Запозичені міфологічні образи і сюжети

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

О.І. Уляшев

Поряд з сюжетами і образами, висхідними до общепермскому або общефінно-фінському культурним пластів, в сучасних міфологічних текстах к.-з. і к.-п. зустрічається безліч запозичень, що перш за все обумовлено тісними взаємовідносинами з сусідніми народами: росіянами, хантами, ненцами та ін. Зрозуміло, в процесі засвоєння і образи, і тексти зазнають певні, іноді вельми значні, зміни.

Найбільш незайманим в цьому відношенні є вузьколокальних іжмо-колвінскій епос, вперше записаний комі фольклористами А.К. Мікушевим і Ю.Г. Рочев в 1970-х рр.. в басейні р.. Колва на кордоні Усинского р-ну Республіки Комі і Ненецького автономного округу від так. зв. Колва яран (колвінскіх ненців, асимільованих у ХІХ - ХХ ст. комі переселенцями), що відносять себе до ізьватас (комі-іжемцам). Тексти іжмо-колвінскіх епічних пісень, що складаються іноді з 1200-1500 рядків, представляють собою сюжети, яка крутиться на Ижемский діалекті к.-з. мови, але імена епічних героїв, образність, мотиви і колізії даного епосу традиційні для самодійського фольклору, хоча жоден текст в цілому не знаходить в Ненецькому епосі прямого аналога або прототипу. Часто в іжмо-колвінском епосі поряд із запозиченими героями (Серо Евле, Евлехупле, Вавле, Тингос, Тис'я, Сюдбей) або дублюючи ненецькі імена зустрічаються і власне комі міфологічні та казкові персонажі: Ема (Юма), Гундорова-Сюдбей та ін.)

Одна з епічних пісень "Керча-у кöзяін" (Господар Керча-ріки) лягла в основу однойменної музично-драматичної постановки С.Г. Горчаковой і М.Н. Бурдіна, прем'єра якої відбулася в 1991 р. на сцені Комі Республіканського театру фольклору. За цим же сюжетом режисером Г.П. Маркової в 1992 р. був поставлений телевізійний фільм на Комі телебаченні. Ймовірно, колвінскій епос привернув увагу режисерів своєю екзотичністю, оскільки самодийские запозичення обмежені кордонами проживання колвінскіх комі-іжемцев і широко не поширені, так само як хантийська елементи, що зустрічаються тільки серед зауральських комі-іжемцев.

Як у к.-з., так і в к.-п., усній поезії в цілому набагато більш помітно вплив російського фольклору. Причому в комі поезії закріпилися не тільки окремі поетичні обороти, персонажі або сюжети, але збереглися і цілі перекладні тексти билин "Ілля Муромець", "Князь Роман і Марія Юріївна", духовних віршів "Федір Тірон", "Олексій - чоловік божий" і т . д. Однак, на відміну від текстів ліричних пісень, які переводилися майже буквально, тексти билин і духовних віршів під впливом к.-з. традицій зазнали суттєвих змін і значній переробці. Особливо це помітно не в пісенних (власне билинних), а в прозових, казкових сюжетах. В останніх образ Іллі Муромця повністю відповідає образу казкового богатиря, він здійснює характерні для казки подвиги: шукає дружину, бореться з Гундорова, в гонитві за дідком-с-вершок спускається в підземне царство (як найбільш сильний з братів-богатирів), і т. д.. У деяких казках образ Іллі Муромця контамінується з образом Іллі Великого, громовержця по к.-з. уявленням. У ряді к.-з. казок Ілля (так само, як Аніка-воїн, Святогор і деякі інші богатирі) символізує богатирську силу, яку отримує безпосередньо від нього, від його останків - воли гуреб (букв. "кісток купа"). У деяких варіантах герой забирає мізинцем з рота вмираючого Іллі піну, з котрої переноситься богатирська сила. (Пор. способи оволодіння магічною силою к.-з. і к.-п. чаклунами через виділення, блювоту і т.д.: див. Тöдись). В окремих варіантах герой збирає "червону кров" Іллі, в якій міститься життєва сила, і виливає "чорну кров". У казках, в яких Ілля Муромець виконує лише функцію дарувальника чарівної сили, будучи уособленням богатирства взагалі, а не діючим богатирем, він називається важ Багатир ("древній богатир") або важ йöз пикöд ("древніх людей опора"), в чому безсумнівно проглядаються паралелі з уявленнями к.-з. і к.-п. про померлих предків (Важ'яс, важжес, важ йöз). Ще один епітет Іллі, Роч му кутись ("Російської землі утримувач"), пов'язує образ з к.-п. Перой-богатирем і такими епічними образами, як Педöр Кірон і Кир'ян Варьян О., які також увійшли до к.-з. фольклор з російської народної поезії.

