Закономірності розвитку етносоціальних спільностей

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство з освіти «Алтайський державний технічний університет ім. І. І. Ползунова »

Кафедра тіпс

Вечірній факультет

Курсова робота

По предмета «соціологія»

На тему: «Закономірності розвитку етносоціальних спільнот»

Виконала: ст-ка гр.5СР-61

Турпанова Марія

Перевірила: Степанова

Лариса Михайлівна

Оцінка:

Барнаул, 2008 р.

Зміст

Введення

1. Визначення поняття «етнос» у теорія вчених

2. Етнічна спільність. Етнос. Народ. Нація

2.1 Етнічна спільність

2.2 Історія розвитку етносоціальних спільностей

2.3 Нація

2.4 Малі компоненти етнічної структури

3. Взаємодія етносоціальних спільностей

Висновок

Список літератури

Введення

Етносоціологія або, інакше кажучи, соціологія міжнаціональних відносин, напрям в соціології, що вивчає сутність, загальні закономірності розвитку і функціонування етнічних спільнот, взаємовідносини між ними і розробляє методологічні основи дослідження етнічних спільнот. Всебічно і цілісно розглядаючи життєдіяльність народів, етносоціологія виходить із співвідношення загального, особливого і одиничного, розкриває своєрідність праці та побуту, культури та ціннісних орієнтацій різних етнічних груп, аналізує соціально-економічні та політичні процеси, що відбуваються як всередині етнічних спільнот, так і між ними, розробляє основні шляхи управління розвитком етносів.

Етносоціологія дуже актуальна для вивчення, вона вивчає досить складну сферу національно-етнічних відносин, які стосуються практично всіх сторін життя різних етнічних спільнот, встановлює відмінності між термінами «етнос», «народ», «нація», значення яких ми часто плутаємо і не до кінця розуміємо.

Мета моєї роботи розібратися у змісті національно-етнічних відносин та історичні тенденції їх розвитку, у змісті так званого національного питання і його вирішення в сучасних умовах, а також встановити істотне розходження у визначенні таких термінів, як «нація» і «народ», і розібратися у їх значенні.

Об'єктами вивчення курсової роботи є етноси або етнічні спільності. Слід взяти до уваги, що у вітчизняній та світовій науці не склалося загальновизнаного розуміння природи, характеру і будови етносу. У суспільстві здавна виникли і мали стійке побутування релігійно-ідеалістичні способи пояснення різноманіття етнічного складу населення Землі. Один з них - біблійна розповідь про спробу зведення Вавилонської вежі, завершення якого Бог зупинив, розділивши будівельників за мовним принципом: в результаті цього поділу нібито виникли різні мови і народи.

Хоча проблеми вивчення етнічних спільнот піддавалися і піддаються вивченню всієї світової етнологією, все ж теорія етносу у відносно більшій мірі привернула до себе увагу російських вчених. Свій внесок у її розробку внесли багато вітчизняні дослідники. У російській науці завжди переважали теоретичні погляди на етнічні спільності як на реально існуючі об'єкти, які закономірно виникають, функціонують, еволюціонують і взаємодіють. Ця обставина і тепер залишається сильною стороною вітчизняною етнології.

Етносоціологія, подібно будь-якій іншій науці, існує і функціонує не тільки у вигляді теорій, концепцій, ідей, методів, фактичних даних і т.п., але і у вигляді товариств і організацій вчених, що проводять наукові дослідження.

Сучасна світова прогресивна етносоціологія виконує такі головні функції.

Перша (і головна з них, що представляє собою основу для виконання всіх інших функцій) - науково-пізнавальна. Етнологічна наука в особі складових її наукових співтовариств і соціальних інститутів здійснює пізнання етнографічних реальностей, формує конкретне знання етнічної картини світу в різні історичні епохи і в наш час, досліджує характер і особливості етнічних процесів у всіх регіонах нашої планети. Етнологи прагнуть з'ясувати закономірності походження, розвитку, будови і функціонування етносів, а також визначити тенденції їх розвитку в майбутньому. Без таких знань навряд чи, наприклад, вдалося б задовільно пояснити процеси формування іммігрантських націй в Новому Світі або ж зрозуміти природу труднощів становлення державності в ряді країн, що недавно звільнилися від колоніальної залежності.

