МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І професійного
ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Марійський державний університет
Кафедра російської та зарубіжної літератури
"Падший світ" Юрія Мамлєєва
Контрольна робота
студентки IV курсу
історико-філологічного
факультету
Волобуєва Анастасії
Перевірила:
Охотнікова С.Р.
м. Йошкар-Ола, 2003
ЗМІСТ:
Біографія Юрія Мамлєєва.
"Падший світ" Мамлєєва.
Метафізичний реалізм Мамлєєва.
Особливості прози Мамлєєва.
Висновок
Список використаної літератури.
1.Біографія Юрія Мамлєєва
Юрій Віталійович Мамлєєв (11.12.1931) народився в Москві в сім'ї професора психіатрії. Після закінчення Московського лісотехнічного інституту (1955) він викладав математику в школах робітничої молоді (до 1974). Його творча доля досить характерна для письменника-нонконформіста. З початку 1950-х активно займається вивченням філософії, теософії, окультних учень, з 1958 стає керівником неформального езотеричного гуртка "Сексуальні містики". У цей час тексти його оповідань широко поширювалися в «самвидаві». У квартирі Мамлеева в Южінском провулку (звідси назва центрального циклу оповідань книги «Чорне дзеркало») збиралися письменники і художники, представники неофіційного мистецтва - Лев Кропивницький, Олександр Харитонов, Анатолій Звєрєв, Генріх Сапгір, Леонід Губанов, нерідко бували й дисиденти, наприклад Володимир Буковський .
Ось що Мамлеев говорить про це гуртку: «... Наша історія, пов'язана з Южінскім провулком, починалася в часи панування тупого атеїзму. Першою нашою метою було відновлення зв'язку з Традицією і спроба її творчого переосмислення. Чому саме так? Я називав наше тодішній стан "купанням в Ніщо". Оскільки всі зв'язки з Традицією були обірвані, ми не покладалися тільки на зв'язки з минулим, навіть в духовному плані. Шок від нашої онтологічної ситуації був настільки сильним, що виникло прагнення самим переосмислити все, що було в духовних навчаннях минулого. Ми відчували: щось не так, має існувати і щось, приховане від попередньої історичної світової Традиції. Щось було закрито для погляду і оголилося тільки зараз. Найбільше значення надавалося мистецтву. Адже це та найбільш вільна зона, де на ділі здійснюється повна автономність. ... На Южінском було багато різних людей, багато з яких стали згодом відомими художниками, як Звєрєв і Харитонов, поетами, як Губанов. Під впливом цієї духовної атмосфери багато приймали хрещення. Багато шукання були по лінії всіх світових духовних традицій, в підоснові яких нам бачилася єдина мудрість, яка в значній мірі об'єднує основні істини автентичних традицій. Шукали самі глибинні основи - те, що містилося в писаннях Майстера Екхарта, Климента Олександрійського, Веданта і адвайта-Веданта. Це виключало профанічного реріховськіє і Блаватська інтерпретації Сходу. Кожен з нас займався своєї спеціальної духовної доктриною, але разом з тим у всіх було щось спільне, часто навіть неусвідомлене. Кожен діяв в межах свого світу. ... Нас об'єднувала сама радикальна ситуація, в якій ми опинилися. Всі ми
перебували в умовах атеїстичного труни і це надавало нашим пошукам особливий відтінок метафізичного радикалізму. Таке трапляється, коли людина опиняється у в'язниці. Ми хотіли прорватися далі, не пориваючи з Традицією, продовжувати її в іншому плані і намагатися поєднати "непоєднуване". » 1
У 1974 р. Мамлєєв емігрував, жив у США, викладав в Корнельському університеті (Ітака), потім (1983) переселився до Парижа. Працював в Паризькому інституті східних цивілізацій і мов і в Медонском центрі вивчення російської мови і літератури. За роки еміграції Мамлеев опублікував велику кількість розповідей у різних періодичних виданнях і кілька книг, що вийшли на різних мовах. Радянське громадянство повернуто у 1991; з 1994 живе в Москві.
Друкувався в "Новому журналі", в журналах та альманахах "Третя хвиля", "Аполлон-77", "Гнозис", "Стрілець", "Частина мови", "Ехо", "Континент". У Росії друкується з 1990 - журнали й альманахи "Теплий Стан", "Вісник нової літератури", "Джерело", "Прапор", "Злагода", "Реаліст".
