Реферат з онтології
Закон заперечення заперечення і Закон переходу кількісних змін у якісні
Закон заперечення заперечення
Цей закон стверджує, що в процесі розвитку кожна наступна ступінь є, з одного боку, запереченням попередньої ступені (через заперечення якихось властивостей і якостей), а з іншого - запереченням цього заперечення, так як відтворює у зміненому предметі, на новому щаблі і в новій якості деякі властивості і якості щаблі, що зазнала заперечення раніше. Іншими словами, в будь-якому розвитку (регресивному або прогресивному) на будь-якому рівні буття завжди діалектично поєднуються моменти руйнування старої системи і моменти спадкоємності, тобто збереження властивостей старої системи в рамках знов виникла при збагаченні їх новим, нехай і самим мінімальним, якістю.
Закон заперечення заперечення фіксує дуже важливу сторону розвитку - обов'язкова наявність в ньому елементів поступовості і одночасно циклічності, оборотності та незворотності. Будь-яка сістема1 у своєму нинішньому і розвиненому стані несе в собі риси свого минулого, які модифікуються в рамках нової цілісності, але при цьому можуть зберігати і певну автономність у вигляді відповідних властивостей, частин та елементів нової системи.
Наприклад, в організмі людини існують і неорганічні сполуки, і рослинні, і тварини клітини. У сучасному суспільстві можна зустріти риси самих архаїчних укладів життя. На острові Борнео і в джунглях Амазонки племена до цих пір живуть на рівні кам'яного віку. У сучасній культурі зберігаються цінності та вірування, що йдуть коренями в глибоку старовину. Без такого збереження та відтворення етапів і рис своєї історії не може ефективно функціонувати і оновлюватися нова цілісність.
Зовсім не випадково онтогенез особини повторює деякі риси її філогенезу, бо ефективність і своєрідна раціональність ранніх етапів онтогенезу перевірені тривалим впливом природного відбору і високо адаптивні. У суспільстві зберігаються чарівні казки, старі прислів'я, прикмети і приказки. Вони вико-, ключітельно корисні для виховання підростаючого покоління та орієнтації в навколишньому світі, бо в концентрованому вигляді зберігають мудрість попередніх поколінь. Великий теоретик завжди звертається до історії своєї науки, здійснюючи її своєрідне творче осмислення і зняття, але одночасно підживлюючись творчим багатством її ідей та логічних ходів думок. Недарма італійський вчений-хімік С. Канніцаро, з ім'ям якого пов'язують завершення формування атомно-молекулярної теорії, писав: «Часто буває, що розум, засвоює нову науку, повинен пройти всі фази, які пройшла наука у своєму історичному розвитку».
Не випадково, що в методологічному плані закон заперечення заперечення трансформується в найважливіший діалектичний принцип єдності логічного та історичного. Цей принцип підходу до предмета стверджує, що система у своєму розвиненому стані несе риси своєї історії і поза звернення до цієї останньої не може бути систематично і цілісно зрозуміла. Разом з тим саме в розвиненому стані предмета, в логіці його функціонування слід шукати ключ до раціональної реконструкції його історії і одночасно до історії його пізнання. Реалізація цієї вимоги настійно необхідна, коли предметом нашого дослідження стають складноорганізовані і розвиваються системи в живій природі, суспільстві та сфері духу. Зокрема, саме тут криється розгадка того, що кращі історії філософії пишуться великими мислителями на кшталт Гегеля і Кассірера, а теоретичні дослідження в філософії неможливі без звернення до ключових історичним ходам філософської думки.
Враховуючи все вищевикладене, цілком справедливо розглядати закон заперечення заперечення як «закон діалектичного синтезу. Його дія забезпечує, з одного боку, якісне перетворення систем і виникнення нових предметів і явищ, а з іншого - зберігає їх генетичний зв'язок з попередніми явищами і предметами.
Стосовно до різних сфер дійсності закон заперечення заперечення необхідно коригувати. У найбільш явному і всебічному вигляді він діє в сфері суспільних явищ і області духовного життя. Тут найбільш явний вигляд має наступність з періодичним поверненням до рис минулих етапів розвитку, з періодичним структурним відтворенням колись уже колишніх типів соціальних зв'язків, способів життєдіяльності і картин світу Будучи піддані заперечення і забуттю, якісь громадські структури та інститути, традиції та ідеї реанімуються в новому історичному контексті, отримують нове життя і плоть. Наша країна останнього часу - самий наочний тому приклад. Гнані за радянської влади приватна власність, підприємництво і церква (перше заперечення) набули після краху СРСР (друге заперечення) центральне положення. Відповідно, відбулася реабілітація (заперечення заперечення) того, що критикував за радянської влади: успіхи царської Росії в міжнародній політиці та економіці, вирішенні національного питання і т.д.
Існує, мабуть, і певна історична циклічність, коли відтворюються типові конфліктні політичні ситуації і дилеми вибору прийдешніх шляхів розвитку, що закликають під історичні знамена певні типажі і відтворюють подібні структури дій. Так, історики відзначають, що ситуація періоду розпаду Радянського Союзу кінця 80-х - початку 90-х рр.. дивно схожа з ситуацією першої половини XTV ст., коли ворожнеча князів і забуття національних інтересів привели майже до повного розпаду Русі, нечуваній шкурництво і зраді можновладцями соціальних низів. Ситуація 1991р. в Росії разюче нагадує ситуацію після лютого 1917р. з дивовижним збігом діяли тоді і тепер головних політичних типажів.
