Московський державний університет
імені М.В. Ломоносова
ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОГО СВІТУ
РЕФЕРАТ
За книгою Г. Вільхельм
«Стародавній народ хуррити»
Виконав:
студент 1 курсу Історичного факультету Групи 1081
Кирилівський Петро Олексійович
Перевірив:
старший науковий керівник
Нікішин Володимир Олегович
Москва 2000р.
Зміст:
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Історія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
Суспільство та Економіка ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9
Боги, міфи, культи і магія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
Література ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 14
Образотворче мистецтво ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Введення
Проникнення хурритів з Закавказзя на Близький схід триває з середини IV тисячоліття до Р. Х.. До початку II тисячоліття вони міцно осідають на півдні малої Азії, в Сирії, Палестині, Північній Месопотамії і в передгір'ях Загроса. Ця народність робиться не тільки повноправним мешканцем Родючого півмісяця - її культура стає буфером між культурами західного, і східного Середземномор'я і набуває риси обох.
Основним центром відокремлення хуррито-мовного населення стає держава Мітанні, що отримало у період свого розквіту гегемонію практично над всією Передньої Азією і змагатися з такими державами, як Єгипет, Вавилон, Ассирія і Хетське царство.
На думку багатьох вчених причиною піднесення хурритів стала їх охоронна служба в містах-державах. Вони виконували функції найманців-охоронців правителів і царюючих прізвищ і згодом без особливих зусиль захоплювали владу.
Автор книги, прочитаної мною - Гернот Вільхельм - один з кращих хуррітологов сучасності. Він володіє даром писати витончено і тва - рідкісним серед істориків . На думку редактора, він зробив ряд спостережень, що дозволяють провести наукові зіставлення культурних традицій Заходу і Сходу. Блискуче обробивши архів сім'ї принца Нузи - Шільві-Тешшупа, Г. Вільхельм порівнює його з ще одним найбільшим у клинописної дипломатики сімейного архіву - архівом, що належали п'яти поколінням клану Техіп-Тіллі.
У передмові автор пише про контрасті упокоренні джерел і значущості історичний ролі хурритів в рамках давньосхідного світу. Це протиріччя породило безліч наукових концепцій, розмаїття думок і велика кількість спекулятивних домислів. Тому основна мета автора, за його словами, - складно і більш-менш чітко викласти історію, аспекти культури та релігії цього народу.
Початок хуррито-логічним дослідженням було покладено в 1881, завдяки важливим археологічним знахідкам. До цього історики не надавали цьому народові особливого значення. Єдина згадка про нього, як з'ясувалося згодом, було присутнє в Старому Завіті. У 1889 р. в дипломатичних архівах Аменхотепа III і Ехнатона, виявлених при розкопках Ель-Амарни, було знайдено лист на невідомій мові, який спочатку був названий мітаннійскіх, а після, коли у 1906 р. при розкопках хетської столиці - Хаттусі були знайдені таблички на тією ж мовою, а також аккадские державні договори зі згадуванням «країни Хуррі», мова був перейменований в хуррітскій.
Г. Вільхельм зауважує, що кількість хурритських пам'яток весь час зростає. Розкопки в Хаттусі, Марі, Угаров, Емар, Нузе, Курруханні, Алалахе та інших місцях відкрили тисячі хурритських текстів. Також він стверджує, що, незважаючи на те, що дискусії між сходознавцями тривають, вже можна з упевненістю говорити про те, що хуррітскій, урартський, і в тому числі деякі кавказькі мови є спорідненими і мають один спільний прамова.
Одна з найважливіших цілей сучасного вивчення історії хурритів (крім «проблеми хурритів і субареев», «проблеми арійців» тощо) - оцінити, наскільки великий їх внесок у розвиток давньосхідної культури, - вважає автор. Дослідники висувають кілька теорій можливої приналежності хурритів:
Це етнічний субстрат Месопотамії, що підтверджує з'єднання расових, мовних і культурних ознак. Автор висловлюється різко проти такої концепції.
Це народ, який прийшов у кінці III тисячоліття до Р.Х. з Північно-східних передгір'їв Месопотамії, що потрапив під вплив шумеро-аккадської культури і зіграв важливу роль в II тисячолітті до Р.Х. при передачі цієї культури Сирії і Малій Азії. Думка, близьке до думки автора.
Археологи пов'язують локалізацію знахідок Хірбет-керакской кераміки, що отримала поширення від Закавказзя через Східну Анатолію і Північну Сирію до Палестини з хурритами. Слабке місце такої точки зору в тому, що, по-перше, ця кераміка на кілька століть старше першої згадки про них, а, по-друге, переміщення керамічних форм ще не означають етнічних пертурбацій.