У 1990 році відбувся вихід його першої книги на батьківщині - «Утопія мою голову» 2 . Потім були «Голос з ніщо» 3 , «Вічний дім» 4 , «Шатуни» 5 , «Чорне дзеркало» 6 , «Бунт місяця» 7 , «Блукаюче час» 8 . Друкується також як драматург ("Драматург", 1995, № 5, 1996, № 7) та поет ("Цирк" Олімп ", 1997, № 5). У ці ж роки Мамлеев опублікував значну кількість філософських робіт у науковій пресі. Книги Мамлеева виходили англійською, французькою, німецькою, італійською, грецькою, голландською мовами.
Мамлєєв - член американського, французького (1980) та російського ПЕН-клубів, Спілки літераторів Російської Федерації (1991), член виконкому Міжнародного товариства культурних зв'язків з Індією.
Юрій Мамлєєв - лауреат премії імені Андрія Білого, а також міжнародної Пушкінської премії за 1999 рік, заснованої Фондом імені Альфред Топфер за участю Міжнародного ПЕН-клубу.
В даний час в московському відділенні Спілки літераторів Російської Федерації утворилася секція метафізичного реалізму, течії, родоначальником якого вважається Мамлеев. Він очолює секцію, а основне ядро складають організатор секції Дмитро Сілкан, Микола Григор'єв, Наталія Макєєва, Єлизавета Новикова. У цілому ж секція об'єднала кілька сотень прозаїків, поетів, есеїстів. Їх твори увійшли до збірки "Містерія нескінченності".
2. "Падший світ" Юрія Мамлєєва
Недосвідченому читачеві доводиться випробувати деякий шок при першому
знайомство з творчістю Юрія Мамлєєва. 9
"Хлопці ходили навколо трупа Аполлона, як трансцендентні коти навколо
незрозуміло-земної купки калу "(" Задовольнити! "). «У тужливому, занедбаному дворику на околиці Москви живе самий різний,
то товстозадий, похмурий, то тонкий, в'юнкий і крикливий люд. Мат,
упереміж з глибокими філософськими одкровеннями, день і ніч висить у
повітрі. Філософствують всі, від малого до великого: і начитані діти, і набряклі
від переживань жирні баби, і м'язисті, шизоїдні чоловіки. »(« Шукачі »). «Останні дні Катя стала дуже багато потіти, всім тілом, тому часто йшла до вбиральні обтирати піт. І завжди при цьому чомусь думала про сокровенне. А загубившись у коридорах інституту, серед людей, частіше сприймала їх як шумливих жовтеньких привидів. »(« Крах »). Своєрідний мова та несподівані метафори - якщо, наприклад, одна "родичка старенька Агафія», то інша "родичка побільше тілом", або: "Два байдужих, як поліно, міліціонера", гумор чорних дір і могильний сміх, дивні, м'яко кажучи, сюжети і персонажі, самим прийнятним місцем проживання яких був би, в кращому випадку,
притулок для душевнохворих ... Здавалося б, інтерес до творчості Мамлеева може виникнути тільки у людей з неадекватною психікою.
Однак до персонажів Мамлеева не можна ставитися як до героїв реалістичної прози. Його художній метод визначається літературними критиками і ним самим як метафізичний реалізм. «Згадайте казки багатьох народів - вони насправді символічно зображують мандри людини по загробному світу. Я ж узяв не форму казок і легенд, а форму традиційної прози. ... Це символічне і метафоричне подорож по пеклі ». 10
2.1.Метафізіческій реалізм Мамлеева
Що ж являє собою метафізичний реалізм?
Перш за все слід уточнити саме визначення "метафізика". Вперше поняття «метафізика» визначив Аристотель. Для позначення метафізики він вживав термін "перша філософія", відділяючи її від фізики як "другий філософії". Перша філософія за Арістотелем є позначення спроби думки вийти за межі емпіричного світу, вихід розуму у внеемпіріческую реальність.
Аристотель дає метафізиці такі визначення: дослідження причин, перше, або вищих почав; пізнання "буття, оскільки воно буття"; знання про субстанції; знання про Бога і субстанції зверхпочуттєвій. 11 Франсиско Суарес, знаменитий іспанський філософ і богослов називаючи її, слідом за Аристотелем , "першою філософією", дає визначення метафізики, що може бути вираженим у таких словах: "Метафізика є цілковита теоретична наука і справжня мудрість, що оперує найбільш загальними й абстрактними поняттями". 12 Російські релігійні мислителі 19-20 ст., визначаючи власну позицію саме як метафізичну, використовували цей термін як класичний, висхідного до Аристотеля позначення філософії. Вл.С.Соловьев у статті з енциклопедичного словника Ф.А. Брокгауза - І.А. Ефрона дає визначення метафізики як «умоглядного вчення про первинні основи всякого буття або про сутність світу». Також цікаво визначення М. Хайдеггера: «Метафізика є запитування, в якому ми намагаємося охопити своїми питаннями сукупне ціле сущого і запитуємо про нього так, що самі, запитують, опиняємося поставлені під питання». 13
Ось що пише про це родоначальник метафізичного реалізму Юрій Мамлєєв: «Слово" метафізика "належить до світу принципів, світу чистих духовних сутностей, тобто до сфери надкосміческой, божественної.