Якщо звернутися до духовної культури та науці, то й тут широко відомий феномен повернення до ідей і концепцій, здавалося б давно й міцно забутим. Так, античний атомізм був відроджений наукою Нового часу, грецькі художні та філософські ідеали відтворили в епоху Відродження аж до буквальних і свідомих спроб реконструкції минулого, коли Лоренцо Медічі ототожнює себе з Периклом в рамках Флорентійської платонівської академії, а, скажімо, Мікеланджело відводиться роль нового Фідія . Втім, таку циклічну повторюваність не слід абсолютизувати і тим паче соціально міфологізувати, бо буквального повернення до старого ніколи не відбувається. Прав Геракліт, що в одну й ту ж соціальну та культурну річку не можна увійти двічі.
Менш очевидна подібна відтворюваність минулого за принципом заперечення заперечення на рівні живої та неживої природи. Це навіть дало підставу ряду дослідників заявити, що закон заперечення заперечення діє тільки в сфері духу і соціуму. Здається, що це зайвий радикалізм. В якості типового контрприкладу, крім повторення етапів і рис філогенезу в онтогенезі, можна вказати на повернення до рис предкової форм при попаданні виду або організму в нове середовище, що вимагає відповідних реакцій.
У живій природі різноманітні і циклічні, і спіральні процеси, щоправда, без жорсткої тріадічності гегелівського типу за принципом «теза-антитеза-синтез». На рівні неорганічної природи ми можемо також спостерігати численні коливальні та циклічні процеси, лише на перший погляд справляють враження повної оборотності. Крім того, на рівні фізичних форм часті явища повного і незворотного розпаду систем, починаючи з атомів і закінчуючи цілими зоряними системами. Однак, як показують сучасні синергетичні дослідження, повної оборотності немає ніде, як немає і повного переходу речей і явищ в стан повного небуття без жодного впливу на навколишні процеси. Так, кожна нова реакція ядерного розпаду хоч чимось, але відрізняється від попередньої; ні одна планета в Сонячній системі не повторює повністю свою колишню траєкторію руху. Отже, і в цьому випадку Гегель залишається прав зі свого діалектикою нескінченного заперечення заперечення, бо всі ці процеси проходять в рамках глобальної єдності та розвитку вічної Природи і Космосу, «де розпад будь-якої матеріальної системи або смерть живої є передумова появи нових систем і нових якісних станів більш загальної системи, до складу якої вони раніше входили.
Крім того, переважання повторюваних, оборотних циклічних процесів на низлежащих шарах буття - це необхідна умова переважання поступальних змін на шарах більш високих, бо перші є несучі основи друге, у чому мала цілковиту рацію російська софіологія. Так, наприклад, нежива матерія ускладнюється до певної межі, до виникнення з неї нової якості у вигляді живих організмів. Біологічні види, у свою чергу, необоротно і відносно швидко якісно еволюціонують, поки на вершині еволюції не з'являється людина. Сама людина, як біологічна істота, спочатку розчинене у природних циклах і залежностях, переходить на іншу стадію свого розвитку в якості соціального і духовного істоти у міру зміцнення громадських зв'язків та диференціації його культурного життя. При цьому біологія людини залишається достатньо стабільною, а якщо і підлягає в майбутньому еволюційному перетворенню, тільки в тому випадку, якщо цього зажадає його змінюється культурно-комунікативне буття.
І на завершення нашого короткого аналізу закону заперечення заперечення виведемо з нього ряд практичних наслідків, дуже важливих для раціональної громадському та політичному житті людини.
Перш за все, констатуємо: у суспільній практиці та політиці порочний всякий радикалізм, всякий грубий розрив з традицією і всяке огульне заперечення попередніх ступенів. Історія нашої країни сповнена подібними прикладами. Відповідно до закону заперечення заперечення, чим радикальніше заперечення сьогодні, тим більше шансів, що завтра настільки ж радикального заперечення буде піддана і позиція нинішніх руйнівників. І зрозуміло чому: всякий нігілізм однобічний і тенденційний, йому не властиво бачити в об'єкті заперечення ніяких позитивних сторін. Але, значить, наступне покоління захоче відновити зневажену історичну справедливість і зробить це з тим більшим запалом і упередженістю, ніж одностороннє було попереднє заперечення.
Щоб стійко рухатися вперед, треба дбайливо ставитися до традицій. Невідомо, що завтра стане в нагоді на важкій історичній дорозі і що з історичної спадщини допоможе впоратися з знову виникли протиріччями. Разом з тим не можна бути і консерватором, бо розумне і делікатне заперечення колишніх форм життя так само необхідно, як і збереження традицій. Міра збереження і. заперечення минулого в процесах суспільних перетворень - це завжди питання конкретно-історичний, але в будь-якому випадку цей захід перебуває з тим більшою точністю та швидкістю, чим більш розумні і моральні здійснюють їх люди і чим чіткіше і ясніше формулюють вони для себе мету своєї діяльності.
Процедура критичного цілепокладання є найважливішим фактором свідомого і творчого застосування закону заперечення заперечення. Якщо не знаєш, заради якого загального та індивідуального блага ти заперечуєш сьогодення, тоді краще утриматися від будь-яких заперечень. Якщо у тебе немає високих ідеалів, здатних замінити старі, тоді не квапся їх розіб'є, бо інакше все закінчиться мерзенним блазнівським знущанням над минулим, що доходить до відвертого блюзнірства.