Інша важлива функція Етносоціологія відповідає потребі самопізнання кожного окремого народу-етносу. Наукові знання про походження, етнічної історії, сучасному функціонування та перспективні тенденції розвитку кожного народу нерідко протистоять повсякденним уявленням і етнічним забобонам.

Фахівці вивчають такі питання як:

виникнення етносів (етногенез),

історичну еволюцію етносів (етнічну історію),

сучасне життя етносів,

можливі шляхи розвитку етносів (проблеми етнічного прогнозування).

А також такі актуальні напрямки як:

- Розселення народів, їх етнонімів та інші аспекти динаміки розміщення етносів;

- Соціальні групи в складі етносів, а також етнічні групи в складі класів, соціальних верств та інститутів;

- Демографічні процеси, що відбуваються в етноси;

- Субетнічні групи і освіти;

- Обряди, звичаї, звичаї і вірування народів;

- Мовна поведінка і його вплив на етнос;

- Політичні питання, пов'язані з етнічними інтересами, міжетнічними відносинами і т.п.

Кажучи узагальнено, етносоціологія вивчає різноманітні аспекти життєдіяльності етносів, включаючи зміну людьми свого етнічної самосвідомості і своєї етнічної приналежності.

1. Визначення поняття «етнос» у теоріях різних вчених

Людство, будучи єдиним цілим у біологічному відношенні, розвивається за загальними соціальних законів і розпадається на безліч історично сформованих спільнот. Особливе місце серед подібних спільнот займають етноси (у перекладі з грецької - народи). Етнічна термінологія з'явилася в соціології в другій половині 19 століття в роботах Л. Моргана, К. Маркса та інших дослідників.

Дискусії, пов'язані з визначенням поняття «етнос», ще не завершені, що частково визначається предметом відповідних наукових дисциплін (соціологія, етнологія, етнографія, етнопсихологія, антропологія), а почасти розрізняємо методологічних принципів вивчення етнічного. У західній соціології етносами та етнічними групами часто називають такі спільності, які мають специфічний самосвідомістю, етноцентризму. Термін «етноцентризм» був введений в науковий обіг американським соціологом У. Самнером, який вважав, що існує велика відмінність між відносинами всередині етнічної групи і міжгруповими відносинами.

До емпіричного дослідження інститутів культури й етнічної самосвідомості фактично зводили вивчення етносів представники функціоналістіческой напрямки англійські соціологи Б. Малиновський і А. Радкліфф-Браун.

Х. Гарфінкель - американський соціолог феноменологічного напряму запропонував термін «Етнометодологія», створений за аналогією з етнографічним терміном «етнологія». Центральне місце в етнометодологіі займає вивчення способів інтерпретації явищ навколишнього світу відповідно до груповими нормами буденної свідомості, моралі, ідеології.

Шанувальники суб'єктивістською, ідеалістичної інтерпретації етнічних спільнот є і серед громадських діячів. Наприклад, теоретики ісламського фундаменталізму мусульманський етнос розширюють до меж поширення релігійної конфесії.

Оригінальну концепцію етносів та етногенезу запропонував Л.М. Гумелев, згідно з яким розвиток етносу визначається не соціальними, а біофізичними процесами, дією другого початку термодинаміки, космічними випромінюваннями. Людина є частина біосфери, що знаходилася під впливом трьох видів енергії: 1) енергії сонця; 2) енергії розпаду всередині землі, 3) космічної енергії. Взаємодія даних видів енергії і створює етнос - поле біофізичних коливань з певним ритмом. Тому етнічні спільності відрізняються один від одного не способом виробництва і культурою, а стереотипами поведінки, умовними рефлексами, зумовленими адаптацією до географічному середовищі. «Етнос, - вважає Л. М. Гумелев, - це стійкий, природно сформований колектив людей, що існують як етнічна енергетична система, що протиставляє себе всім іншим аналогічним колективам і що відрізняється своєрідним стереотипом поведінки, який закономірно змінюється в історичному часі».