Метафізичні принципи пронизують усі часи і світи, тим більше "невидимі", і ці принципи лежать в основі всіх світів.
І ті "вічні питання", які людський розум ставить нерідко безмовного першооснові - як би не були вони наївні з абсолютної точки зору, можуть ставитися до метафізичних питань. » 14
Юрій Мамлєєв визначає жанр своїх творів як «метафізичний реалізм», тобто у формі традиційного реалістичного оповідання в тканину його творів входить метафоричне, метафізичне, символічне. Його герої - це метафоричні особистості. Але вони живуть тут, і все їхнє життя
заснована на реаліях. Мамлеев використовує не жанр міфу, а жанр звичайної, традиційної прози, але в реалії цієї прози він вміщує цю метафоричну тканину.
Метафізичний реалізм, званий іноді «літературою інших вимірів», вводить у твори не тільки риси видимої життя, а й риси більш грізною реальності другого плану: від зображення внутрішнього "невидимого" людини, або тих прихованих сторін його душі, які пов'язані з іншою реальністю, аж до введення в тканину твору таких чисто філософсько-метафізичних реалій, як Ніщо, річ в собі, трансцендентне "Я" і так далі, перетворених, проте, в об'єкт художнього твору, а не філософського трактату.
Найважливішим елементом є зображення людини як метафізичного
істоти. Людина як соціальне і психологічне явище не представляє
тут інтересу. Знання ж "невидимого, прихованого людини" виходить за межі самої глибокої психології. Метафізичний реалізм, таким чином, зображуючи зовнішнього людини, бачить за ним реалії таємного, трансцендентного людини. Ці приховані початку можуть бути виявлені по-різному.
Метафізичний реалізм в повному сенсі цього слова передбачає повну трансформацію тексту, підтексту та їх спрямованості. Треба зазначити, що перераховані критерії метафізично забарвленої літератури ставляться насамперед до прози.
Таким чином, метафізичний характер методу Мамлеева обумовлений тим, що, крім опису звичайної реальності, він звернений до невідомого - будь то невідоме в глибинах людської душі чи вторгаються ззовні. Однак це саме реалізм, і не тільки тому, що основа його - повсякденна дійсність, суть в тому, що невідоме постає не в плані фантастики, а як умосяжні інтуїтивна реальність, що включає сновидіння, свідомість, самопізнання. Це не гра уяви, а бажання розширити можливості вузького матеріалізму і знайти більш об'ємний погляд на буття.
2.2.Особенності прози Мамлеева
Метафізична глибина оповідань Мамлеева досягається по-різному. Основним художнім прийомом є гротеск. 15
Всі твори Мамлєєва засновані на гротеску: гротесковість в ситуаціях, неймовірність слів і вчинків персонажів. Наприклад, в одному з найстрашніших його оповідань «Задовольнити!» П'ють і філософствують чоловіки і жінки, сидячи біля трупа тільки що повісився, товариша, («Володимир приніс горілку, і всі посідали навколо трупа, як навколо багаття») вирішують вічне питання: що є смерть? І не повіситися чи їм теж? Але один з них («Інокентій, якого всі любили за його тепле ставлення до пекла») знаходить інший спосіб відчути себе ближче до смерті: засмажити і з'їсти ще тепле м'ясо Аполлона. «Лізонька була королева сніданку. Обличчя її прояснилося, наче крізь незрозумілість проглядали удави; вся в плямах - очі в слізно-піднесеної сечі - вона чаклувала навколо декількох величезних сковорідок, де було зварив отчлененіе м'ясо Аполлона. "Скільки добра", - тупо подумав Володимир. Всі хихикали, трохи не стрибаючи на стіни. Саме такий їм представлялася загробне життя. Вони вже відчували себе наполовину на тому світі ». («Задовольнити!"). В оповіданні «Петрова» Мамлеев описує випадок: в загс прийшли кавалер (NN) і пані, у якої була лише одна дивина - «... замість обличчя в неї була дупа, втім затишно прикрита жіночним пуховою хустиною. Дві сідниці трохи видавалися, як щічки. Те, що відповідало роті, носа, очей і в деякому сенсі душі, було приховано в чорному заднепроходном отворі ». Далі ми дізнаємося також, що «навіть на фотокартці Петрової замість обличчя була дупа. Зі штампом. »Побувавши в загсі, до смерті (у прямому сенсі) налякавши зустрілися людей, Неллі Іванівна з дупою замість обличчя зникає в нікуди, нізвідки з'явившись.
