Закони Стародавньої Спарти

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з курсу «Історія держави і права зарубіжних країн»
по темі: «Закони Древньої Спарти»

Зміст
1. Особливості державного і суспільного ладу в спартанському державі.
2. Система спартанського виховання.
Список літератури.

1. Особливості державного і суспільного ладу в спартанському державі
Спартанське держава розташовувалося в південній частині грецького півострова Пелопоннес, а його політичний центр знаходився в області Лаконія. Саме там і влаштувалися самі «лаконічні» люди в історії. Держава спартанців у стародавності йменувалося Лакедемон, а Спартою звалася група з чотирьох (пізніше - п'яти) поселень на правому березі річки Еврот. Спартанську політику в Греції відрізняли одночасно схильність до самоізоляції і бажання зневажати іншими греками. Спартанці боролися за першість у Греції, безцеремонно втручаючись у справи інших держав, залякуючи слабких суперників і не даючи піднятися сильним. Величезна військова міць, практично незаперечний авторитет серед ближніх і далеких сусідів, разюча внутрішня стабільність поєднувалися в спартанському державі з дивовижною господарської та культурної відсталістю.
Протягом століть Спарта і Закони царя Лікурга залишалися нероздільними поняттями. У легендарній фігурі законодавця жителі Лаконії бачили засновника спартанської державності, пов'язуючи з його ім'ям чи не всі особливості свого суспільного життя і побуту. Легенди доносять до нас образ мудрого правителя, не просто реформував політичні інститути своєї країни, але і виховав характер цілого народу. Основним завданням всієї внутрішньої політики спартанської держави була підтримка його традиційних підвалин. Закони спартанців являли собою раціональне, логічно вибудуване ціле. Багато їх інститути здаються прийшли з глибини століть, але разом вони працювали як добре налагоджений механізм. Незвичайні боку спартанської житті були не реліктом сивої старовини, а результатом цілеспрямованої і кардинальної перебудови, яку дослідники іноді називають «переворотом VI століття». Спарта не завжди була такою: приблизно до VI століття до н. е.. спартанці, швидше за все, не дуже відрізнялися від інших греків. Так, в VII і VI століттях до н. е.. в їх побуті використовувалися красиві й дорогі речі, і в цілому вироби місцевого ремісничого виробництва відрізнялися відмінною якістю. Але вже після VI століття до н. е.. багато ремесла в Спарті зникають, а рівень матеріальної культури стрімко падає. Тяга до гарних речей з тих пір стала розглядатися як антисуспільна та непристойна для спартанця. З початком Олімпійських ігор спартанці приймають у них найактивнішу участь, більше того, в VII і першій половині VI століття до н. е.. понад половини переможців у всіх основних видах олімпійських змагань були вихідцями з Лакедемону. Проте потім спартанські атлети раптово перестають приїжджати в Олімпію. За цими фактами легко вгадується трансформація спартанського суспільства, що визначила характерні риси Спарти класичного періоду і що зробила її настільки несхожої на іншу Грецію. Сучасні дослідники визнають, що в історії Спарти наступив якийсь переломний момент, коли вона замкнулася в собі і перетворилася на той казармене держава, про яку розповіли хроністи Греції та Риму.
Головним завданням системи неписаних правил, яку спартанці пов'язували з ім'ям Лікурга, стала підтримка єдності і монолітності цивільного колективу. Спартанці називалися Гомі, тобто «рівними». На війні вони були тяжкоозброєних воїнами-гоплітами і виступали в одному строю спартанської фаланги. Закони Лікурга рішуче припиняли потенційні можливості майнового розшарування спартанського суспільства, яке могло похитнути його єдність. Спартанцям заборонялося будь-яке інше заняття, крім військової справи. Вони не тільки не могли займатися ніяким продуктивною працею, але навіть не мали права піти на ринок: за них працювали інші.
З середини VIII століття до н.е. Спарта, подібно іншим грецьким державам, була змушена вирішувати проблеми, викликані гострим земельним голодом. Якщо інші греки знаходили вихід з положення в колонізації земель за морем, то спартанці узялися за своїх найближчих сусідів - мессенцев, завоювання яких в результаті Другої Мессенской війни призупинило аграрну кризу в Спарті, але при цьому стало причиною тієї внутрішньої напруженості, яка багато в чому визначила особливості Лакедемонского суспільства. Підкорені мессенці і стали спартанськими рабами - ілотами. Ілот, на відміну від класичного античного раба, не втрачав землі, худоби та інвентарю і не був «переміщеної особистістю», ілоти мали родини і вели самостійне господарство, віддаючи спартанської громаді лише встановлену подати або оброк. Однак земельну ділянку ілота не можна було ні продати, ні подарувати: і самі ілоти, і їх земля були власністю всього спартанської держави. Що залишилися після виплати оброку продукти ілоти могли використовувати на власний розсуд і навіть продавати. Зайняті війною спартанці не втручалися в господарські справи ілотів.