Тим не менш, Г. Вільхельм робить висновок, що термін «хуррітскій» більшою мірою означає мову і, навіть етнос, ніж поняття конкретно пов'язане з епітетами «країна», «військо», «цар», «народ». Це не обов'язково спільність, безпосередньо грає роль в історії.
Історія
Автор наводить письмові джерела, датовані аккадским, дохуррітскім періодом (2230 - 2090 рр.. До Р.Х.), які вказують на те, що місцями початкового розташування хурритських поселень-держав є Північна і Північно-східна окраїни Месопотамії. Це найстародавніші непрямі згадки про хуррітам:
Невелика кількість глиняних табличок. Знайдені в Телль-Браха (трикутник Хабур).
Більше число примірників. Знайдені в Гасур, північніше Тигра, в місці, де пізніше буде заснована Нуза. І Телль-Браха і Гасур - райони розподілу хуррітского мови.
Топоніміка назв в описах походів царя Нарам-Суенн має хуррітскій словотворчий елемент. Збереглися лише фрагментарно. Наприклад, місто Азухіннум на нижньому Забе і його правитель або воєначальник - Тахішатім.
Старовавілонское історико-літературне оповідання про загальне повстання проти Нарам-Суенн згадує царя країни Сімуррум з ім'ям Путті-Атал, мають хуррітскій ономастику.
У літописах першого царя династії Аккада - Саргона - описується похід проти країни Сімуррум - у верхів'ях Нижнього Заба.
У Ниппуре знайдено напис у вигляді вибитого на мармурі супровідного листа зі списком одягу, переданих людині з хурритською ім'ям - Шехрін-Еврі.
Під натиском кутіїв і в результаті внутрішніх чвар відбувається падіння Аккада, і на його руїнах виникає перше древнехуррітское держава. Його правитель - Атал-шен (2090 - 2048 рр..) Залишив після себе бронзову табличку, присвячену закладенні храму Нерігалу. Він називає себе сином Шатармата (хуррітском ім'я), царем Уркеша і Навара. А, як відомо, Уркеш був городищем Телль-Амуд - культового центру знаменитого бога хурритской міфології - Кумарбі. Судячи по розташуванню цього міста, хуррітском царство займало досить велику територію: від трикутника Хабур на заході до діяль на сході і до озера Ван на півночі. Мовна область ж охоплювала район витоків Хабур на заході і всі території на схід і північ від Дворіччя.
Ще один епізод, описаний Вільхельм - «літописна» згадка спроб другого царя династії Ура - Шульги (2029 - 1982рр.) Підпорядкувати області на північний схід від Тигру. Враховуючи кількість походів, противник чинив гідний опір. Між Уром і, що залишилися не захопленим Уркешем, налагоджуються близькі дипломатичні відносини.
Під час правління Шу-Суенн (1972 - 1964гг.) Над Уром нависає загроза захоплення аморейськими племенами, держава перемикається на оборонну політику, і землі, що знаходяться на схід від Тигра, виходять з-під військового контролю.
Виходячи із хурритських джерел, у цей час у Уркеше царює Тиш-Атал, що називає себе «енданом» міста. Автор викладає можливі варіанти трактування цього слова: воно могло статися від древнешумерского «en» - «правитель», але, швидше за все, складено з двох хурритських слів - «eni» - «бог» і «dan» - закінчення, яке означає професійну приналежність. Таким чином, можна зробити досить цікавий висновок про те, що царі Уркеша, за прикладом правителів Ура, вже стали обожнювати себе.
Після краху III династії Ура, для північного сходу стає характерним розпад на безліч малих самостійних держав. Але їх історія, за браком писемних джерел, прихована від нас.
Тільки з XVIII ст. кількість даних збільшується. У них дається опис цілої серії хурритських міст-держав, що охоплюють простір від Північної Сирії через Північну Месопотамію до району Східного Тигра і гір Загроса.
Автор стверджує, що основний фактор присутності хурритів - наявність хурритських імен, так що це відносні історичні відомості. Досить часто згадування цих імен пов'язано зі списками рабів, які прибули в місто військовополонених. У багатьох містах хуррити не становили помітної частки населення, а носії імен, судячи за родом їх занять, належали до нижніх верствам населення. Той факт, що в цей період виникає кілька ринків хурритських рабів протягом всього Дворіччя, свідчить про сильний етнічному натиску на цей народ.
У другій половині XVIII ст. один з нащадків династії міста Терк - Шамши-Адад підпорядковує собі території Верхнього Хабур зі столицею шубат-Енліль, Ассирію і Марі. Це об'єднання не проіснувало довго, тому що в основному залежало від дипломатичного мистецтва і військового престижу правителя. Після загибелі коаліції наростає приплив хурритів на південний схід. За словами автора, це відбувається через загального занепаду та пошуку нової життєвої ніші населенням.