Закон переходу кількісних змін у якісні
Даний закон прояснює механізми розвитку, стверджуючи, що в процесах розвитку «кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін».
Частково категорій якості та кількості ми вже торкалися в першому розділі онтологічного розділу нашого підручника. Якісна зміна позначає виникнення нового об'єкта, предмета, явища. Якість, як зазначав Гегель, «є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ... Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є ». Тому поняття «якість» слід відрізняти від властивостей предмета, яких може бути нескінченно багато. Якість - це внутрішня визначеність предмета, деяка сукупність істотних властивостей, без яких предмет вже перестає бути даним предметом, а властивість більш елементарно, це як би одна з сторін якості.
Зміни властивостей в межах даної якості називаються кількісними змінами. Кількість - це зовнішня визначеність по відношенню до буття предмета. Це може бути визначеність предмета з точки зору його просторово-часових характеристик (розмірів). Це може бути його розрізненні за ступенем інтенсивності якихось властивостей (яскравість кольору, насиченість звуку і т.д.). Кількість не висловлює сутності предмета, а лише характеризує його виділені властивості. Якщо якість предмета належить тільки одному предмету, то кількісні параметри різних предметів і явищ можуть збігатися. Наприклад, у різних предметів можуть бути однакові розміри, забарвлення, набір елементів і т.д. Ми можемо порівняти, наприклад, така жива істота, як слон, з неживим предметом - зі столом, констатувавши, що у них по чотири ноги. Але таке порівняння буде зроблено лише за їх зовнішніми кількісних характеристик, які байдужі в даному випадку до якості об'єктів, тобто до того, що один з них є жива істота, а інший - ні.
Ще Аристотель виділив «розмірне» і «рахункове» кількості, пов'язані з процедурами арифметичного рахунку та геометричного вимірювання. Розмірне кількість пов'язано з спадання або додатком якихось безперервних характеристик буття, а рахункове - з його дискретними характеристиками, з його непереборної множинністю. У якомусь сенсі опозиція розмірного і лічильного кількостей пов'язана з більш фундаментальними якісними протиріччями буття між «точкою» і «простором», переривчастістю і безперервністю, монадної центрування і матеріально-субстратної децентрірованностью.
У реальності виділення якості та кількості об'єкта є багато в чому операцією нашого абстрагує і схематизував мислення. При цьому треба мати на увазі, що жорсткого поділу змін на якісні та кількісні не буває.
Гегель як поняття, що фіксує єдність кількісних і якісних характеристик будь-якої системи, виділяв категорію «заходи», яка надає буттю цієї системи впорядкованість і «завершеність». Він фіксує своєрідний еволюційний «закон заходи», що виявляється в тому, що «різні види тварин і рослин мають як в своєму цілому, так і в своїх окремих частинах деяку міру, причому слід зазначити ще та обставина, що менш досконалі органічні створення, ближче стоять до неорганічної природи, відрізняються від вищих органічних істот почасти й більшою невизначеністю їх заходів ».
Категорія заходи безпосередньо сполучається з категоріями внутрішньої форми та структури, фіксуючи сувору впорядкованість якісних і кількісних параметрів системи, де вихід за їх межі означає вже перехід в зовсім іншу якість, до іншої мірою і іншій структурі. Не можна не здивуватися прозорливості і тонкощі гегелівського аналізу цієї категорії, а також тих прикладів, які він наводить у своїй «Енциклопедії філософських наук» для їх ілюстрації. Так, з приводу якості державного устрою і його залежності від кількісних розмірів території він зауважує, що «при безперервному збільшенні або зменшенні держави настає нарешті такий момент, коли незалежно від інших обставин і лише внаслідок цього кількісного зміни державний лад якісно вже більше не може залишатися незмінним . "Конституція маленького швейцарського кантону не годиться для великої імперії, і точно так виявилося непридатним державний устрій Римської республіки, коли воно було перенесено на невеликі німецькі імперські міста». Як тут не задуматися про причини низької ефективності функціонування державних інститутів у постперебудовної Росії і про раціональність механічного перенесення демократичних інститутів Західної Європи в зовсім іншу просторову реальність?
Дуже велике значення мало запроваджене Гегелем поняття «вузлова лінія заходів», де вихід за певну міру відповідає появи нового якісної освіти в природі зі своїм інтервалом заходи. У цілому це збігається з тим, що вище ми говорили про структурні рівнях природи і матеріальних носіях різних форм.
Закон переходу кількісних змін у якісні якраз і говорить про те, що в будь-якому предметі або явищі відбувається накопичення кількісних змін, які на певному етапі його існування (при переході властивою предмету заходи) приведуть до зміни його якості, тобто виникне новий предмет. У свою чергу цей новий предмет має своєї власної мірою, перехід через яку приводить до народження нового предмета, роблячи тим самим процес розвитку нескінченним. Причому тут знову-таки можуть домінувати оборотні процеси, коли загибель або руйнування одного предмета змінюється народженням йому подібного, або ж незворотні, коли загибель "колишньої форми веде до народження принципово нової якості, не був раніше. Перший тип стрибків властивий в основному неживої природи ( з усіма тими застереженнями, які були зроблені нами вище), а останній - суспільству і культурному розвитку людства. У першому випадку міра залишається відносно стійкою в часі і просторі для всіх об'єктів даного класу, а в другому - вона щоразу нова, бо унікальні знову виникли в суспільстві соціально-політична система, етнос, національна культура, професійна група, художня традиція і т.д.