Сам по собі ландшафт і кліматичні умови з Л. Н. Гумелеву не створюють етносу. Для цього необхідно сусідство і взаємодія двох етносів, що живуть на території з різними ландшафтами. Етнос у своєму розвитку (1200 - 1500 років) від пасіонарного поштовху до зникнення проходить кілька фаз: піднесення, акматической (пікову) фазу, надлому, інерційну і т.д. Найважчі моменти в житті етносу - зміни фаз, коли ломка психологічних стереотипів. Надмірне спрощення природи етносу, по суті справи, зведення закономірностей етнічної життя до закономірностей природних об'єктів (редукціонізм), заперечує можливості соціального впливу на етнічні процеси, логічна неузгодженість ряду основних ідей теорії - такий далеко не повний перелік слабкостей і похибок цієї концепції.

Найбільшим поширенням серед російських етнологів користуються дуалістичні уявлення про етнос. Їх сутність найповніше викладена у працях Ю.В. Бромлея. Вихідний пункт цієї теорії полягає в тому, що в етносі нібито по-різному поєднуються, з одного боку, так звані власне етнічні властивості і характеристики (етнічний мову, народно-побутова культура, обрядова життя, етнічна самосвідомість), а з іншого боку, такі, які розглядаються переважно в якості умов формування і буття власне етнічних елементів (територіальні, економіко-соціальні, державно-правові і т.п.). Відповідно до цього розподіл етнос отримує нібито двоїсту (дуалістичну) природу і як би два сенсу - вузький і широкий. Найбільш часто приводиться випадок додатки до реальності вузького і широкого сенсу поняття «етнос» - приклад українців: всі українці, що живуть у світі, в тому числі і в Канаді - це етнікоси (вузький сенс), а українці, що мешкають в межах Республіки Україна - етносоціальний організм (широкий зміст). Заслугами дуалістичної концепції можна вважати, по-перше, широке поширення уявлення про етнос як найголовніший об'єкт вивчення етносоціального науки, а по-друге, одну з серйозних спроб теоретичного вирішення питання про відтворення етносу.

Отже, зазначимо, що в складі описаних вище етнологічних теорій і концепцій є чимало ідей, міркувань, гіпотез і припущень, критичне освоєння яких, безсумнівно, піде на користь науці. Зі сказаного також випливає, що зміст Етносоціологія зовсім не збігається з тими повсякденними уявленнями, які абсолютно безпідставно приписують цій науці інтерес лише до екзотичних країн і народів.

2.Етніческая спільність. Етнос. Народ. Нація

2.1 Етнічна спільність

Етнічна спільнота - це група людей, які пов'язані між собою спільним походженням і тривалим спільним існуванням.

Спільність території - найважливіша умова формування всіх типів етносів. Причому, будучи умовою становлення етносу, цілісність території не є строго обов'язковим фактором його подальшого відтворення. Сформоване самосвідомість, ідеологія і культура можуть виявитися конституюють і відтворюють етнос навіть при втраті територіальної спільності. Це чітко видно на прикладі етнічної історії євреїв.

Тривала спільна життєдіяльність веде до формування господарського єдності, специфічної матеріальної культури, побутової культури, соціальної стратифікації. На думку деяких дослідників, характерною рисою етносу є ендогамни шлюб. Ендогамія - це шлюбні зв'язки всередині певної спільноти, яке зазвичай поєднується з екзогамії - забороною близькоспоріднених шлюбів, що входять до нього пологів. Однак ендогамія характерна скоріше для примітивних етносів, наприклад племен, і нетипова для сучасних націй.

На основі територіальної та соціально-економічної спільності виникає духовна культура етносу: звичаї, обряди, норми поведінки, мову. Ці ознаки відтворюються в етнічну самосвідомість народу, в якому він усвідомлює свою єдність, перш за все - спільність свого походження і тим самим свою етнічну спорідненість. Може змінитися етнічна територія, деякі частини етносу відмовляться від мови, частина етносу відколеться від ядра, але свідомість спільності походження та історичної долі, то є етнічне самосвідомість у представників етносу залишається.

Етнос - цілісна система, в якій систематизирующих роль виконують різні ознаки (за визначальної ролі матеріального). Етнічна спільнота - це історично склалася на певній території стійка спільність людей, що володіє відносно стабільними особливостями мови, культури і психіки, свідомістю своєї єдності і відмінності від подібних спільнот (самосвідомістю).

На відміну від етносів, у вузькому сенсі слова етносоціальні спільності не тільки володіють самосвідомістю, мовою і розміщені на певній території, але і створюють особливий соціально-економічний організм і повну соціальну структуру. Як правило, етносоціальні спільності складаються з декількох класів, верств, груп чи станів.