Г. Вільхельм показує, що одним з основних питань передісторії країни Мітанні, найважливішим пунктом проблеми походження хурритів і їх загальноісторичної характеристики залишається, як вже було згадано вище, проблема взаємини останніх з індоарійцями. Незважаючи на те, що висунуто безліч концепцій на цей рахунок, історики не прийшли до єдиної думки і наукова дискусія триває й досі. Одна сторона стверджує, що обидва народи - і хуррити, і арійці мігрували з району Закавказзя в область родючого півмісяця, інша, - що арійці лише перетинали землі хурритів і частково асимілювали. Очевидно, що хуррити переймали елементи більш високої культури, - заявляє автор. Основні свідчення цього - мовні залишки:
Імена деяких богів (Мітра, Варуна, Індра, Насатіа, та ін) майже повністю відповідають давньоіндійським богам з чотирьох поетичних вед.
Імена царюючих прізвищ Мітанні теж були индоарийскими.
Цікавий той факт, що група термінів, пов'язаних з тренінгом коней, є індоарійської. Мабуть, до контактів з арійцями хуррити не знали коней і конярства. З'явившись, це заняття стало прерогативою багатих станів, так як було розкішним і дорогим. Бойові колісниці, що належали заможним людям, вирішували результат битви і, згодом, завдяки кінноті армія Мітанні отримала військову перевагу над іншими - «пішими» арміями. Індоарійци, які з'явилися основоположниками цього роду військ, мали великий вплив у суспільстві, хоча, як в результаті пише автор, роль цього народу у формуванні Мітанні маловідома.
Обставини виникнення Мітанні не ясні. Найімовірніше, вони безпосередньо пов'язані з історично визнаним фактом запеклої боротьби Древнехеттского царства за існування, яку воно вело з хурритами. Хеттська цар Хаттуліс I (бл. 1560 р.) проводить кілька військових операцій і підпорядковує собі ряд міст, постійно намагаються вийти з-під його контролю. Зіткнення його військ з хурритами - неодноразово. Наприклад, випадкова сутичка і перемога над військами міста Хашшу, користувався підтримкою Халабі (тривалого союзника хуррітского царства), сприймалися Хаттулісом, як одне з найбільш успішних військових досягнень. Після відбувається похід і на саме місто Халаб, як центр Північної Сирії (Хетти оцінювали це місто, як столицю «великого царства», а його захоплення, як «велике призначення», - цитує автор хетські джерела), але цар, швидше за все не досяг його, загинувши по дорозі. Син Хаттуліса - Мурсіліс I виконав волю батька, який заповідав йому перед смертю опанувати Халабі. Наступним об'єктом завойовницької політики хетів стало хуррітском царство. Перед цим Мурсіліс вирішується на разюче зухвале військове підприємство - тисячокілометровий похід вниз по Євфрату, що закінчився в 1531 р. до Р.Х. взяттям Вавилона. Якби не дії хурритів, успішна вавілонська кампанія призвела б до тривалого контролю не тільки над евфратскім торговельним шляхом, але і над всією територією Вавилонії. В останні десятиліття правління Мурсіліса, Хетське царство роздирають криваві придворні чвари, Халаб й інші міста-держави повертають собі незалежність.
У той час, поки відбувалися зіткнення за превалювання між хурритами і хетами, Єгипет звільнився від інтервенції гексосов, об'єднав свої сили і направив всю міць на захоплення північних земель. Єгиптяни опановують Палестиною (бл. 1497-1482), тоді ж вперше згадується Нахріна (сімітск.) - «річкова країна» або Мітанні (місцева назва), що розташовувалася, по єгипетським джерелам, між закрутом Євфрату і верхньою течією Тигра. Далі вже Тутмос III при Мегіддо перемагає сирійську коаліцію під проводом царя Кадеша (на підставі більш пізніх текстів відомо, що в Сирії була хуррито-мовний етнічна група, передусім верховенство шар і правитель), а після захоплення Кадеша нападає на околиці Мітанні. У 1447 доходить до Каркемиш і навіть перетворюється Євфрат.
Але, на думку автора, незважаючи на військові успіхи, території, захоплені єгиптянами, малостійкі. Свідченням цього є запис про похід у 1438 році каральних військ проти повсталих міст Туніі і Кадеша, підтриманих Мітанні, якій в цей час, найімовірніше, править Сауссадаттара.
Сауштатара, як його називають інакше, зміцнив позицію своєї держави, завоювавши Ашшур, алалія, Угарит, Халаб і зробивши своїм васалом царя Аррапху. Постійної резиденцією Сауштатара було місто Вашшуккані, точне місце розташування якого ще не визначено археологами. З письмових джерел його правління відомо єдиний лист, знайдене недалеко від Нузи, на якому є печатка з ім'ям батька Сауштатара - Парсататара, і дві таблички, знайдені в Алалахе, які містять судові постанови царя, завірені державною печаткою. Ця легендарна друк говорить: «Шуттарна, син Кирті, царя Мітанні». Таким чином, стають відомі ще два імені хурритських государів, хоча ідентифікувати час їх правління не вдалося, - нарікає автор .