При цьому існують універсальні заходи або загальні принципи структурної організації, що дозволяють речей і процесів будь-якого рівня буття - від атома до людської думки - функціонувати і розвиватися найбільш ефективно, зокрема оптимально поєднувати кількісні та якісні параметри, гармонізувати відносини частин і цілого в рамках будь-якої системи. Прикладом універсальної міри є пропорція так званого золотого перерізу. Вона зараз виявлена в пропорціях найбільш гармонійних стародавніх храмів і палаців, в живих організмах і будову галактик, у співвідношенні різних ритмів діяльності людського мозку і навіть в організації ефективно працюючого підприємства.
На противагу структурі та мірі у світі існують й безмірні, хаотичні процеси. Слід, правда, чітко розрізняти природну безмір і хаотичність природних процесів (типу броунівського руху молекул, бурхливо пінливою річки, виверження вулкана або бурі на морі), без яких неможливий ніякий процес самоорганізації в природі, і хаотичність і безмір вторинну, породжену вільною волею людини. Безмір в цьому другому сенсі завжди пов'язана з чимось потворним і руйнівним, начебто обжерливості, статевої нестриманості, бездумної накачування м'язів у культуризмі (особливо жіночому). Настільки ж безмірні і згубним нестримне матеріальне накопичення, владолюбство, жадібність до грошей і т.д.
Дуже часто якість явища або процесу при переході заходи обертається своїм іншим: коли занадто багато жартів, вони перестають бути смішними, а коли людина надмірно серйозний, то дуже скоро, навпаки, стає смішним. План при соціалізмі перетворився в самий організований безлад, а так звана свобода світового ринку сьогодні все частіше обертається відвертим економічним диктатом з боку розвинених країн. Словом, стародавнє античне заклик «міру в усьому дотримуй» можна розглядати як одне з перших свідомих методологічних вимог до діяльності людини, безпосередньо випливають з дії закону переходу кількісних змін у якісні.
У світі існують різні типи стрибків-переходів до нової якості: регресивні і прогресивні, швидкі і поступові, пов'язані зі збереженням існування даної системи і з появою принципово нової системи на місці старої і т.д. Наприклад, людина могла довгий час розвиватися як біологічний вид, але, вступивши в соціальні відносини, він на новій якісній ступені розвивається вже як соціальне і духовне істота, причому існує закон прискорення розвитку людського суспільства. Сьогодні якісні зміни (і регресивні, і прогресивні) відбуваються в житті земної спільноти майже перманентно, в найрізноманітніших темпи і формах, де, на жаль, можливість нашого стрибка в небуття залишається високоймовірною.
Зробимо ряд практичних висновків із цього закону діалектики, що характеризує механізми процесів розвитку.
По-перше, завжди бажано віддати перевагу еволюційні переходи революційним, бо в соціальній практиці різкий революційний переворот пов'язаний з крутої знищенням колишніх заходів і в їх кількісному, і в якісному вираженні, а значить, і зі складнощами відновлення соціальної гармонії та душевної рівноваги людей, яким в ці фатальні епохи довелося жити. Тут знову-таки важлива наявність ясних і певних цілей у політичних лідерів, щоб людям було ясно, заради чого вони тимчасово страждають і заради кого приносять жертви. Крім того, вкрай бажано, щоб лідер страждав разом зі своїм народом, вже якщо не матеріально, то хоча б співчував своїм співгромадянам морально, бачачи нечувані багатства можновладців на тлі загальної народної злиднів.
По-друге, в індивідуальному житті людини революційні стрибки абсолютно природні і навіть необхідні. Недарма екзистенціалісти така увага приділили прикордонним ситуацій. Духовне життя без прозрінь і потрясінь, без внутрішніх трагічних переживань і творчих поривів неможлива. Тут навіть страждання іноді корисні і доброчинні для особистості, бо багато хто без них не в змозі прокинутися від духовної сплячки. І навпаки: найстрашніше у сфері духу - безтурботне і сите, конформистское і сіре існування, до чого через недогляд прагнуть тисячі людей. У них ідеалом існування виступає усяка відсутність всяких стрибків - та сама горезвісна життєва стабільність і матеріальне благополуччя, які і є найчастіше пряма дорога в пекло. Найдивовижніше те, що такі люди опиняються схильними до найогиднішою безміру і шарахання, будь то безмірні споживацтво і обжерливість у спокійні часи або шкурна паніка в екстремальній ситуації. «Прагнути до розумній мірі і тілесної поміркованості в усьому, крім того, що стосується твоєї духовного життя і творчості» - ось максима, якій керувалося більшість видатних людей, що залишили свій позитивний слід в людській історії.
Література
1. Аристотель. Фізика / / Соч.: У 4 т. Т. 3, М ., 1881.
2. Богомолов А.С. Діалектичний логос: Становлення античної діалектики. М., 1982
3. Гегель Г.В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 2. Філософія природи. М., 1975.
4. ЛосевА.Ф. Історія античної філософії. М., 1989.
5. Оруджев З.М, Діалектика як система. М., 1973.
6. Петров Ю.А. Діалектика відображення руху в наукових поняттях / / Діалектика наукового пізнання. М., 1978.