Дані розповіді є типовою ілюстрацією метафоричного зображення пекла. Стан розпачу в житті підштовхує людину до чогось надможливості, що в письменницькому викладі приймає форму гротеску.
У гротескному варіанті дана і еротика, причому саме як еротика «занепалого світу». В оповіданнях Мамлеева вона викликає скоріше огиду, відповідно, точніше назвати її «антіеротікой». «У просторій комнатенках, відсидів на стільці, Петя завів Баха. Раптом він глянув на Нюру і ахнув. Зручно розташувавшись на дивані, вона мимоволі прийняла безглуздо-хтиву позу, так що величезні, випинаючи груди навіть приховували обличчя. - Так ось у чому справа! - Засвітився весь, як зимове сонечко, Петя.
Він разом підійшов до неї збоку і оглушив ударом каструлі по голові. Потім,
як розпорюють тупим ножем бараняче черево, він згвалтував її. Все це зайняло
хвилин сім-десять, не більше. »(« Відносини між статями »). «Спочатку, природно, взялися за еротику. Вітя навіть упав зі спини Катеньки і боляче вдарився головою об кам'яну підлогу. Скінчивши, Саша і Катенька напівлежали на лаві, а Вітя сидів проти них на табуретці і розкупорювати бутель. Пот стікав з його члена. »(« У лазні »). «З ким він злягатися? Безумовно з тарганом. Тараканов в його будці було багато, навіть надмірно, враховуючи і саму палку любов, але той тарган був єдиний. (Взагалі, нашого героя не тягнуло до зрад.) Тарган цей, крім того, заміняв йому домашню кішку. "Єдиний" падав зі стелі прямо на член, незважаючи на те що член був як волоссячко. Не член, а саме тарган "робив" любов ...»(« Воно »).
Мамлеев проникає в «нічну сторону» людської душі, його гротеск виводить на загальний огляд те зло, що таїться в людині, те, що людина сама про себе не знає. Слід зазначити, що від проблеми «етичного зла» він звертається безпосередньо до проблеми «зла метафізичного». Коли зображують етичне зло, то мають на увазі людину, яка гріховний більшою мірою, ніж нормальні люди. До цього література говорила про гріховних душах, про душі спокушених, але - так чи інакше живих. А тут мова вже про обивателях, що виробляють враження чогось скостенілої, мертвого і зовсім випав з реального світового духу.
Однак незважаючи на монстроідальность багатьох персонажів Мамлєєва, його герої висловлюють аж ніяк не психологію та філософію «кінця світу». Це метафізичні бродяги, які прагнуть вийти за межі того, що дано людському розуму. Ці герої не монстри, вони як би знаходять оболонку монстрів, коли прориваються в область позамежних сфер. А вторгнення туди означає для людини небезпеку божевілля або який-небудь інший трансформації. Такі, наприклад, герої роману «Шатуни», оповідань «Дорога в безодню», «Шукачі», «Коля Фа», «Випадок в могилі», «Чорне дзеркало» та інших. Метафізичний вбивця Федір Соннов («Шатуни») самим прямим і нехитрим чином на практиці втілює думка: якщо життя душі більше, ніж життя тіла, то мить вбивства стає суто гносеологічний моментом, чарівної точкою, де інше проступає на власні очі, наочно. Федір прагне використовувати відходить душу кожної нової жертви як трамвай у потойбічне, як ліфт, який забрав би його в світ справжній. 16
«... А герої моїх книг ... що ж, вони волею-неволею охоплені темрявою, оскільки
йдуть "в щось інше" і не є істотами, спрямованими до богореалізаціі. Можливо, правда, що вони й здійснили богореалізацію, але
потім вийшли за її межі. Це якісь дивні істоти, підготовлені
до жахливого подорожі - з нашого абсолюту в інший абсолют. » 17
Але Юрія Мамлєєва, незважаючи на його трансценденталізм цікавить не тільки
душа, а й тіло, причому деколи в самих нудотних ракурсах: «Петрику, правда відрізнявся тим, що розводив на своєму тощем, звивистому тілі різні колонії грибків, лишаїв і прищів, а потім зіскоблювати їх - і їв. Навіть варив суп з них. І харчувався таким чином більше за рахунок себе. Іншу їжу він майже не визнавав. Недарма він був так худ, але життя все-таки трималася за себе в цій довгій, з прищеватим особою, фігурі. - Знову лишаї з горла зскрібати буде, - тихо мовив дід Коля, - але ви не дивіться. »(« Шатуни »).