Війна з Єгиптом за Сирію тривала аж до часу правління Тутмоса IV (1400 - 1390гг.), Який згадується в описах походів на Нахріну. Перші дипломатичні відносини Мітанні з Єгиптом в епоху Аменхотепа II (1428 - 1400гг.) Закінчилися династичним шлюбом. Цар Мітанні - Артатама I (нащадок Сауштатара) посватав після тривалих переговорів фараона свою дочку, про що відомо з листа, написаного два покоління тому. Після цього були встановлені межі в Сирії на 10 років. І, дійсно, перемир'я тривало досить довго, що обумовлено неспокійним становищем всередині обох держав. Син Артатами - Шуттарна II теж відсилає свою дочку - Келу-Хепу, але вже в гарем Аменхотепа III (1390 - 1352гг.).
Після смерті Шуттарни його наступником стає син - Арташумара, який був у швидкості убитий, найімовірніше, в результаті боротьби за владу. Вбивця (його звали Утхі) був не царської родини, тому посадив на трон Тушратти, другого, неповнолітнього сина Шуттарни. Тут, як каже автор, можна відновити картину співправління Вбивці та законного царя.
Пізніше Тушратти мстить за смерть брата і вбиває Утхі, відновлюючи престиж династії і дипломатичні відносини з Єгиптом, порвані в період кризи. Про правління Тушратти відомо багато завдяки єгипетському державному архіву з Амарни. У своєму листі фараона, Тушратти повідомляє не тільки про обставини свого вступу на престол, а й про успішне відображенні набігу хетів (а саме царя Суппілуліумаса) ~ 60-і роки XIV століття.
Вільхельм висловлює ідею про те, що цей період - початок політичного і військового занепаду Мітанні і, навпаки, посилення Хетського царства, хоча подальші листи Тушратти не містять будь-яких побоювань за міцність держави. Листування в основному присвячена темі ще одного шлюбу - дочки Тушратти Тату-Хепи з фараоном. Суперечки за наречену розтягнулися на кілька років. На ту ж тему написаний і найважливіший пам'ятник хуррітского мови, і наріжний камінь всієї хуррітологіі - «Лист з Митанни». Цей документ супроводжував принцесу в її подорожі до двору фараона. У ньому хуррітскій цар пише про те, що «всі речі, які він (фараон) бажає, їх я подесятеривши», ласкаво озивається про фараона, порушує питання про військовий союз взаємодопомоги, і просить про подарунок на знак вдячності за «речі» - статуї в зростання його дочки із золота і слонової кістки. Під кінець листа, Тушратти заклинає і просить Аменхотепа III жити «по-братськи і в тісній дружбі один одного любити».
Через кілька років після весілля з Тату-Хепой, фараон вмирає, а при його наступнику - Аменхотепі IV (Ехнатоні) відносини з Мітанні ускладнюються. Це викликано, за словами автора, ослабленням Мітанні під натиском хетів і втратою позиції одного з найпотужніших держав Передньої Азії.
Хеттська цар Суппілуліумас скористався суперечкою про престолонаслідування в Мітанні і уклав військовий союз з одним з претендентів - Артатамой II, який у свою чергу заручився підтримкою Ассирії, що звільнилася в середині XIV століття від панування Тушратти. Цей потрійний союз і погубив Мітанні.
У цей момент, спонукання замішанням, на васала Тушратти - Араппху - нападають вавілоняни (~ 1340г.) І захоплюють її. Північні землі займають ассірійці і укладають з країною Алше, іншим васалом Мітанні, військовий союз. Супілуліума переходить Євфрат, бере Ішув, спрямовується на південь, до центру Мітанні, але Тушратти ухиляється від битви і хітіті цар повертає на захід, переходить Євфрат і по черзі захоплює всі території між Середземним морем і закрутом Євфрату. Окупує Кадеш, Каркемиш (найважливіша фортеця на Євфраті), захоплює країну Амурру, цар якої здався, повертає на Ліван, Сирію підкорює .... Воєначальник Супілуліумаса паралельно присікає спробу єгиптян повернути загублений Кадеш - єгипетську провінцію.
Тушратти, тим часом, намагається компенсувати втрати захопленням деяких єгипетських районів, але при спробі повернути власні території, натикається на хеттське допоміжне військо і терпить поразку. Після остаточної втрати западноевфратской частині країни, Тушратти вбиває один з його синів.