Закон заперечення заперечення і Закон переходу кількісних змін у якісні
Закон заперечення заперечення
Цей закон стверджує, що в процесі розвитку кожна наступна ступінь є, з одного боку, запереченням попередньої ступені (через заперечення якихось властивостей і якостей), а з іншого - запереченням цього заперечення, так як відтворює у зміненому предметі, на новому щаблі і в новій якості деякі властивості і якості щаблі, що зазнала заперечення раніше. Іншими словами, в будь-якому розвитку (регресивному або прогресивному) на будь-якому рівні буття завжди діалектично поєднуються моменти руйнування старої системи і моменти спадкоємності, тобто збереження властивостей старої системи в рамках знов виникла при збагаченні їх новим, нехай і самим мінімальним, якістю.
Закон заперечення заперечення фіксує дуже важливу сторону розвитку - обов'язкова наявність в ньому елементів поступовості і одночасно циклічності, оборотності та незворотності. Будь-яка сістема1 у своєму нинішньому і розвиненому стані несе в собі риси свого минулого, які модифікуються в рамках нової цілісності, але при цьому можуть зберігати і певну автономність у вигляді відповідних властивостей, частин та елементів нової системи.
Наприклад, в організмі людини існують і неорганічні сполуки, і рослинні, і тварини клітини. У сучасному суспільстві можна зустріти риси самих архаїчних укладів життя. На острові Борнео і в джунглях Амазонки племена до цих пір живуть на рівні кам'яного віку. У сучасній культурі зберігаються цінності та вірування, що йдуть коренями в глибоку старовину. Без такого збереження та відтворення етапів і рис своєї історії не може ефективно функціонувати і оновлюватися нова цілісність.
Зовсім не випадково онтогенез особини повторює деякі риси її філогенезу, бо ефективність і своєрідна раціональність ранніх етапів онтогенезу перевірені тривалим впливом природного відбору і високо адаптивні. У суспільстві зберігаються чарівні казки, старі прислів'я, прикмети і приказки. Вони вико-, ключітельно корисні для виховання підростаючого покоління та орієнтації в навколишньому світі, бо в концентрованому вигляді зберігають мудрість попередніх поколінь. Великий теоретик завжди звертається до історії своєї науки, здійснюючи її своєрідне творче осмислення і зняття, але одночасно підживлюючись творчим багатством її ідей та логічних ходів думок. Недарма італійський вчений-хімік С. Канніцаро, з ім'ям якого пов'язують завершення формування атомно-молекулярної теорії, писав: «Часто буває, що розум, засвоює нову науку, повинен пройти всі фази, які пройшла наука у своєму історичному розвитку».
Не випадково, що в методологічному плані закон заперечення заперечення трансформується в найважливіший діалектичний принцип єдності логічного та історичного. Цей принцип підходу до предмета стверджує, що система у своєму розвиненому стані несе риси своєї історії і поза звернення до цієї останньої не може бути систематично і цілісно зрозуміла. Разом з тим саме в розвиненому стані предмета, в логіці його функціонування слід шукати ключ до раціональної реконструкції його історії і одночасно до історії його пізнання. Реалізація цієї вимоги настійно необхідна, коли предметом нашого дослідження стають складноорганізовані і розвиваються системи в живій природі, суспільстві та сфері духу. Зокрема, саме тут криється розгадка того, що кращі історії філософії пишуться великими мислителями на кшталт Гегеля і Кассірера, а теоретичні дослідження в філософії неможливі без звернення до ключових історичним ходам філософської думки.
Враховуючи все вищевикладене, цілком справедливо розглядати закон заперечення заперечення як «закон діалектичного синтезу. Його дія забезпечує, з одного боку, якісне перетворення систем і виникнення нових предметів і явищ, а з іншого - зберігає їх генетичний зв'язок з попередніми явищами і предметами.
Стосовно до різних сфер дійсності закон заперечення заперечення необхідно коригувати. У найбільш явному і всебічному вигляді він діє в сфері суспільних явищ і області духовного життя. Тут найбільш явний вигляд має наступність з періодичним поверненням до рис минулих етапів розвитку, з періодичним структурним відтворенням колись уже колишніх типів соціальних зв'язків, способів життєдіяльності і картин світу Будучи піддані заперечення і забуттю, якісь громадські структури та інститути, традиції та ідеї реанімуються в новому історичному контексті, отримують нове життя і плоть. Наша країна останнього часу - самий наочний тому приклад. Гнані за радянської влади приватна власність, підприємництво і церква (перше заперечення) набули після краху СРСР (друге заперечення) центральне положення. Відповідно, відбулася реабілітація (заперечення заперечення) того, що критикував за радянської влади: успіхи царської Росії в міжнародній політиці та економіці, вирішенні національного питання і т.д.
Існує, мабуть, і певна історична циклічність, коли відтворюються типові конфліктні політичні ситуації і дилеми вибору прийдешніх шляхів розвитку, що закликають під історичні знамена певні типажі і відтворюють подібні структури дій. Так, історики відзначають, що ситуація періоду розпаду Радянського Союзу кінця 80-х - початку 90-х рр.. дивно схожа з ситуацією першої половини XTV ст., коли ворожнеча князів і забуття національних інтересів привели майже до повного розпаду Русі, нечуваній шкурництво і зраді можновладцями соціальних низів. Ситуація 1991р. в Росії разюче нагадує ситуацію після лютого 1917р. з дивовижним збігом діяли тоді і тепер головних політичних типажів.
