шевченко цікавився історією руху декабристів і творчістю К.Ф. Рилєєва. Літературна і громадська діяльність Т.Г. Шевченка надавала революціонізуюче вплив на розвиток суспільно-політичного руху на Україну, сприяла залученню до боротьби проти самодержавства і кріпосництва нових людей. Широкий відгук мали заклики поета до селянства підніматися на боротьбу за свободу. Великий Кобзар прагнув взяти безпосередню участь у боротьбі за визволення трудящих. Закінчивши навчання в Академії мистецтв, він у травні 1845 р. знову прибув на Україні, де став учасником і натхненником суспільно-політичного руху. Подорожуючи по Україні, в містах і селах Чернігівщини, Полтавщини, Київщини. Волині, Поділля Шевченко знаходив друзів і: однодумців, розмовляв з простими людьми, читав їм свої твори, знайомив з передовими революційними поглядами. Тоді ж поет написав поему "Кавказ", спрямовану проти колоніальної політики царизму. 20-у річницю повстання декабристів Т.Г. Шевченко відзначив революційної поемою "І мертвим, і живим ...", в якій гнівно таврував поміщиків і віщував народне повстання проти гнобителів. Ця поема справила велике враження на сучасників. Визвольними ідеями пройняті й інші поетичні твори Шевченка. Його погляди на історичне минуле випливали з революційно-демократичних переконань і були співзвучні думкам В.Г. Бєлінського і А.І. Герцена. Безсмертним гімном визвольної боротьби трудящих Україні стало широко відоме "Заповіт" (1845), в якому поет вказував пригнобленого народу революційний шлях до свободи: "Поховайте та вставайте, Кайдани порвіте І вражою злою кров'ю Волю окропіте". Проголошена у творі ідея селянської революції відбивала одвічні мрії народних мас про свободу і щасливого життя. Ідеї ​​боротьби за знищення самодержавства і кріпосництва, соціальної революції Шевченка пропагував і в особистих бесідах з селянами. Закликаючи народ до революції, поет у той же час висловлював думки про майбутнє суспільстві, яке має стати царством свободи, рівності і братерства між людьми. За визначенням А.І. Герцена, Шевченко був не лише видатним народним поетом, а й політичним борцем за свободу. [5, с.132]
У творах Шевченка вперше чітко формулювалася національна ідея: кожен народ має свою місію в історії, реалізуючи функції "світового духу". Різниця між російським, польським та українським тлумаченням історії світового духу полягає в постулюванні особливої ​​української місії у світі, яка випливає із традиційного українського волелюбності. [6, с.127]

Висновок

Таким чином, соціально-економічна криза, що розгортається на території України, що перебуває під владою Австро-Угорщини, привів до пожвавлення суспільно-політичного і національного рухів. У результаті посилюється процес національної самоідентифікації, спостерігається розквіт культури і мистецтва, відбувається підвищення інтересу до національної історії та культурі. Величезний внесок зробив у розвиток демократії і великий український поет Т.Г. Шевченка, який особисто брав живу участь у Кирило-Мефодіївське товариство.

Список літератури

1. Король Ю.В. Історія України. К.: Академвидав, 2005. - 496с.
2. Кріжанівська О.О. Таємні організації в Україні (масонській рух у XVIII - на початку XX ст.) - К., 1998.
3. Бойко О.Д. Історія України. К.: Академвидав, 2004. - 656с.
4. Субтельний О. Україна: історія. - К.: Либідь, 2004. - 736с.
5. Історія Української РСР. Під ред. Ю.Ю. Кондуфора, т.4, в 10-ти так як: Н. д., 1983. - 694с.
6. Губарєв В.К. Історія України: конспект лекцій для студентів і викладачів. Д.: БАО, 2004. - 384с.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
43.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Західноукраїнські землі у складі австрійської імперії Національне відродження в Україні Кирило-Мефодіївське
Українські землі у складі Російської імперії
Українські землі у складі Російської імперії наприкінці ХVІІІ у пер
Українські землі у складі Російської Імперії в другій половині XIX ст
Українські землі у складі Російської імперії наприкінці ХVІІІ - у першій половині ХІХ ст
Національне питання в Чехословаччині в оцінках ідеологів австрійської
Національне питання в Чехословаччині в оцінках ідеологів австрійської 2
Національне питання в Чехословаччині в оцінках ідеологів австрійської соціал-демократії
Кодифікація права в Україні у складі Австрійської монархії в II половині XVIII-на початку XIX
© Усі права захищені
написати до нас