2.2 Історія розвитку етносоціальних спільностей

До найбільш древніх етносоціальної спільності відносяться племена, у яких соціальна структура заснована на принципі кревного споріднення, а родова екзогамія поєднується з племінної ендогамії. Кожне плем'я мало ознаками етнічної спільності: вони відрізнялися між собою своїм походженням, мовою, що склалися звичаями і традиціями, матеріальною і духовною культурою - від примітивної до відносно високорозвиненою. У кожного племені формувалося свою етнічну самосвідомість. Воно мало етнонімом - назвою. Племена - це форма організації первіснообщинного ладу, яка в різні історичні епохи існувала на різних континентах землі. Сьогодні племена зберігаються в країнах Африки та Азії.

З розкладом первіснообщинного ладу розпадалися і племена. З переходом до цивілізації, при якій на перший план вийшли не родові, а соціальні зв'язки між людьми, плем'я поступилося місцем іншому типу етнічної спільності - народності. Їх освіта в період феодалізму веде до заміни кровноспоріднених зв'язків територіальними, до посилення господарських зв'язків та розвитку торгівлі, міграції населення, виникнення приватної власності і станів. Деякі племінні мови зводяться до рівня діалектів або зникають, а один з них перетворюється на спільну мову народності. Сучасні народності, в тому числі і в Росії, як правило, відрізняються переважанням аграрної економіки, слабким поділом праці, неповнотою соціальної структури, явним домінуванням етнічних рис на шкоду соціально-етнічної спільності. Ще одна важлива ознака народності - існування у взаємозв'язку (у складі) з великою нацією. Чукчі, ханти, мансі, коряки - у взаємозв'язку з російською нацією. Уельська народність (валлійці) - у взаємозв'язку з англійською нацією. Етносоціологія і демографи враховують і такий кількісний критерій, як чисельність етносу. Зазвичай у народності вона не перевищує ста тисяч чоловік, хоча можуть бути виключення. Народності - це історично сформовані спільності людей, які характеризуються спільністю етнічної самосвідомості, мови, території, єдністю господарського і культурного життя.

Отже, на відміну від племен, народи досягали в епоху цивілізації незрівнянно більшою соціально-етнічної консолідації і більш високого (на кілька порядків, як фіксують етнографи, історики, лінгвісти та інші фахівці) розвитку своєї мови, матеріальної і духовної культури. Саме в цей час почали складатися національні характери багатьох народів, що знайшло своє вираження в їх національній свідомості та самосвідомості. Іншими словами, племена змінилися формуються стародавніми народами - націями, які досягли свого розквіту в наступні історичні епохи.

2.3 Нація

Перехід до капіталізму стає важливим етапом у розвитку етносоціальних спільнот. Складається єдиний внутрішній ринок, стандартизоване товарне виробництво з розвиненим розподілом праці, що зв'язує населення держави, перш за все економічно. На місце станів приходять класи. У горнилі соціально-економічних перетворень модифікуються власне етнічні ознаки нової етносоціальної спільності: мова, культура, самосвідомість. Виникають нації. Формування націй, що почалося з розкладання родоплемінного ладу, завершилося з розвитком машинного виробництва та капіталістичного ринку, який зв'язав всі райони та області тієї або іншої країни в єдиний економічний організм. Інтенсифікація економічного спілкування неминуче активізувала політичне і культурне спілкування людей, що вело до консолідації їх як націй, розквіту культури і національного характеру.

Такий підхід дещо розходиться з тим підходом до проблеми розвитку історичних спільнот людей, згідно з яким первіснообщинні племена розвивалися в народності, а останні - в нації. При цьому народності і нації наділялися по суті одними і тими ж ознаками, а різнилися між собою за ступенем розвитку даних ознак, підкреслювалося, що з часом народності стають націями.

Подібний, як з'ясувалося, багато в чому штучний критерій розмежування націй і народностей не отримав скільки-небудь доказового наукового обгрунтування. Залишається неясним, яку етнічну спільність, будь то, наприклад, киргизи, чеченці, якути, можна вважати нацією, а яку - народністю і як визначити момент переростання народності в націю.