Влада захоплює син Артатами II - Шуттарна III, підтримує старі союзницькі зв'язки отця. Він відправляє скарбницю до Ашшур і видає Алше велике число мітаннійскіх воїнів, що боролися на колісницях (аристократів). Там їх садять на палю.
Син Тушратти - Шаттіваза - втік після краху Мітанні з невеликим загоном бойових колісниць. Він просить Супілуліумаса про підтримку, і той скористався нагодою протиставити Шаттіваза Шуттарне (ставленику Ассирії) для того, щоб повернути гегемонію над територією Мітанні. Суппілуліума одружив Шаттіваза на своїй дочці і забезпечив його військовою допомогою. Той повертає частину земель, включаючи Вашшукканні, і відновлює Мітанні, але в ролі васала хетів. Тим не менш, родючі зони східній частині хабурского трикутника, колишні раніше культурним та економічним центром, міцно залишалися в асирійському володінні, тому хеттам довелося визнати верховну владу Ассирії.
Після описаних вище автором політичних катаклізмів, не викликає сумніву факт подальшого цілковитого занепаду і загибелі великого царства. Послідовники Шаттівази - Шаттуара, Васашаттара, Шаттуара II під прикриттям хетів ще могли відбивати набіги ассірійських царів Ададнерарі I (1295 - 1264гг.), Салманасара I (1263 - 1234гг.), Тікульті-Нінурти I (1233 - 1197гг.). Останні залишки Мітанні впали жертвою не стільки Ассирії, скільки колосальних етнічних пересувань в Анатолії - давно осіли племена каско і лувійцями прийшли в рух. На початку XII ст. звалилося Велике Хетське царство. Його столиця загинула у вогні.
З ассирійських джерел (Тіглтпаласар 1114 - 1076гг.) Ми дізнаємося, що на території Мітанні залишилися тільки дрібні розрізнені хуррітскій держави; велика частина площі була зайнята фригийцами. Мабуть, хуррітскій мову ще залишився живий тут, але дізнатися, коли він вимер остаточно, не представляється можливим, тому що ця місцевість не мала більше політичного значення, а являла собою лише поле для військових дій між Ассирією й Урарту, - зауважує автор.
Суспільство та Економіка.
На підставі хурритських міфів і ритуалів створюється враження, що в передісторії хурритів полювання було найважливішим джерелом живлення, і в XIV ст. мітаннійскіх цибуля все ще високо цінувався за межами країни, - пише автор. Але землеробство і скотарство було відомо хуррітам вже в III тис. до Р.Х., коли вони ще не мігрували з Закавказзя. Під сильним натиском етнічним хуррити ринули на родючі землі північного сходу Месопотамії, де опадів випадало не менше 200 мм на рік, та там грунту типу чорнозему або ж лесовидні.
Зрошення землі тут грало обмежену роль, так як основний продукт харчування - ячмінь - мало потребував поливі. Тому села менше залежали від надрегиональном регулювання, і чіткіше виражалися риси солідарності, що спираються на родинні зв'язки.
За свідченням автора, основну масу населення становили вільні хлібороби. Більш високим станом був досить численний шар, який виконував спочатку військові функції, а потім, отримуючи земельні наділи за ратні заслуги і наймаючи рабів для обробки грунту, що утворив структуру помісного сільськогосподарського виробництва. Вищої класової щаблем було вузьке коло еліти, і, насамперед, членів королівських родин різних хурритських держав.
Друге тисячоліття, і особливо період Пізньої Бронзи в Передній Азії і Егейському світі, називали Ерою палацової економіки. Палац контролював сільське господарство - найважливіший сектор економіки, оподаткування, юрисдикцію, роздачу земель. Палац мав монополію на зовнішню торгівлю і концентрував у собі різного роду ремесла і, особливо металообробку.
Палаци були в багатьох містах районів Нузи, Куруханні і Аррапху.
Про розміри палацових полів відомостей майже немає; залишається неясним, як будувалися відносини між палацом і селом, на якій юридичній підставі ділилися землі сторонами, і як розподілялася отримана продукція.
У будь-якому випадку численні вільні землевласники зобов'язані були обробляти поле, віддане їм у користування монархом, - ділянка, успадковані по чоловічій лінії і не підлягає продажу. За це вони повинні були віддавати частину врожаю і нести певну службу.
Маєтку цариць (сиділи в палацах) були окремими господарствами. У них були особисті наділи. Зерно палаців розподілялося серед груп споживачів:
Цар, вищі сановники, посли, коні. Цар переїжджав з палацу до палацу через необхідність судочинства та дотримання культового календаря.
Цариця, принци (тільки поки були дітьми), принцеси (жили в окремих гаремах), службовці.
Раби (в основному, обробні шерсть).