Рядовий спартанець був поганим рабовласником: він не займався організацією сільськогосподарського виробництва і залишався лише байдужим одержувачем ренти, тоді як господарська ініціатива перебувала в руках раба-ілота, безпосереднього виробника. Самі ж спартанці одержували у володіння маєтку однакової прибутковості, спартанець жив на встановлений оброк і в господарські справи не втручався. За словами Ксенофонта, ілоти були готові «зжерти спартанців живцем». Фукідід передає розповідь про те, як одного разу спартанці пообіцяли свободу ілотам, що вважали себе найбільш здатними у військовій справі. Таким чином, було відібрано близько двох тисяч ілотів, які з вінками на головах обходили храми в знак свого звільнення. Після цього всі вони були винищені. Спартанські посадові особи - ефори щорічно повідомляли ілотам війну від імені спартанської держави. Ця формальність служила юридичним виправданням ще одного цікавого інституту Спарти - криптий (каральні експедиції проти ілотів). Учасниками криптий були юні спартанці, які «йшли в партизани»: усамітнюючись в горах або в сільській місцевості далеко від поселень, вони ховалися вдень, їли що доведеться, а ночами полювали на ілотів.
Про «економічних важелях» боротьби Ликурга з нерівністю серед спартанців Плутарх повідомляє так: «Перш за все, він вилучив з обігу всі золоті й срібні монети, наказавши вживати одну залізну. При малій вартості вона займала стільки місця, що для заощадження вдома десяти хв потрібно було будувати велику комору й перевозити їх на возі. Завдяки такій монеті в Спарті зникло багато злочинів: хто зважився б красти, брати хабар, віднімати гроші іншого або грабувати, якщо не можна було навіть сховати свій видобуток?! Потім Лікург вигнав із Спарти всі непотрібні, зайві ремесла. Втім, якби навіть він не виганяв їх, велика частина з них все одно зникла б сама собою разом із введенням нової монети. Адже залізні гроші не мали ходіння в інших грецьких державах; за них нічого не давали і сміялися над ними, внаслідок чого на них не можна було купити ні закордонних товарів, ані предметів розкоші. З тієї ж причини чужоземні кораблі не заходили в спартанські гавані. У Спарту не були ні оратори, ні власники гетер, ні майстри золотих і срібних справ - там не було грошей. Таким чином, розкіш зникла сама собою. Ремісники, які робили перш предмети розкоші, повинні були з тих пір вживати свій талант на виготовлення предметів першої необхідності ».
Від такого прагнення до уравнительства господарське життя Спарти століттями перебувала в стані глибокого занепаду. Закони дозволяли спартанцям брати речі сусідів і користуватися ними як своїми власними («якщо тільки вони не були потрібні господарям»). Спартанець міг у будь-який момент залізти в чужий комору або льох і взяти, що йому потрібно.
Заради підтримки єдності громадянського колективу і виключення розкольницьких настроїв в Спарті активно впроваджувалася ідеологія чоловічого і військового братства. За словами Плутарха, Лікург «привчав співгромадян до того, щоб вони не хотіли і не вміли жити нарізно, але, подібно бджолам, знаходилися в нерозривному зв'язку з суспільством, всі були тісно згуртовані навколо свого керівника і цілком належали батьківщині, майже що зовсім забуваючи про собі в пориві наснаги і любові до слави ». Будь-яке замах на принципи спартанського колективізму викорінювалося «свідомими» спартанцями, активістами, охоронцями чистоти спартанської життя. Кращим способом утвердження державної ідеології і припинення будь-яких спроб бути несхожим на інших уявлялося різке скорочення сфери приватного життя. Сім'я і дім повинні були відійти для людини на задній план і не входити в протиріччя з духом колективізму.