Один з відомих вітчизняних етнографів М. В. Крюков небезпідставно стверджує, що, наприклад Ленін, вживав терміни «нація», «національність», «народність», «народ» як синонімів і що протиставлення націй і народностей було введено Сталіним у 1921р. в тезах «Про чергові завдання партії в національному питанні». На думку Крюкова, це було «теоретично неспроможним і практично шкідливим», бо штучно породжувало нові міжетнічні суперечності, пов'язані з тим, що не всі етнічні спільності вважали справедливим довільне віднесення одних з них до націй, а інших - до народностям. Як і багато інших етнографи, Крюков ще кілька років тому пропонував повернутися до вживання словосполучення «народи Радянського Союзу», подібно до того, як це позначено у відомій «Декларації прав народів Росії». У тому й іншому випадках термін «народи» замінює терміни «нації» і «народності», відмінність між якими чисто умовний.

У вітчизняній і зарубіжній літературі можна зустріти безліч суджень про нації як етнічних общностях, що сформувалися задовго до капіталізму. Так, французький вчений Е. Ренан (1823-1892) вважав, що нації існували ще на початку Середніх століть, «починаючи з кінця Римської імперії або, краще, з часу розкладання імперії Карла Великого ...»

Що ж таке нація? Відповідаючи на це питання, Ренан справедливо стверджував, що націю не можна зводити до тієї або іншої раси. Раса вказує «на спорідненість крові», а нації можуть складатися в процесі спільного життя і «перемішування» представників різних рас. «Найбільші країни - Англія, Франція, Італія - це ті, в яких кров найбільш перемішана». Воістину немає нації, всі представники якої ставилися б тільки до однієї раси.

Нація - це історично сформована спільність людей, що виникає і розвивається на основі спільності економічних зв'язків, території, мови, а також особливостей психології та культури, які відображають відносну єдність інтересів, що складають дану націю класів, їх спільне історичне минуле.

У націях поєднуються природні і соціальні властивості. У всякому разі, нації не можна зводити виключно до природних явищ, як це роблять деякі вчені. Навіть якщо допустити, що одним з істотних ознак нації є спільність її походження від якихось предків, то і в цьому випадку слід мати на увазі, що нація аж ніяк не зводиться до даного ознакою. Як інші її ознак Ренан, а також німецький історик К. Каутський (1854-1938) та інші дослідники називають спільність мови, території, економічного життя, яка за твердженням К. Каутського, стала складатися ще в XIV ст., Тобто в Середні століття, і завершилося при капіталізмі.

Однією з ознак нації Ренан називає спільність інтересів входять до неї людей. Спільність інтересів обумовлюється, по Ренану, загальними умовами життя, спільністю історії і долі і являє собою могутній чинник становлення і розвитку нації. З часом формується більш-менш багатий духовний світ нації, що об'єднує всіх її представників. «Нація - це душа», - заявляє Е. Ренан.

Духовні ознаки нації відзначають багато мислителів. Так, французький соціолог і соціальний психолог Г. Лебон (1841-1931) виходив з того, що «кожен народ має душевним ладом настільки ж стійким, як і його анатомічні здібності». З цього «душевного ладу» виникають почуття народу, його думки, вірування, мистецтво, а також різного роду установи, що регулюють його суспільне життя. Лебон говорив про «душу народу» і про те, що «тільки вона ... зберігає націю». Душа народу - це його звичаї, почуття, ідеї, способи мислення. Коли псуються звичаї, нації зникають, стверджував Лебон. При цьому він посилався на приклад Стародавнього Риму. Римляни, за його словами, мали дуже сильний ідеал. Цей ідеал - велич Рима - абсолютно панував над всіма душами, і кожен громадянин готовий був пожертвувати для нього своєю сім'єю, своїм станом і своїм життям.

В цьому і була сила Риму. Згодом на перший план вийшли прагнення до розкоші, розпуста, що послабило націю. «Коли варвари з'явилися у його (Риму) воріт, його душа була вже мертва».

Ідею «душі народу» як «душі нації» підтримував і розвивав психолог і філософ Вільгельм Вундт (1832-1920). Він стверджував: щоб зрозуміти душу народу, треба знати його історію. Корисними, за його словами будуть знання з етнології, мистецтву, науці, релігії, мови та звичаїв.