Якщо звернутися до духовної культури та науці, то й тут широко відомий феномен повернення до ідей і концепцій, здавалося б давно й міцно забутим. Так, античний атомізм був відроджений наукою Нового часу, грецькі художні та філософські ідеали відтворили в епоху Відродження аж до буквальних і свідомих спроб реконструкції минулого, коли Лоренцо Медічі ототожнює себе з Периклом в рамках Флорентійської платонівської академії, а, скажімо, Мікеланджело відводиться роль нового Фідія . Втім, таку циклічну повторюваність не слід абсолютизувати і тим паче соціально міфологізувати, бо буквального повернення до старого ніколи не відбувається. Прав Геракліт, що в одну й ту ж соціальну та культурну річку не можна увійти двічі.
Менш очевидна подібна відтворюваність минулого за принципом заперечення заперечення на рівні живої та неживої природи. Це навіть дало підставу ряду дослідників заявити, що закон заперечення заперечення діє тільки в сфері духу і соціуму. Здається, що це зайвий радикалізм. В якості типового контрприкладу, крім повторення етапів і рис філогенезу в онтогенезі, можна вказати на повернення до рис предкової форм при попаданні виду або організму в нове середовище, що вимагає відповідних реакцій.
У живій природі різноманітні і циклічні, і спіральні процеси, щоправда, без жорсткої тріадічності гегелівського типу за принципом «теза-антитеза-синтез». На рівні неорганічної природи ми можемо також спостерігати численні коливальні та циклічні процеси, лише на перший погляд справляють враження повної оборотності. Крім того, на рівні фізичних форм часті явища повного і незворотного розпаду систем, починаючи з атомів і закінчуючи цілими зоряними системами. Однак, як показують сучасні синергетичні дослідження, повної оборотності немає ніде, як немає і повного переходу речей і явищ в стан повного небуття без жодного впливу на навколишні процеси. Так, кожна нова реакція ядерного розпаду хоч чимось, але відрізняється від попередньої; ні одна планета в Сонячній системі не повторює повністю свою колишню траєкторію руху. Отже, і в цьому випадку Гегель залишається прав зі свого діалектикою нескінченного заперечення заперечення, бо всі ці процеси проходять в рамках глобальної єдності та розвитку вічної Природи і Космосу, «де розпад будь-якої матеріальної системи або смерть живої є передумова появи нових систем і нових якісних станів більш загальної системи, до складу якої вони раніше входили.
Крім того, переважання повторюваних, оборотних циклічних процесів на низлежащих шарах буття - це необхідна умова переважання поступальних змін на шарах більш високих, бо перші є несучі основи друге, у чому мала цілковиту рацію російська софіологія. Так, наприклад, нежива матерія ускладнюється до певної межі, до виникнення з неї нової якості у вигляді живих організмів. Біологічні види, у свою чергу, необоротно і відносно швидко якісно еволюціонують, поки на вершині еволюції не з'являється людина. Сама людина, як біологічна істота, спочатку розчинене у природних циклах і залежностях, переходить на іншу стадію свого розвитку в якості соціального і духовного істоти у міру зміцнення громадських зв'язків та диференціації його культурного життя. При цьому біологія людини залишається достатньо стабільною, а якщо і підлягає в майбутньому еволюційному перетворенню, тільки в тому випадку, якщо цього зажадає його змінюється культурно-комунікативне буття.
І на завершення нашого короткого аналізу закону заперечення заперечення виведемо з нього ряд практичних наслідків, дуже важливих для раціональної громадському та політичному житті людини.
Перш за все, констатуємо: у суспільній практиці та політиці порочний всякий радикалізм, всякий грубий розрив з традицією і всяке огульне заперечення попередніх ступенів. Історія нашої країни сповнена подібними прикладами. Відповідно до закону заперечення заперечення, чим радикальніше заперечення сьогодні, тим більше шансів, що завтра настільки ж радикального заперечення буде піддана і позиція нинішніх руйнівників. І зрозуміло чому: всякий нігілізм однобічний і тенденційний, йому не властиво бачити в об'єкті заперечення ніяких позитивних сторін. Але, значить, наступне покоління захоче відновити зневажену історичну справедливість і зробить це з тим більшим запалом і упередженістю, ніж одностороннє було попереднє заперечення.
Щоб стійко рухатися вперед, треба дбайливо ставитися до традицій. Невідомо, що завтра стане в нагоді на важкій історичній дорозі і що з історичної спадщини допоможе впоратися з знову виникли протиріччями. Разом з тим не можна бути і консерватором, бо розумне і делікатне заперечення колишніх форм життя так само необхідно, як і збереження традицій. Міра збереження і. заперечення минулого в процесах суспільних перетворень - це завжди питання конкретно-історичний, але в будь-якому випадку цей захід перебуває з тим більшою точністю та швидкістю, чим більш розумні і моральні здійснюють їх люди і чим чіткіше і ясніше формулюють вони для себе мету своєї діяльності.
Процедура критичного цілепокладання є найважливішим фактором свідомого і творчого застосування закону заперечення заперечення. Якщо не знаєш, заради якого загального та індивідуального блага ти заперечуєш сьогодення, тоді краще утриматися від будь-яких заперечень. Якщо у тебе немає високих ідеалів, здатних замінити старі, тоді не квапся їх розіб'є, бо інакше все закінчиться мерзенним блазнівським знущанням над минулим, що доходить до відвертого блюзнірства.