Ніщо з того, що відбувалося в Спарті, не підлягало розголошенню - на цю «засекреченість» спартанського держави вказує Фукідід. Для існування спартанського держави було характерно бажання відгородитися від усього світу, відокремити себе глухою стіною культурного та господарського самоізоляції. Відчуття життя в «обложеному таборі» неминуче виливалося в почуття власної переваги, тоді як «потойбічний» світ сприймався як потенційне джерело «згубного впливу», розбещеності. Спартанцям не дозволялося залишати межі країни, а іноземцям - приїжджати до неї. Знайдені в Спарті іноземці підлягали негайній висилці. «З новими особами входять, природно, і нові мови, з новими промовами є нові поняття, внаслідок чого на сцену виступає безліч бажань і прагнень, що не мають нічого спільного з усталеним порядком правління. Тому Лікург вважав за потрібне суворіше берегти рідне місто від зарази поганих вдач, ніж від чуми », - повідомляє Плутарх.

2. Система спартанського виховання
Бажання уніфікувати всіх спартанських громадян і підготувати їх виключно до військової кар'єри призвело до створення в Спарті єдиної системи громадського виховання. Ця система включала в себе коло звичаїв, офіційних заборон і приписів, що визначали повсякденне життя кожного спартанця з народження і до смерті. Для спартанського держави з його яскраво вираженим військовим характером казармена система виховання та освіти молодого покоління виявилася досить ефективною. У Греції у спартанців не було імітаторів, жоден грецький поліс не намагався ввести у себе подібних звичаїв, хоча всі визнавали ефективність спартанської системи виховання і захоплювалися спартанської армією як кращій армією Еллади. Виховання підростаючого покоління вважалося в Спарті справою державної ваги і прямим завданням держави. У Плутарха розказано про своєрідну спартанської «євгеніці». Турбота про поліпшення «людської породи» виражалася у них у знищенні слабких і потворних дітей: їх кидали у прірву. Детальний виклад системи спартанського виховання ми знаходимо у Ксенофонта (Лак. підлогу., 2-4) і Плутарха.
«... Батько був не в праві сам розпорядитися вихованням дитини - він відносив новонародженого на місце, зване« лесхи », де сиділи найстаріші родичі по філе. Вони оглядали дитину і, якщо знаходили його міцним і гаразд складеним, наказували виховувати, тут же призначивши йому один з дев'яти тисяч наділів. Якщо ж дитина була немічний потворним, його відправляли до Апотетам (так називався обрив на Тайгет), вважаючи, що його життя не потрібна ні йому самому, ні державі, раз йому з самого початку відмовлено в здоров'ї і силі ». Подібний «штучний відбір» був націлений на нематеріальні досягнення: на зміцнення тіла і духу, а не на підтримку економіки царства. Втім, непрямим результатом знищення нежиттєздатних дітей було і скорочення кількості небажаних їдців. З тієї ж причини жінки обмивали новонароджених не водою, а вином, випробовуючи їх якості: говорять, що хворі падучої і взагалі хворі від незмішаного вина гинуть, а здорові загартовуються і стають ще міцнішими. Годувальниці були дбайливі і умілі, дітей не сповивали, щоб дати свободу членам тіла, ростили їх невибагливими і не розбірливими в їжі, що не бояться темряви чи самотності, не знають, що таке свавілля і плач. Тому іноді навіть чужоземці купували годувальниць родом з Лаконії. Є відомості, що лаконянкой була і Амикл, що годувала афінянина Алківіада. Але, як повідомляє Платон, Перікл призначив в дядьки Алківіаду Зопіра, самого звичайного раба. Тим часом спартанських дітей Лікург заборонив віддавати на піклування купленим за гроші або найнятим за плату вихователям, та й батько не міг виховувати сина, як йому заманеться. Ледве хлопчики досягали семирічного віку, Лікург відбирав їх у батьків і розбивав по загонах, щоб вони разом жили і їли, привчаючись грати і працювати один біля одного. На чолі загону він ставив того, хто перевершував інших кмітливістю і був хоробріше всіх в бійках. Решта рівнялися на нього, виконували його накази і мовчки терпіли покарання, так що головним наслідком такого способу життя була звичка коритися. За іграми дітей часто наглядали люди похилого віку і постійно сварили їх, намагаючись викликати бійку, а потім уважно спостерігали, які у кожного від природи якості - відважний хлопчик і завзятий чи в сутичках. Головними якостями, які виховували у маленьких спартанців, були беззаперечна покора, витривалість, завзятість і вміння перемагати будь-якою ціною. Грамоті вони вчилися лише в тій мірі, в якій без цього не можна