Наприклад, в палаці в Нузе - 6 принцес, 5 принців, 83 раба (32 виготовлювача тканин, 3 столяра, 3 коваля, 2 гончара, 4 писаря, 2 кошикаря, кухарі, пекарі, пивовари, пастухи, садівники, і т.д.) .
Основне джерело доходу - виготовлення вовняних тканин. Вовна вироблялася з прідворцових стад. Була встановлена квота здачі одягу - важливого предмета експорту. Імпортували фарбовані тканини, рослинні есенції. Що цікаво, серед рабів були і купці (3 в Нузе).
Палац виконував військові функції: здійснював імпорт металів, був складом зброї та екстреного запасу продовольства.
Цар мав адміністративні, законодавчі та судові обов'язки. Існували посадові особи - sakin mat - схожі з сучасними міністрами. Згадуються «комендант фортеці» і бургомістр.
З числа колісничного воїнства і членів царської родини поступово виріс новий шар великих землевласників (відомо приватне володіння в 286 га). Цей шар власників орієнтувався на палац, але не залежав від нього.
Про суспільстві та економіці багато відомо з архівів вельможі Техіп-Тіллі і його спадкоємців (в основному правові документи) та з архіву принца Шільва-Тешшупа (містить документи про управління маєтком). Маєток Шільва-Тешуппа - дар його батька. У ньому вироблялося багато тканин, були стада овець, кіз, приблизно 240 рабів і 4 домогосподарства. Надлишки зерна експортувалися або ссужівалісь вільним землевласникам.
Тут автор висуває ідею про те, що динаміка хуррітского суспільства, як і багатьох інших тим часом, мала тенденцію до переходу від дрібних вільних господарств до більшим, заснованим на праці рабів. Вільні землевласники нерідко позбавлялися самостійності, оскільки потрапляли в боргову залежність. Це відбувалося з багатьох причин: часті неврожаї, нерегулярність опадів. Через порядку спадкування землі (2 частки старшому, по одній молодшим синам) відбувалося дроблення і зубожіння господарств. У великих землевласників навпаки зростає потреба в додатковій робочій силі. Рабами ставали військовополонені, злочинці і жебраки (добровільно). Відбувається утворення нових станів.
Боги, міфи, культи і магія.
Г. Вільхельм стверджує, що теологія, міфологія, культ і ритуал хурритів - не однорідні, переважно через великої протяжності територій проживання, хаотичності міграцій і культурних контактів. Хуррітскій релігія має три основних компоненти: традиції, принесені з районів Курдистану, шумеро-аккадские традиції, впливу западносемітов і арійців.
До споконвічно общехуррітскім божествам можна віднести Тешшупа - бога Бурі і царя богів (Тейшеба у урартцев), стародавній релігійний центр якого розташовувався в місті Кумм (до цих пір не локалізовано). Основним бог Бурі стає в XV - XIV ст. після того як він скидає свого батька - бога небес Кумарбі, який у свою чергу раніше змінив іншого бога небес - Ану.
Тешшупа їздить на чотириколісному возі, запряженому бикоподобнимі божествами-помічниками Шеріш і Хурріш. Його зброя - гроза, вітри, блискавка, дощ (важливий аспект, що сприяє зростанню). Так як Тешшуп - цар богів, то цар хурритів і деякі з принців майже завжди використовували його ім'я у своєму. У різних провінційних хурритських царствах ім'я Тешшупа ототожнюється з іменами Ад'ада, Ваала, Еля.
Подругу Тешшупа, Хепа (т), дослідники іноді співвідносять з старозавітної Євою. Поширені особисті жіночі імена, що мають у складі ім'я хурритской богині: Келу-Хепа, Тату-Хепа, Шувар-Хепа, Шату-Хепа. Син бога Бурі - Шаррума («Телець Тешшупа»).
Найголовніша богиня хурритів - Шавушка (Іштар в Ассирії та на північний-схід від Тигру) відала плотської любов'ю і війною. Її культове зображення вважалося цілющим і двічі висилали до Єгипту для лікування фараона. У Мітанні Шавушка теж верховна богиня; Тушратти називає її «володарка моєї країни» і «володарка небес». Відповідно до традиції, вона є сестрою богу Бурі. В інших царствах вона ототожнюється вченими з Хепат, Ішхари, Астартою і Інанной. У Шавушкі є, як і у Тушшупа, кілька богинь-служниць - Нінатта, Кулітта.
До групи відомих серед усіх хурритських народів богів можна зарахувати також:
Кумарбі - героя міфів, постійно оскаржує влада Тешшупа.
Нупатіка - бога, функції якого незрозумілі.
Кушуха і Шіміке - богів Місяця і Сонця. Шіміке зв'язується з мистецтвом віщунів, тому що під час свого денного шляху по небу він бачить все, що відбувається на землі. Зазвичай в міфах він один з найважливіших героїв, так як допомагає Тушшупа у боротьбі за панування над богами. Бог Місяця оберігає клятви, близько пов'язаний з практикою магії.