Закон переходу кількісних змін у якісні
Даний закон прояснює механізми розвитку, стверджуючи, що в процесах розвитку «кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін».
Частково категорій якості та кількості ми вже торкалися в першому розділі онтологічного розділу нашого підручника. Якісна зміна позначає виникнення нового об'єкта, предмета, явища. Якість, як зазначав Гегель, «є взагалі тотожна з буттям, безпосередня визначеність ... Щось є завдяки своїй якості те, що воно є, і, втрачаючи свою якість, воно перестає бути тим, що воно є ». Тому поняття «якість» слід відрізняти від властивостей предмета, яких може бути нескінченно багато. Якість - це внутрішня визначеність предмета, деяка сукупність істотних властивостей, без яких предмет вже перестає бути даним предметом, а властивість більш елементарно, це як би одна з сторін якості.
Зміни властивостей в межах даної якості називаються кількісними змінами. Кількість - це зовнішня визначеність по відношенню до буття предмета. Це може бути визначеність предмета з точки зору його просторово-часових характеристик (розмірів). Це може бути його розрізненні за ступенем інтенсивності якихось властивостей (яскравість кольору, насиченість звуку і т.д.). Кількість не висловлює сутності предмета, а лише характеризує його виділені властивості. Якщо якість предмета належить тільки одному предмету, то кількісні параметри різних предметів і явищ можуть збігатися. Наприклад, у різних предметів можуть бути однакові розміри, забарвлення, набір елементів і т.д. Ми можемо порівняти, наприклад, така жива істота, як слон, з неживим предметом - зі столом, констатувавши, що у них по чотири ноги. Але таке порівняння буде зроблено лише за їх зовнішніми кількісних характеристик, які байдужі в даному випадку до якості об'єктів, тобто до того, що один з них є жива істота, а інший - ні.
Ще Аристотель виділив «розмірне» і «рахункове» кількості, пов'язані з процедурами арифметичного рахунку та геометричного вимірювання. Розмірне кількість пов'язано з спадання або додатком якихось безперервних характеристик буття, а рахункове - з його дискретними характеристиками, з його непереборної множинністю. У якомусь сенсі опозиція розмірного і лічильного кількостей пов'язана з більш фундаментальними якісними протиріччями буття між «точкою» і «простором», переривчастістю і безперервністю, монадної центрування і матеріально-субстратної децентрірованностью.
У реальності виділення якості та кількості об'єкта є багато в чому операцією нашого абстрагує і схематизував мислення. При цьому треба мати на увазі, що жорсткого поділу змін на якісні та кількісні не буває.
Гегель як поняття, що фіксує єдність кількісних і якісних характеристик будь-якої системи, виділяв категорію «заходи», яка надає буттю цієї системи впорядкованість і «завершеність». Він фіксує своєрідний еволюційний «закон заходи», що виявляється в тому, що «різні види тварин і рослин мають як в своєму цілому, так і в своїх окремих частинах деяку міру, причому слід зазначити ще та обставина, що менш досконалі органічні створення, ближче стоять до неорганічної природи, відрізняються від вищих органічних істот почасти й більшою невизначеністю їх заходів ».
Категорія заходи безпосередньо сполучається з категоріями внутрішньої форми та структури, фіксуючи сувору впорядкованість якісних і кількісних параметрів системи, де вихід за їх межі означає вже перехід в зовсім іншу якість, до іншої мірою і іншій структурі. Не можна не здивуватися прозорливості і тонкощі гегелівського аналізу цієї категорії, а також тих прикладів, які він наводить у своїй «Енциклопедії філософських наук» для їх ілюстрації. Так, з приводу якості державного устрою і його залежності від кількісних розмірів території він зауважує, що «при безперервному збільшенні або зменшенні держави настає нарешті такий момент, коли незалежно від інших обставин і лише внаслідок цього кількісного зміни державний лад якісно вже більше не може залишатися незмінним . "Конституція маленького швейцарського кантону не годиться для великої імперії, і точно так виявилося непридатним державний устрій Римської республіки, коли воно було перенесено на невеликі німецькі імперські міста». Як тут не задуматися про причини низької ефективності функціонування державних інститутів у постперебудовної Росії і про раціональність механічного перенесення демократичних інститутів Західної Європи в зовсім іншу просторову реальність?
Дуже велике значення мало запроваджене Гегелем поняття «вузлова лінія заходів», де вихід за певну міру відповідає появи нового якісної освіти в природі зі своїм інтервалом заходи. У цілому це збігається з тим, що вище ми говорили про структурні рівнях природи і матеріальних носіях різних форм.
Закон переходу кількісних змін у якісні якраз і говорить про те, що в будь-якому предметі або явищі відбувається накопичення кількісних змін, які на певному етапі його існування (при переході властивою предмету заходи) приведуть до зміни його якості, тобто виникне новий предмет. У свою чергу цей новий предмет має своєї власної мірою, перехід через яку приводить до народження нового предмета, роблячи тим самим процес розвитку нескінченним. Причому тут знову-таки можуть домінувати оборотні процеси, коли загибель або руйнування одного предмета змінюється народженням йому подібного, або ж незворотні, коли загибель "колишньої форми веде до народження принципово нової якості, не був раніше. Перший тип стрибків властивий в основному неживої природи ( з усіма тими застереженнями, які були зроблені нами вище), а останній - суспільству і культурному розвитку людства. У першому випадку міра залишається відносно стійкою в часі і просторі для всіх об'єктів даного класу, а в другому - вона щоразу нова, бо унікальні знову виникли в суспільстві соціально-політична система, етнос, національна культура, професійна група, художня традиція і т.д.