було обійтися, в іншому ж все виховання зводилося до вимог, зазначених вище. З віком вимоги робилися все жорсткішими: дітлахів коротко стригли, вони бігали босоніж, привчалися грати голими. У дванадцять років вони вже ходили без хітона, отримуючи раз на рік за гіматій (плащ), брудні, запущені; лазні і умащения були їм незнайомі - за весь рік лише декілька днів вони користувалися цим благом. Спали вони разом, по Ілам і загонам, на підстилках, які самі собі готували, ламаючи голими руками волоті очерету на березі Еврота. Взимку до очерету підкидали і домішували так званий лікофон: вважалося, що ця рослина має якоюсь зігріває силою. У цьому віці у кращих хлопців з'являються кохані. Ускладнюють свій нагляд і люди похилого віку: вони відвідують гімнасії, присутні при змаганнях і словесних сутичках, і це не задля забави, бо кожен, хто вважає себе до певної міри батьком, вихователем і керівником будь-якого з підлітків, так що завжди знаходилося, кому напоумити і покарати винного. Тим не менш, з числа найдостойніших мужів призначається ще й педоном - наглядає за дітьми, а на чолі кожного загону самі підлітки ставили одного з так званих иренов - завжди найбільш розсудливого і хороброго. (Ірен звуть тих, хто уже другий рік як змужнів, мелліренамі - самих старших хлопчиків). Ірен, що досяг двадцяти років, командує своїми підлеглими в бійках і розпоряджається ними, коли приходить пора подбати про обід. Харчування було наймізернішим, щоб підлітки звикли до постійного голоду і вміли його переносити. Як повідомляє Плутарх, спартанських дітей, зібраних у військові табори, тримали впроголодь, щоб змусити їх власними силами боротися з нестатками і стати сміливими й хитрими. Спартанці зробили дивне педагогічне відкриття: діти виростають сміливими, якщо у них виходить красти у дорослих. «Старшим дітям було наказано збирати дрова, маленьким - овочі. Все, що вони приносили, було краденим. Одні відправлялися для цього в сади, інші прокрадався в сісітії, намагаючись виявити всю свою хитрість і обережність. Ліпшого без пощади били батогом як поганого, незграбного злодія. Якщо представлявся випадок, вони крали і приготовлену їжу, причому вчилися нападати на спали і на поганих сторожів. «Діти намагалися, - пише Плутарх далі, - як можна ретельніше приховати своє злодійство».
Крадучи, діти дотримувалися велику обережність, один з них, як розповідають, вкравши лисеняти, сховав його у себе під плащем, і хоча звір розірвав йому кігтями і зубами живіт, хлопчик, щоб приховати свій учинок, кріпився до тих пір, поки не помер. Про достовірність цієї розповіді можна судити за нинішніми ефебів: я сам бачив, як не один з них помирав під ударами у вівтаря Ортії. »
Юні спартанці навчалися тільки писати й читати. «Всі ж інші види освіти були вигнані з країни, не тільки самі науки, але й люди, ними займаються. Виховання було спрямоване до того, щоб юнаки вміли підкорятися і мужньо переносити страждання, а в битвах вмирати чи домагатися перемоги ». У стародавній Спарті не було літератури. Характерне виняток становлять вірші поета Тіртея. Про Тиртее існує ненадійне в історичному плані переказ, що містить, однак, примітну оцінку його поетичної творчості. Переказ свідчить, що під час Другої Мессенской війни (перша половина VII століття до н. Е..) Дельфійський оракул наказав спартанцям попросити собі полководця у афінян. Бажаючи посміятися над спартанцями, афіняни відправили їм кульгавого шкільного вчителя Тіртея. За легендою, Тіртей зумів виявитися корисним, своїми піснями піднявши бойовий дух спартанських воїнів. Що залишилися від нього військові марші в основному оповідають про те, як влаштована спартанська фаланга і як прекрасні трупи загиблих за батьківщину юнаків. Спарта вважалася чи не найбільш музичною державою Еллади: до музики і співу її громадяни ставилися досить серйозно. Вони не без підстави вважали, що пісні підбадьорюють людини і особливо підходять для військових вправ. Наступаючи на ворога, спартанці співали хором під акомпанемент флейти.
Проходження повного курсу навчання у військово-спортивних таборах було обов'язковою умовою становлення громадянина. Вся Греція визнавала ефективність практики дитячих батальйонів як способу виростити ідеальних солдатів, і армія Спарти вважалася серед греків найбоєздатнішою, але переймати цей досвід ніде не пробували. Плутарх прямо говорить, що військові походи були для спартанців можливістю відпочити від такого життя: «На всій землі для одних лише спартанців війна виявлялася відпочинком від підготовки до неї».