Образ богатиря Педöр Кірон (Педер Тірон), героя ст. впеч. епічних пісень, сходить до грецьких апокрифів і слов'янським духовним віршам про змієборці Тирона. У російських духовних віршах Федір Тірон (Тірін, Тиранів) подібно св. Федору грец. апокрифа б'ється з невірними, полонить їх і приводить до царя. У російських сюжетах розвиваються в основному мотиви викрадення жінки змієм про 12-ти головах, 12-ти хоботів, звільнення її сином і порятунку гробу господнього. У к.-з. епічному сюжеті ці мотиви відсутні, але, у свою чергу, тексти, так само як пісні про Кир'ян Варьяне, збагачуються мотивами і образами к.-з. богатирських казок і к.-з., к.-п. переказів, в яких розповідається про битву з тотара, вöрöг (ворог), немчу-тотара (німці-татар), йöгра-яран (угри-ненці). Герой наділяється стійким епітетом Роч му кутись (Руську землю тримає).

Пісні про Педöр Кірон і Кир'ян Варьяне сюжетно-тематично поділяються на три групи. У першу групу входять, як і в оповідях про к.-п. Пере, тексти про напад чужинців на царя (князя). Цар шле гінців за богатирем. Звістка про їх наближення доставляють герою віщі птиці: катша (сорока), кирниш (ворон), дзодзöг (гусак). Птахи вимовляють стійку фразу-формулу: "Тенö корöни гимкöд воча, чардкöд панид" "Тебе звуть проти грому, проти блискавки". У більшості варіантів Педöр Кірон бачить уві сні хмари, грім, блискавку, дощ, а потім птахів, за відгадку сну він обіцяє дати соболиний кожух. Мати богатиря (Лікеріна, Темруковна, Семруковна, Кемруковна), дає сину благословення на битву тільки після того, як гінці приїжджають на 12-ти конях.

Друга група пісень присвячується опису ратного подвигу і загибелі богатиря від "сімдесяти семи ран". У цій групі особливо виділяються епізоди прощання з бойовим конем і приходу коня з звісткою про смерть Педöр Кірон, про яку мати, дружина, рідні заздалегідь дізнаються за прикметами, традиційним для казкової прози. Тексти другої групи зближуються з текстами к.-з. балад та історичних пісень про смерть героя.

У третій групі увага акцентується на описі битви і мотиві нагородження героя царем: богатир звільняє народ від ворога, рятує країну і царя, потім відмовляється від царських дарів (золота-срібла) і просить в нагороду лише лісові угіддя. Тексти даної групи найбільш близькі до епічних переказів про Пере.

Своєрідно перероблені в к.-з. фольклорі та російські духовні вірші про Олексія-чоловіка божого, кілька варіантів яких зафіксовано у ніжневичегодскіх комі. Вони дуже відрізняються від інших епічних текстів к.-з.: з одного боку, в них відсутній героїчний початок, властиве пісням про Педöр Кірон, Кир'ян Варьяне та інші, а з іншого боку, не зберігаються мотиви християнського мучеництва, подвижництва, характерні для російських духовних віршів. Öлексей божöй в к.-з. фольклорі швидше тяжіє до образу героя новелістичної чи чарівних казок, мотиви яких присутні в тексті. Навіть дружина Öлексея божа носить ім'я казкової героїні - Марпа-саровна (Марфа-царівна). Хоча розвиток сюжету відбувається не зовсім по-казковому шляху. У комі тексті увага акцентується на нещасній сімейного життя героя і героїні, що більш властиво несказочной жанрами.

З російського фольклору запозичені також образи Міча Рöман (Гарний Роман) і Рöманіча (Романіца). В основі к.-з. пісень про Романа і Романіце, близьких до балад, лежить сильно перероблений сюжет російської билини "Князь Роман і Марія Юріївна". Текст перероблений у традиціях комі балад про полонянка, тому основним персонажем, на відміну від російських версій, стає Рöманіча, а не її чоловік (наречений). Образ Міча Рöман в к.-з. баладах позбавлений яких би то не було героїчних рис, - це особа швидше пасивно-страдательное: Роман видає дружину ворогам, не витримавши тортур, а потім плаче до тих пір, поки Рöманіча, втікши з полону сама не повертається до нього. Втеча героїні, перехід через водні перешкоди описуються в традиціях чарівних казок і пісень про бранки.

У фольклорі к.-з. і к.-п. зустрічаються й інші запозичення, як в обрядовій та ліричної пісенних жанрах, так і в казковій і несказочной прозі. Однак, найбільш опукло, незважаючи на всі зміни сюжетів і переосмислення образів, вони представлені в епічних жанрах, що, ймовірно пов'язано зі специфічним характером контактів з сусідніми народами.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
17.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Запозичені сюжети у творах Леоніда Філатова
Міфологічні сюжети епосу Манас 2
Міфологічні сюжети епосу Манас
Міфологічні образи в Слові о полку Ігоревім 2
Міфологічні образи в Слові о полку Ігоревім
Запозичені компоненти та їх роль в російській словотворенні
Запозичені слова в регіональній пресі на прикладі газети Чапаєвської робочий
Міфологічні роздуми
Міфологічні уявлення слов`ян
© Усі права захищені
написати до нас