Угаріта - належить до хуррітском древу богів. Дружина Кушуха. У Шумері (Нінгалу) - богиня Місяця.
До групи запозичених шумеро-аккадських богів належать бог Нерігал (один з найдавніших і найбільш шанованих), Еа (приходить в хуррітскій пантеон пізніше - в аккадська період).
Хуррити переймають безліч западносірійскіх культів: бога війни Аштабі, богиню Ішхари, що стала згодом богинею клятв і хвороб, Алланом (Аллатум) - божество підземного світу, що вважалася матір'ю Хепат.
Існували також «найдавніші боги», витіснені богом Бурі в підземне царство. Вони співвідносяться з магічним поняттям «нечистот», негативу, тоді як земні - з духовною чистотою і позитивом. Люди намагалися дотримувати баланс між цими двома началами, і коли виникала потреба видалити з верхнього світу «нечисть», сприйняту як якусь субстанцію, що викликає нещастя, злочинні діяння, волали до нижніх богам.
Крім богів-індивідуальностей, що мають власні імена, в хурритской релігії були персоніфіковані божественні істоти, що об'єднуються часто в пари: Небо і Земля; гори і річки .... У релігійних хетто-хурритських текстах часто зустрічаються групи з 7 демонів (теж месопотамські прототипи, що мають астральний аспект Плеяд), що супроводжують великих богів.
У хурритской релігії споконвічно присутній культ предків.
Міф (в архаїчному значенні) пояснює походження культу чи магічного дії і дає його тлумачення. Ритуал у момент магічної дії пов'язує «давно звершилося» з сьогоденням.
Основна частина текстів відбувається з Хаттусі і Амарни і написана на хеттськой або аккадском мовах (переклади з оригіналів). Наприклад, «Пісня про Кешші».
У центрі доступній нам хурритской міфології стоїть уявлення про спадкоємність різних поколінь богів, що завершилося царювання бога Бурі в міфічні часи. Міф «Пісня про царство в небесах» описує зміну трьох поколінь до коронації Тешшупа - алалія, Ану, Кумарбі. Останній перед поваленням свого батька - Ану оскопив його, зачавши подальшого бога Бурі.
Очевидні відповідності між цим хурритською сказанням і «Теогонія», що жив близько 700 р. в Беотії поета Гесіода. Автор стверджує, що міф потрапив із Середньої Азії до Греції завдяки греко-фінікійським культурним зв'язкам.
Два міфи описують спробу поваленого Кумарбі повернути владу над богами.
У «Міфі про Хедамму» Кумарбі з велеткою Сартапсурухі (дочкою Океану) породжують чудовисько Хедамму. Боги виявляють новонародженого і не знають, як позбутися від монстра, але Іштар вирішує спокусити Хедамму і виманює його з рідної стихії - океану, що стає для нього фатальним. У цьому міфі є епізод, коли бог мудрості Ейя (божество месопотамського походження, за словами автора) дорікає Кумарбі, що, знищивши людство, він позбавить богів жертвоприношень. Цей уривок припускає, що справжній намір Кумарбі - знищення людства, а не досягнення влади над богами, але автор вважає, що, скоріше, це сторонній елемент, привнесений традицією «Епосу про Гільгамеша» і «Сказання про потоп», скоєному богом Енлілем.
У другому міфі, який називається «Пісня про Уллікуммі», йдеться про зляганні Кумарбі зі скелею і породженні скалообразного чудовиська. Тільки в жорстокій боротьбі богам вдається його знищити. Автор робить припущення про те, що цей міф зберігся з часів розселення хурритів в гірському Курдистані.
Мотив бунтарів проти бога Бурі проник, на думку автора, з південної Анатолії та Північної Сирії в грецьку міфологію. Міф про породженому Гєєй і Тартаром або ж Кроносом чудовисько Тифон, що загрожував Зевсу, але, врешті-решт, опинився переможеним ним є гідним прикладом цього мотиву. Про те ж оповідає стародавнього іудейського легенда про анти-Месії Арміле, породженні диявола і мармурового статуї прекрасної дівчини.
Якщо відповіді на питання про божественне світобудові людина знаходить у міфі, то повсякденне спілкування з богами відбувається через культ жертвопринесення. Боги приймають їжу подібно до людей. У всіх стародавніх міфах, і у вавилонському міфі про Атрахасіса - творця людства, вказується на те, що мета створення людей - позбавлення себе від сільськогосподарських праць. Людина підпорядкований божеству, як раб пану і повинен забезпечувати його. Але при цьому людина може чинити тиск на богів (про цей йдеться у «Міфі про Хедамму»), вимагаючи у тих допомоги або послуг. Таким чином, відносини людини з божеством перетворюються у взаємовигідні. Щоб уникнути перешкод вони формалізовані і рітуалізірованние культовим календарем.