Ідеї ​​спартанського колективізму і виховання особистості поширилися на жінок, а це означало, що в істоті жіночої статі поважали людину і особистість. Саме цього інші греки не могли або не хотіли зрозуміти.
Юні спартанки не сиділи під замком в очікуванні заміжжя. Подібно хлопчакам, вони розбивалися на загони і проходили спортивну підготовку, вправляючись у бігу, боротьбі, метанні списа та диска. Пікантність цим атлетичних вправ додавало те, що молоді люди обох статей змагалися на очах один у одного. Хлопці були оголеними, а дівчата займалися спортом чи то голяка, чи то в ефемерних хітончіках, які, загалом, нічого не прикривали. На свята голі хлопці і дівчата влаштовували урочисті ходи, що супроводжувалися гімнастичними вправами, піснями і танцями. Стародавні греки надавали наготі величезна значення, вони вважали її одним зі своїх відмінностей від варварів, зокрема те, що на спортивних іграх атлети виступали оголеними. Звідки така увага до нагому людському тілу можна зрозуміти тільки в світлі грецької філософії. Однак у всій Греції це стосувалося чоловіків, а не жінок. Грецькі жінки ходили з голови до ніг сором'язливо закутані в безформні одяги. У манері спартанок публічно оголюватися багато в Греції завзято бачили одне безпуття. Один Плутарх зміг розгледіти властиві оголеним спартанка високі моральні принципи, хоча, оповідаючи про виступи голих гімнасток, він не заперечував притаманного їм моменту еротичної демонстрації. І, тим не менш, головним було інше. Плутарх підкреслює: публічне оголення і спортивні змагання спартанок сприяли піднесеному способом мислення і зміцнювали в них почуття власної гідності: «У наготі дівчат не було нічого непристойного. Вони були як і раніше сором'язливі і далекі від спокуси, навпаки, цим вони привчалися до простоти, турботам про своє тіло. Крім того, жінкам вселяли благородний образ думок, свідомість, що й вона може долучитися до доблесті і шані. Ось чому спартанки могли говорити і думати так, як розповідають про дружину царя Леоніда по імені Горго. Одна афінянка сказала їй: «Одні ви, спартанки, робите, що хочете зі своїми чоловіками». - «Так, але ж одні ми і народжуємо чоловіків», - відповіла цариця ».
Отримане виховання робило спартанок мужніми і зухвалими на мову, що першими почували на собі їхні чоловіки. Їх жінки вільно висловлювали свою думку і відрізнялися незалежною поведінкою. ТА якщо греки дивилися на подібне з подивом, то спартанці вважали лише природним, щоб жінки включалися в життя держави. З гордими словами «зі щитом чи на щиті» на вустах спартанки посилали в битву своїх синів і з презирством відмовлялися від них, якщо сини не виконували військового обов'язку гідно. Саме спартанське держава в таку хвилину говорило їхніми вустами. Спартанки народжували майбутніх воїнів, і громадська думка Спарти визнавало за жінками чималу свободу у виборі статевого партнера і батька своєї дитини. Хто, як не сама жінка, зможе вибрати майбутньому воїну кращого батька? І зовсім не обов'язково, щоб батьком ставав чоловік. Як витончено висловився Плутарх, Лікург прагнув витравити з розумів співгромадян «дурну ревнощі» і надавав гідним людям можливість «спільно заводити дітей». Решта Греція називала це розпустою. Спартанці ж дбали про поліпшення людської породи.

Список літератури

1. Лур'є С.Я. «Історія Греції». М., 2003.
2. Печатнова Л.Г. «Формування спартанського держави». СПб., 2006.
3. Латишев В.В. «Нарис грецьких старожитностей. Державні та військові давнини ». М., 2007.
4. Берве Г. «Тирани Греції». М., Наука-прес, 2005.
5. Пвневіч К.В. «Історія Стародавньої Греції». СПб., 2001.
6. Василівський В.Г. «Політична реформа і соціальний рух в стародавній Греції в період її занепаду». М., 1987.
7. www.centant.pu.ru
8. Бергер А.К. Соціальні рухи в Спарті. М, 1936.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Реферат
44.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Громадський та державний лад Стародавньої Спарти
Закони Кеплера 2
Закони Хаммурапі
Закони карми
Закони Кірхгофа
Закони Ярославів
Закони логіки
Закони непередбачуваності
Закони збереження
© Усі права захищені
написати до нас