Петя, що поїдає самого себе, спочатку прищі і садна, потім і свою кров з мяском, ближче всього до Федора Соннову, "подорожньому в ніщо". Мамлеев переводить «терміни духу» в «терміни тіла». У адвайта-Веданта, в одному з індуїстських джерел, які вивчав Мамлеев і про які він не раз згадував у інтерв'ю, це називається "практикою черепахи", одним з багатьох способів усвідомити себе, свою метафізичну сутність і сенс буття. Так втягується істота всередину себе, до іншої, внутрішній стороні речей.
Ставлячи відомі метафізичні питання у парадоксальних термінах, вирішуючи проблеми душ людських у тілесної площині, Мамлеев дає зрозуміти, що його цікавить боротьба чи співвідношення духу і плоті, оскільки з цим питанням людство стикається постійно.
Однією з центральних тем більшості творів Мамлеева є тема смерті. Віктор Єрофєєв у своїй книзі «Російські квіти зла» пише: «Головна героїня Мамлєєва - смерть. Це всепоглинаюча обсессія, захват відкриття табуированного сюжету (для марксизму проблеми смерті не існувало), чорна діра, куди всмоктуються будь-які думки. »
Справа в тому, що в традиційному суспільстві існував зв'язок між тимчасовим і вічним. Людина відчував навіть на рівні підсвідомості, що це життя і та, інша, - єдині. У сучасному ж світі стався розрив. Смерть стала воротами, за якими або ніщо, або невідомість. Але цей момент загострив метафізичну прірву між сміховинною стислістю земного життя і явним наявністю в людині якогось вічного безсмертного початку. Не будь його, людина інстинктивно примирився б з короткочасністю свого існування. Сучасна людина опинився в цьому розриві, його свідомість повністю сконцентрована на цій в'язниці, в'язниці тутешнього життя, єдино для нього реальної. 18
У творах Мамлеева тема смерті виникає постійно, наприклад, у багатьох його оповіданнях перша фраза - про смерть: «Семен Ілліч, або просто Сема, як звали його у вузькому середовищі нью-йоркських російських емігрантів, майже помирав» («Чорне дзеркало»); «- Старичка Пітонова, який помер, знаєш?» («Дорога в безодню»), «Ніхто не говорив емігрантові Григорію, що йому треба померти. Але він і сам дещо збагнув, глянувши з вікна своєї квартирки на нью-йоркське небо »(« Інше »),« Довго реготав кругляш, перш ніж померти »(« кругляш, або богиня трупів »),« Коля Гуляєв нічим особливим не був наділений; все було в міру - і краса, і розум, і дурість, і ставлення до смерті »(« Про чудовий »),« - Семен Кузьмін сьогодні помер. - Як, знову?! »(« Петрова »),« Григорій Петрович Гуляєв, великий чоловік років п'ятдесяти, помер »(« Подія »),« Родімов Коля вирішив, що він помер ... »(« Троє »),« Що може бути незрозуміліше і разом з тим кумедніше смерті ?!»(« задовольнюся! »),« Йшов 1994-й рік. Зарплату в цьому невеликому, але галасливому установі видавали трунами »(« Валюта »). Та й називаються вони відповідно: «Стрибок у труну», «Живе кладовище», «Люди могил», «Випадок в могилі» і так далі.
В оповіданні «Чорне дзеркало» вдома у Семена Ілліча починають коїтися дивні речі: «Із дзеркала, яке стало получерним, як ніби висовувалися потойбічні щупальця, з його великої глибини лунав регіт, звідти весь час хтось вивалювався, темний і безформний, тут же розчиняючись в повітрі, і ... регіт, регіт, регіт. Точно невидимий світ тепер відбивався в цьому дзеркальному просторі, виходячи з нього в наш світ. "Необхідно зазначити, що« регіт », що асоціюється у читача з прикметниками« страшний »,« нелюдський »,« потойбічний », є в оповіданнях Мамлеева ознакою невідомого, трансцендентального світу. Цей регіт нерозривно пов'язаний з жахом, зі страхом смерті (як, втім і інші дії: танець: «Щоб приховати жах іншого сприйняття реальності, гігант Савельіч перше пустився в танок» («Удалий»), спів: «... дитя саме заспівало. Але на цей раз стався злам, неймовірний ірреальний зрушення. Її спів полилося звідкись з інших вимірів, як ніби розсунулася глибина темного неба і звідти був поданий небачений знак. Обличчя дівчинки перетворилося: очі горіли, ніби усередині них прорізалася друк вічного життя »(« Квартира 77 »).