Австрійський соціолог і політик Отто Бауер вказував на природні і культурні ознаки нації. Він писав, що нація як «природна спільнота» виходить із «фізично зумовленої спадковості, за допомогою якої дітям передаються властивості батьків». Однак головними відмінними ознаками нації Бауер вважав її мову та культуру. «Спільність походження без культурної спільності завжди утворює тільки расу і ніколи не створює нації», - стверджував він. Національна свідомість трактується їм як свідомість того факту, що люди сходяться між собою «у володінні відомими культурними цінностями», а також у напрямку їхньої волі, що і складає особливості їхнього національного характеру. Теоретично національну свідомість є свідомість того, що я і мої одноплемінники продукти однієї і тієї ж історії.

Розвиваючи вельми актуальну сьогодні теорію національно-культурної автономії, Бауер бачив основне завдання в тому, щоб «зробити національну культуру ... надбанням всього народу і таким, єдино можливим чином згуртувати всіх членів нації у національно-культурну спільність».

Визначальною ознакою у розвитку нації є економічний. Історія свідчить про те, що на конкретних територіях змінилося безліч народів, згасли цивілізації. Чітко фіксується простором життя територія стає тоді, коли в її межах формується певний соціально-економічний організм.

Особливе місце у формуванні та розвитку нації відіграє мова. Він відноситься до етнічних ознаками нації і виникає в процесі розвитку попередніх їй етносоціальних спільнот. Змінюються соціальні функції мови як засобу адміністративно-політичного та соціокультурного спілкування. Суть справи не в тому, якою мовою говорить та чи інша нація, а в тому, що нація не може існувати без спільності мови.

З цією точкою зору згодні далеко не всі російські автори. В.А. Тишков, В. Б. Пастухов вважають, що нація є продуктом державної діяльності, в силу чого вона ідентична цивільному спільноті. На такій же точці зору стоїть і класик російської соціології П.А. Сорокін. «Не вдаючись у докладний аналіз, - писав Сорокін, - можна визначити націю як солідарну, організовану, напівзакриту соціально-культурну групу з численними зв'язками, яка складається з індивідуалістів, які:

1) є громадянами однієї держави;

2) мають загальний і схожий мову і рід культурних цінностей, втім, і те й інше є результатом минулої історії їхніх предків і цих людей;

3) займають загальну площу, що розглядається як їх територію ».

Таким чином, розходження у визначеннях стосуються в основному розумінням державного статусу нації.

При вивченні націй соціологи звертають увагу на такий важливий, але не обов'язкова ознака, як домінуюча релігійна конфесія. На думку більшості дослідників, світові релігії швидше визначають відмінності цивілізацій чи суперетносів: мусульманського, православного, християнського західноєвропейського і т.п. Таким чином, окрема людина може бути носієм декількох рівнів етносоціальної спільності. Наприклад, громадянин Росії (етнос) виявиться католицьким християнином (суперетнос). Під субетносами розуміють етнічні групи в складі нації, які відрізняються особливостями говірок, побутової фольклорної культури, традиціями і т.п.

2.4 Малі компоненти етнічної структури

Типовим елементом етнічної структури є національні групи, тобто такі групи людей, які зберігають етнічні ознаки будь-якої нації, і проживають за межами своїх національно-державних утворень або не мають таких взагалі.

Якщо національна група не проживає компактно на території іншої держави, зберігаючи безпосередні соціокультурні зв'язку, а знаходиться в розсіяному стані, то її називають діаспорою.

Нарешті, в Росії є досить значне число малих етнічних груп, які налічують від кількох десятків до кількох сотень чоловік і зберігають деякі етнічні ознаки: діалект, самосвідомість, деякі побутові традиції і територію населення. Це ороки, що живуть на Сахаліні (170 осіб), енці - на півострові Таймир (200 чоловік) та інші.

Отже, у другому параграфі ми розглянули основні типи етносоціальних спільнот, які живуть на території Росії. Вони входять до етносоціальної структури суспільства - мережа стійких соціальних відносин між націями, народностями, національними та етнічними групами конкретної держави.