При цьому існують універсальні заходи або загальні принципи структурної організації, що дозволяють речей і процесів будь-якого рівня буття - від атома до людської думки - функціонувати і розвиватися найбільш ефективно, зокрема оптимально поєднувати кількісні та якісні параметри, гармонізувати відносини частин і цілого в рамках будь-якої системи. Прикладом універсальної міри є пропорція так званого золотого перерізу. Вона зараз виявлена в пропорціях найбільш гармонійних стародавніх храмів і палаців, в живих організмах і будову галактик, у співвідношенні різних ритмів діяльності людського мозку і навіть в організації ефективно працюючого підприємства.
На противагу структурі та мірі у світі існують й безмірні, хаотичні процеси. Слід, правда, чітко розрізняти природну безмір і хаотичність природних процесів (типу броунівського руху молекул, бурхливо пінливою річки, виверження вулкана або бурі на морі), без яких неможливий ніякий процес самоорганізації в природі, і хаотичність і безмір вторинну, породжену вільною волею людини. Безмір в цьому другому сенсі завжди пов'язана з чимось потворним і руйнівним, начебто обжерливості, статевої нестриманості, бездумної накачування м'язів у культуризмі (особливо жіночому). Настільки ж безмірні і згубним нестримне матеріальне накопичення, владолюбство, жадібність до грошей і т.д.
Дуже часто якість явища або процесу при переході заходи обертається своїм іншим: коли занадто багато жартів, вони перестають бути смішними, а коли людина надмірно серйозний, то дуже скоро, навпаки, стає смішним. План при соціалізмі перетворився в самий організований безлад, а так звана свобода світового ринку сьогодні все частіше обертається відвертим економічним диктатом з боку розвинених країн. Словом, стародавнє античне заклик «міру в усьому дотримуй» можна розглядати як одне з перших свідомих методологічних вимог до діяльності людини, безпосередньо випливають з дії закону переходу кількісних змін у якісні.
У світі існують різні типи стрибків-переходів до нової якості: регресивні і прогресивні, швидкі і поступові, пов'язані зі збереженням існування даної системи і з появою принципово нової системи на місці старої і т.д. Наприклад, людина могла довгий час розвиватися як біологічний вид, але, вступивши в соціальні відносини, він на новій якісній ступені розвивається вже як соціальне і духовне істота, причому існує закон прискорення розвитку людського суспільства. Сьогодні якісні зміни (і регресивні, і прогресивні) відбуваються в житті земної спільноти майже перманентно, в найрізноманітніших темпи і формах, де, на жаль, можливість нашого стрибка в небуття залишається високоймовірною.
Зробимо ряд практичних висновків із цього закону діалектики, що характеризує механізми процесів розвитку.
По-перше, завжди бажано віддати перевагу еволюційні переходи революційним, бо в соціальній практиці різкий революційний переворот пов'язаний з крутої знищенням колишніх заходів і в їх кількісному, і в якісному вираженні, а значить, і зі складнощами відновлення соціальної гармонії та душевної рівноваги людей, яким в ці фатальні епохи довелося жити. Тут знову-таки важлива наявність ясних і певних цілей у політичних лідерів, щоб людям було ясно, заради чого вони тимчасово страждають і заради кого приносять жертви. Крім того, вкрай бажано, щоб лідер страждав разом зі своїм народом, вже якщо не матеріально, то хоча б співчував своїм співгромадянам морально, бачачи нечувані багатства можновладців на тлі загальної народної злиднів.
По-друге, в індивідуальному житті людини революційні стрибки абсолютно природні і навіть необхідні. Недарма екзистенціалісти така увага приділили прикордонним ситуацій. Духовне життя без прозрінь і потрясінь, без внутрішніх трагічних переживань і творчих поривів неможлива. Тут навіть страждання іноді корисні і доброчинні для особистості, бо багато хто без них не в змозі прокинутися від духовної сплячки. І навпаки: найстрашніше у сфері духу - безтурботне і сите, конформистское і сіре існування, до чого через недогляд прагнуть тисячі людей. У них ідеалом існування виступає усяка відсутність всяких стрибків - та сама горезвісна життєва стабільність і матеріальне благополуччя, які і є найчастіше пряма дорога в пекло. Найдивовижніше те, що такі люди опиняються схильними до найогиднішою безміру і шарахання, будь то безмірні споживацтво і обжерливість у спокійні часи або шкурна паніка в екстремальній ситуації. «Прагнути до розумній мірі і тілесної поміркованості в усьому, крім того, що стосується твоєї духовного життя і творчості» - ось максима, якій керувалося більшість видатних людей, що залишили свій позитивний слід в людській історії.
Література
1. Аристотель. Фізика / / Соч.: У 4 т. Т.
2. Богомолов А.С. Діалектичний логос: Становлення античної діалектики. М., 1982
3. Гегель Г.В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 2. Філософія природи. М., 1975.
4. ЛосевА.Ф. Історія античної філософії. М., 1989.
5. Оруджев З.М, Діалектика як система. М., 1973.
6. Петров Ю.А. Діалектика відображення руху в наукових поняттях / / Діалектика наукового пізнання. М., 1978.