Цей всепоглинаючий страх смерті виникає у персонажів Мамлеева як якась реакція, як бажання безсмертя. Вони найглибшим чином прив'язані до буття і, загалом, до ідеї безсмертя, адже якщо немає ідеї нескінченного, то смерті нема чого боятися. І цей страх дозволяє їм зрозуміти щось нове, незвідане: «І раптом Семен Ілліч зрозумів. І як тільки це сталося, все таємничо зникло. Об'єктивний марення, що нав'язується Всесвіту, ущух, наче Всесвіт залежала від його свідомості. Але кімната здавалася звичайною, і дзеркало стояло незмінно: але воно вже було, як спочатку, абсолютно чорно, і ця темрява, ведуча в безодню, була непроникна, як смерть всього існуючого. Семен Ілліч тихо встав і опустився на коліна перед чорним дзеркалом. Він пізнав, що марні його пошуки, спрямовані зовні. Що сутність його глибинного "Я" так само пізнати, як це чорне дзеркало, і бездонна, що відводить в за-абсолютне, невидима глибина цього дзеркала - лише проекція його власного "Я". "
Є у Мамлеева і смерть духовна. «Духовні трупи» - це люди Заходу. Наприклад, в оповіданні «Люди могил» він порівнює натовп, що йде йому назустріч з якимись істотами, що відносяться до потойбічного світу: «І ось, згадавши про людство могил і поглянувши на обличчя перехожих, раптом відчув: але ж я серед трупів перебуваю, духовних трупів , і їх незліченна кількість тут, сотні мільйонів, майже все. Так чого ж я боявся людства могил? Вмить зрозумів я, що насправді ті, з могил, були живими, хай по-особливому, а ці ось, які нескінченним потоком страхітливим маскоподібним осіб йдуть на мене, і є мертві, по-справжньому, вічно мертві. І не усвідомлюють самі, що перейшли вже назавжди ту грань, яка відділяє світ, призначений до життя, і світ, повільно і вірно опускається на дно темряви, де вже не буде ніколи нічого і звідки немає повернення. І вся їх автоматичне жадібність, слабке мерехтіння похоті в очах, похмуре і раціональне слабоумство (наче вищого розуму вже не існувало) - не що інше, як повільний потік смерті. І не від людства могил мені потрібно бігти, а від цих - з їх машинами, роботами і рум'янцем на щоках. ». В інтерв'ю газеті «Елементи» Мамлеев сказав: «Америка - це цілий материк. Я говорив про "мертві", маючи на увазі нещасних, хай і зовні задоволених людей, що потрапили під владу матеріалістично-прагматичної, комедійно-буржуазної, я б сказав, цивілізації. Таких там більшість. Мета цієї цивілізації - знищити в людях саме уявлення про смерть. Аж до того, що навіть похорони близької людини не повинні займати більше десяти хвилин, після чого обов'язково coffee-break. Чому? Просто тому, що людина, яка думає про смерть - поганий споживач, він забуває силу грошей перед обличчям сили, яка вище за гроші. Коли я жив в Америці, дружина Тоні Даміані сказала мені: є дві сили, які борються сьогодні в світі. Це Дух і Гроші. Мене це вразило, тому що таке урівноваження цих сил зустрічається в перший раз. Раніше казали: Дух і Зло, Дух і Пристрасть, на худий кінець - Дух і Влада. Але так, щоб мерзенний метал врівноважити з Духом - це вперше в світі. ». 19
Однак, незважаючи на те, що у своїх творах Юрій Мамлєєв зображує «пекло на землі», в самих його похмурих речах є якийсь невловимий світ, але особливим чином - апофатично. Присутність вищих сил визначити неможливо, воно вислизає від людського розуму, але разом з тим як би розлито навколо. У творчості Мамлеева цей вплив світла пов'язано насамперед зі станом катарсису, очищення душі.
Показовий випадок, пов'язаний з романом «Шатуни», одним з найбільш похмурих, безпросвітних романів Мамлєєва. Двоє петербурзьких музикантів виявилися в Берліні і після ряду пригод зважилися на відчайдушний крок - покінчити життя самогубством. Однак в цей час їм потрапив до рук роман «Шатуни», який вони прочитали. Здавалося б, настільки похмуре твір цілком відповідало їх умонастрою, але реакція була абсолютно несподіваною - їм захотілося продовжувати жити, і свій план вони не здійснили.
Дійсно, після прочитання навіть самих безвихідних творів Мамлеева не залишається почуття приреченості. Мамлеев вводить у свої розповіді і романи людський рух до надії, яке прозирає в самій тканині розповіді.