Етнічна структура суспільства

Національні

групи

Малі

етнічні

групи


Народності

Нації


Субетноси

3. Взаємодія етносоціальних спільностей

Національні відносини завжди пов'язані з вирішенням певних етнічних проблем, що стосуються умов виживання і розвитку тих чи інших етносів, в тому числі проблем території, мови, традицій, духовного життя в цілому. Об'єктивною основою виникнення і розвитку національно-етнічних відносин є співіснування окремих етносів на єдиній території (сусідніх територій). Як правило, ці відносини не існують у чистому вигляді, вони вплетені в сформовані економічні, соціальні, політичні відносини, однак їх суб'єктами є етносоціальні спільності.

Економічні міжнаціональні відносини спрямовані на задоволення економічних потреб етносів у роботі, певному рівні споживання, власності. Соціальні відносини етносів реалізуються в побуті, сімейній структурі, в структурі виробничих колективів і т.д. Політичні міжнаціональні відносини в багатонаціональній державі стосуються, перш за все, участі етносів у здійсненні політичної влади, в національно-державному устрої, у практиці здійснення цивільних прав.

Взаємодія етносоціальних спільностей характеризується наступними соціальними процесами: міграція, інтеграція, консолідація, асиміляція, акомодація (адаптація), акультурація.

Під міграцією розуміється пересування етносоціальних груп у межах етнічної території або переселення на територію інших титульних етносів.

Інтеграція характеризує процес встановлення етнічних культурних контактів різнорідних етносів у межах однієї соціально-економічної та політичної спільності.

Консолідація - це процес злиття відносно самостійних етносів і груп, звичайно споріднених з мови й культури в єдину етносоціальної спільності.

Асиміляція - процес етнічного взаємодії вже сформувалися етносоціальних спільнот, значно різняться за походженням, культури, мови, в результаті якого представники одного етносу засвоюють мову і культуру іншого етносу. Як правило, при цьому вони втрачають колишню національність і розчиняються в соціокультурному середовищі іншого етносу.

Акомодація - це пристосування людей до життя в новій етнічному середовищі або пристосування цього середовища до них для взаємного існування та взаємодії в економічній та соціальних сферах.

Акультурація - це процес взаємопроникнення культур, в результаті якого відбувається зміна їх первинних моделей.

Проблеми національної рівноправності і справедливості є надзвичайно складними і не завжди піддаються успішному вирішенню навіть у розвинених демократичних державах. А під національним питанням найчастіше розуміють питання про пригноблення однієї нації іншою, про їх нерівноправність і соціально-економічному нерівності, звільнення і самовизначенні етносу.

Російська імперія, на відміну від західних держав, насильно витісняється і знищували корінні етноси (аборигенів) на завойованій території, створювала умови для збереження етносів і забезпечувала їм військово-політичний захист. Більшість народів увійшли до складу Росії добровільно. Тим не менш, рівень соціально-економічного та культурного розвитку більшості етносів значно відрізнявся, що призводило до періодичних загострень національного питання.

Зараз національні відносини всередині Російської федерації характеризуються багатоликість і посиленням відцентрових явищ. Це стає зрозумілим, якщо оцінити той факт, що протягом багатьох десятиліть йшло руйнування індіфікаціі етносів за рахунок уніфікації та абсолютизації тенденцій до зближення націй. Серйозний аналіз проблем етносів був неможливий, а національні відносини зводилися до класових.

Рух до свободи супроводжується появою багатьох роз'єднувальних процесів, в ході яких йде руйнування досить тривалих культурних, економічних та інших зв'язків між етносами. Російський центр часто не в змозі впливати на розподілу благ, вести узгодження інтересів, хоча відзначається певна тенденція до створення нової системи управління. Потребує зміцненні форма національно-культурної автономії, особливо для народів, що живуть усередині корінного населення (створення національних шкіл, театрів, культурних центрів)

Майбутнє Росії може бути пов'язане лише з об'єднанням цих етносів, які проживають в Росії, але з об'єднанням добровільним, гнучким, враховує той існуючий факт суверенізації республік і автономій.

Спроби ігнорувати національні освіти взагалі, створення унітарної держави, як і спроби затвердження понять "корінної нації" і підпорядкування всіх інтересів, в т.ч. інтересів особистості, національного інтересу у вузькому його розумінні здатні призвести до катастрофи і країну, і нації, і їх лідерів.