Зокрема, у багатьох своїх оповіданнях Мамлеев з ніжністю говорить про Росію 20 , про свою країну, заради якої варто жити: «Тоді вже закривати треба буде - вищим-то - цю смішну планетку ... Але ні, ні, ні! Тому що залишається - Росія. І хоча я сам не знаю, де і коли я народився, але Росія залишиться для мене таємницею назавжди. Всі ж вона включає: і людство, і Схід, і священні чари, і навіть ідіотизм західний, і роздолля метафізичне, і монастирі, і трепет трав, і гнозис - але саме вище в ній вислизає від людського погляду і з розуму. Значить, веде цю російське вище в щось таке ...»(« Люди могил »),« Нічого, нічого я там не зрозумів. Ну, люди, ну, міста. І раптом один страшний момент. Я був за містом, в лісі. Природа та вразила мене своєю тугою, але якоїсь вищої тугою, наче природа ця була символом далеких і таємничих сил. І раптом з лісу вийшла дівчинка років чотирнадцяти. Вона була побита, під оком синець, трохи крові, нога волочилася. Може бути, її згвалтували (а таке трапляється скрізь) або побили. Але вона не злякалася мене - здоровенного чоловіка років сорока, одного посеред лісу. Швидко подивившись у мій бік, підійшла ближче. І заглянула мені в очі. Це був погляд, від якого моє серце завмерло і наче перетворилося в грудку нескінченної любові, відчаю і ... відчуженості. Вона пробачила мене цим
поглядом. Простила за все, що є бездонно-мерзенного в людині, за все те зло, і пекло, і за її кров, і ці побої. Оона нічого не сказала. І пішла далі стежкою, що йде до горизонту. Вона була наче воскресла Русь. Я озирнувся навколо. І ось раптом ясно відчув, що у цій бідній, усунутої природі, від одного виду якої пронизує душу, в цих будиночках і в храмі далеко, в цій країні таяться натяк на те, що ніколи повністю не зрозуміти і що виходить за межі світу цього .. . »(« Проста людина »).
У зв'язку з усім вищевикладеним необхідно торкнутися ще одне важливе питання - проблему образу автора. Деякі дослідники переносять гріховність героїв на автора 21 , однак це невірно - Мамлеев, його творче «Я» завжди виступає лише свідком того, що відбувається у творі. Автор не є моралізатором, він абсолютний духовний свідок, його свідомість сприймає світ як спостерігач, дослідник, до чого і закликає читача. «Для мене мистецтво - вид пізнання, зрозуміло, не наукового, а художнього, хоча з науковим його об'єднує мета. Як письменник, я повинен проникнути в реальність найбільш глибоко і описати її досить відсторонено. Я розглядаю людство і земну кулю як би в мікроскоп, виступаючи спостерігачем, свідком того, що здійснюються навколо нас в соціальному, психологічному, метафізичному аспектах. Тому в жодному разі не можна плутати позиції автора і героїв. Розшифровка написаного повинна належати читачеві: це жахливо, небезпечно, а ось це добре. " 22
ВИСНОВОК
Юрій Мамлєєв - письменник і філософ, багато книги якого вийшли не тільки
російською, а й на низці європейських мов. Проза Мамлєєва - дивовижний сплав гротеску і глибокої філософічності, шокуючі, іноді явно епатажні тексти несуть в собі глибокий містичний підтекст. Його герої - дивні, а часом і страшні люди, люди-монстри, що живуть в настільки ж дивному і страшному світі. Але їх можна назвати і своєрідними мислителями, що знають про існування Великого Невідомого і розглядають своє існування лише як подорож до нього.
Все вищесказане відноситься не тільки до прози Мамлєєва, але і до його віршів. Наприклад, вірш з циклу «Вони»:
Не молись на мене, моя дитино.
Просто я - неживої ідіот.
Замкнути мене треба в клітці
І показувати бісам вперед.
Я не плачу, не сплю, і не сперечаюся.
Витягну-ка свій трупний живіт.
І побачу, приїхавши на море,
Своєї власної пики схід. 23
Похмурий сюрреалізм у поєднанні з оригінальними метафізичними відкриттями здобув Юрію Мамлеева "культову" популярність в колах вітчизняного андеграунду. Мамлеева читають, про нього сперечаються, пишуть, його пародіюють ...
Безсумнівно, Мамлеев - один з родоначальників сучасної російської прози і просто талановитий письменник.
"Що ви все виє і звивається, як примари на дні ... Невже ви
нічого не зрозуміли? .. Адже провокував я вас, провокував, говорячи про
Божої несправедливості, спокушав ... слабосильні ... і побачив, як ви
мучитеся в нерозв'язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людям
неможливо ... Стрибайте, танцюйте ... Вам чи зрозуміти Бога ... Незбагненно всі
це, незбагненно! .. Прощайте, дорогі ".
Юрій Мамлєєв, "Круті зустрічі"
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
«... Тепер поговоримо про пітьмі». Інтерв'ю з Юрієм Мамлеева / / Електронна газета «Елементи». № 2.
Вознесенський Олександр. Метафізичний реалізм письменника-оптиміста. / / Internet.
Дардикіна Наталя. Поромник по пеклу. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Московський комсомолець, 8 липня, 2000.
Дугін Олександр. Темна вода (про Юрія Мамлєєва). / / Internet.
Дунаєв Сергій. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Internet
Лупандін Іван.Лекціі з історії натурфілософії. / / Internet.
Мамлеев Юрій. Потрібні нові архетипи людини ... / / Полярна зірка., 29 червня 2002
Мамлеев Юрій. Вільна російська поезія. / / Містерія бесконечності.-М., 2001
Мамлеев Юрій.Русская ідея тут і зараз. / / Російський журнал, 6 листопада, 2002)
Мамлеев Юрій.Черное дзеркало. Цикли. М., "Вагріус", 1998, 2001
Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрій Мамлеев. / Укл. І.Ахметьев.-М., 2000
Суарес Франсіско. Метафізичні диспутацій. / Пер. А.І. Попова / / Internet.
Гайдеггер Мартін. Основні проблеми феноменології: Марбурзький лекції літнього семестру 1927 / Пер. з нім. А.Г. Чернякова / / Internet.
Хортан Фенікс. Привіт по-американськи, або Здрастуй дугінщіна і мамлеевщіна. (Про що клекоче "Темна вода") / / Internet.
Шевельов Ігор. Юрій Мамлєєв в прозі і вдома. / / Internet.
Ямба Михайло. "Беатріче навиворіт". / / Internet.
"Що ви все виє і звивається, як примари на дні ... Невже ви
нічого не зрозуміли? .. Адже провокував я вас, провокував, говорячи про
Божої несправедливості, спокушав ... слабосильні ... і побачив, як ви
мучитеся в нерозв'язною спробі зрозуміти те, що зрозуміти людям
неможливо ... Стрибайте, танцюйте ... Вам чи зрозуміти Бога ... Незбагненно всі
це, незбагненно! .. Прощавайте, дорогі ".
Юрій Мамлєєв, "Круті зустрічі"
1 Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Internet
2 Утопія мою голову. Розповіді. М., "Всесоюзний молодіжний кн. Центр", 1990
3 Голос з ніщо. Розповіді. М., "Московський робітник", 1991
4 Вічний будинок. Повість та оповідання. М., "ХЛ", 1991
5 Шатуни. М., "Терра", 1996
6 Чорне дзеркало. Цикли. М., "Вагріус", 1998, 2001
7 Бунт місяця. Розповіді. М., 2001
8 Блукаюче час. СПб, "Лимбус Прес", 2001
9 У даній роботі творчість Юрія Мамлєєва ілюструють здебільшого цитати з його оповідань, що входять до збірки «Чорне дзеркало». До цієї збірки входять розповіді трьох циклів: «Кінець століття», «Центральний цикл», «Американські оповідання».
10 Дардикіна Н. Поромника по пеклу. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Московський комсомолець, 8 липня, 2000.
11 Іван Лупандін. Лекції з історії натурфілософії. / / Internet.
12 Франсиско Суарес. Метафізичні диспутацій. / Пер. А.І. Попова / / Internet.
13 Мартін Гайдеггер. Основні проблеми феноменології: Марбурзький лекції літнього семестру 1927 / Пер. з нім. А.Г. Чернякова / / Internet.
14 Мамлеев Ю. Вільна російська поезія. / / Містерія бесконечності.-М., 2001
15 Ср: В. Кайзер: "Гротескове є форма вираження для" ВОНО "..." ВОНО "-це чужа, нелюдська сила, керуюча світом, людьми, їхнім життям та їхніми вчинками".
16 Див: Олександр Дугін. Темна вода (про Юрія Мамлєєва).
17 Юрій Мамлєєв. Потрібні нові архетипи людини ... / / Полярна зірка., 29 червня 2002
18 «... Тепер поговоримо про пітьмі». Інтерв'ю з Юрієм Мамлеева / / Електронна газета «Елементи». № 2.
19 Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Internet
20 Ср: «Метафізична Росія - це Вічне Росія, яка врешті-решт знайде і своє вище незнищуване втілення» (Юрій Мамлеев.Русская ідея тут і зараз. / / Російський журнал, 6 листопада, 2002)
21 Див: Фенікс Хортан. Привіт по-американськи, або Здрастуй дугінщіна і мамлеевщіна. (Про що клекоче "Темна вода")
22 Сергій Дунаєв. Жива безодня зла. Інтерв'ю з Юрієм Мамлєєва. / / Internet
23 Неофіційна поезія. Антологія. «Сексуальні містики». Юрій Мамлеев. / Укл. І.Ахметьев.-М., 2000