Оскільки існує серйозний об'єктивний, насамперед економічний інтерес збереження цілісності Росії, доповнений тривалої історичною традицією, то роз'єднувальні тенденція як вираз прагнення етносів до відродження, може знайти творче начало на основі нового балансу інтересів і балансу сил.

Висновок

Отже, вивчаючи дану тему, ми дізналися, що існує такий розділ в соціології як етносоціологія. Що дана самостійна наука вивчає виникнення і розвиток етносоціальних спільнот, а також дуже актуальні питання, що стосуються взаємовідносин етносоціальних товариств і одне з найважливіших питань про національну рівноправність, що виникає в усі часи і у всіх країнах. Що зміст Етносоціологія зовсім не збігається з тими повсякденними уявленнями, які абсолютно безпідставно приписують цій науці - інтерес лише до екзотичних країн і народів. Етносоціологія вивчає практично всі сторони життя етнічних спільнот. Розглядаючи історичний розвиток етносоціальних товариств, ми дізналися, що етнос як такий почав своє існування з племен, життя і діяльність яких були засновані на родових соціальних зв'язках. А з переходом до цивілізації, при якій на перший план вийшли не родові, а соціальні зв'язки між людьми, плем'я поступилося місцем іншому типу етнічної спільності - народу. З переходом до капіталізму виникають нації, у визначенні яких на перше місце виходять економічні відносини. Існують малі елементи етнічної структури суспільства: суперетноси, субетнос, національні групи, малі етнічні групи. Всі вони входять до етносоціональную структуру суспільства - мережа стійких соціальних відносин між націями, народностями, національними та етнічними групами конкретної держави (у нашому випадку розглянута структура суспільства Російської Федерації). Проблеми національного устрою СРСР завжди була дуже важливою: на території колишнього СРСР проживало 128 етносів, що складають 40 націй, близько 50 народів, 30 національних і етнічних груп. При розпаді СРСР виявилося, що чверть населення, тобто около70 млн. чоловік, живуть за межами своїх національних державних утворень (25млн. з них становлять росіяни).

Список літератури

1. Основи соціології: навч. посібник / В.І. Золотов; Алт. держ. техн. ун-т ім. І.І. Ползунова, Барнаул: вид-во АлтГТУ, 2008. - 224с.

2. Регіонознавство: навч. посібник для вузів / (Є. Ю. Баженова та ін); відп. ред. Ю.Г. Волков. - Вид. 2-е, испр. і доп. - Ростов на Дону: Фенікс, 2004. - 442с.

3. Національна самосвідомість росіян: (Соціол. Нарис) / З.В. Сікевич. - М.: Механік, 1996. - 205с.

4.Образованіе в етносоціальної ракурсі державної кадрової політики / Л.В. Вагіна, Б. Т. Пономаренко / / Освіта і суспільство. - 2006. - № 4.

5. Арутюнян Ю.В., Дробіжева Л, В., Кондратьєв В.С., Сусоколов А.А. Етносоціологія: цілі, методи і деякі результати дослідження. - М.: Наука, 2000. - 225с.

6. Арутюнян Ю.В. Трансформація пострадянських націй. - М.: Наука, 2000. - 367с.

7. Гумільов Л.М. Етногенез та біосфера Землі. - Л.: Наука, 1990. - 343с.

8. Бромлей Ю.В. Етносоціальні процеси: теорія, історія, сучасність. - М.: Наука, 1987. - 334с.

9. Іванов В.М., Котов О.П., Ладодо Н.В., Назаров І.М. Етнополітична ситуація в регіонах Російської Федерації / / Соціологічні дослідження. - 1995. - № 6. - С.51-60.

10. Пуляєв В.Т. Етноси і національні інтереси Росії / / Соціально-гуманітарні знання. -2002. - № 1. - С.18-40.

11. Чешко С.В. Людина і етнічність / / Етнографічний обозреваніе. - 1994. - № 6. - С.35-49.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Курсова
90.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Закономірності розвитку фізики
Закономірності інноваційного розвитку підприємства
Закономірності індивідуального розвитку тварин
Закономірності розвитку Німецької держави
Закономірності розвитку електрозв`язку
Загальні закономірності світового економічного розвитку
Економічні закономірності та особливості розвитку Японії
Економічні закономірності формування та принципи розвитку пром
Основні закономірності росту і розвитку сільськогосподарських тварин
© Усі права захищені
написати до нас