Автор наводить декілька джерел-доказів того, що крім жертвопринесень скоєних щодня, у хурритів існували сезонні свята - в перший і п'ятнадцятий день кожного місяця. Найбільше торжество називалося Хешува. Іноді його пов'язують зі східно-анатолійської областю Ішув, але вірніше припустити, що він виник в Сирії. Регулярні культи не вичерпувалися приношеннями пиття і їжі. Зображення божества періодично маститись, що видно за списками видачі рослинного масла храмам. У рамках свята Хешува приносилися також очисні жертви, допомагали оновлювати сакральну чистоту зображення божества.
У ритуальних текстах зустрічаються вказівки щодо музичного вокального або інструментального супроводу, ритуальне значення якого ще по-справжньому не вивчено. Подібні вказівки вважаються найдавнішими нотними записами в світі!
Автор робить висновок про те, що у хурритів не існувало храмів (це були найважливіші місця культу) з характерними архітектурними ознаками, в кожному місті дотримувалися місцеві традиції.
Інвентар храму - срібні глечики (у формі левів у храмі Шавушкі) фігурки оголених жінок з перебільшеними статевими ознаками; часто зустрічається свого роду таган для вогнища, який обожнюють; чаші для спалювання ароматичних речовин. З меблів - трон, ложе і два предмети, схожі на лавку для ніг і стілець.
Священні місця, що існували у хурритів відомі. У їх числі священний гай, куди виносилися зображення богів (мета ритуалу незрозуміла). Цей звичай ще довго зберігається в Ассирії. Знайдено також група скель, поблизу Хаттусі, на яких за описом автора, зображений майже повний пантеон в рельєфах з вибитими під ним ієрогліфічними написами.
Зображення божества робилося із золота з використанням дорогоцінних каменів. Божества були круглої форми, вбрані в одяг і забезпечені характерними для кожного бога атрибутами.
Автор вважає, що з жрецьких дій найбільш поширеними були передвістя і прорікання. Перше - штучні ворожіння, а друге - трактування вже доконаних фактів і явищ. Вавілонські збірники ознак і ворожінь по нутрощах були перекладені і широко використовувалися хурритами.
Найчастіше причини своїх нещасть і невдач хуррити бачили в недотриманні обрядових порядків по відношенню до божества. Збиток, нанесений божественної, доброчинної силі викликає «гнів», який оцінюється, як фізично відчутна скверна.
Усі магічні та ритуальні дії супроводжувалися молитвами-заклинаннями, які існували на всі випадки життя, аж до укусу змій. Жрецька література відбувається в основному з країни Киццуватна на південно-сході Анатолії. Найважливіші серії хурритських очисних ритуалів носять назви itkalzi і itkah (h) i. Їх описи стали окремим літературним жанром у хурритів
Ритуали очищення:
Стрільба з лука - один зі способів видалення нечистоти.
Вимова очисних гімнів.
Ритуал, в процесі якого маніпулюють фігурками обожнених царів, згадує імена історичних осіб аккадского періоду, таких, як Саргон, Маніштусу, Нарам-Суен, Шаркалишарри. Вільхельм припускає, що це дуже давня усна традиції, яка перетворилася на церемонію
Ритуал часу Тутхаліеса II - процедура перекладу «Чорного божества» фігурки Шавушкі в інший храм. Він наказує матеріали для спорудження «дороги» для божества, як слід спонукати його вступити на дорогу і як пом'якшити його гнів.
Жертвоприношення птахів шляхом спалення та їхніх литих жертов крові - ритуал, який є споконвічно хурритською.
Ритуал з хетської обрядової літератури - дотик жерця до «відпущення» тварині (бик, козел, осел, миша) і перетворення його в носія скверни (звідси пішов вислів «цап відпущення» ).
Література
Хуррітскій література, як вся література шумеро-аккадської культури, не піддається опису за допомогою стандартних критеріїв, - пише Вільхельм, - тексти багаторазово переписувалися і являють собою «потік традиції», постійну культурну спадкоємність писцовой передачі.
До цих текстів відносяться списки знаків, «словники», списки синонімів, а також збірки ознак, заклинань, міфи, байки, приказки. Спочатку це було oral poetry, поки в кінці II тисячоліття, корпус текстів не був канонізований.
Мітаннійскіх бібліотека досі не виявлена, тому про хурритской літературі ми можемо судити лише за знахідками з Хаттусі, Угаріта, Емара і Амарни. Ще в період бронзи існували тісні зв'язки між хеттськими, сирійськими, вавілонськими і ассирийскими школами, отже, і хурритська писарі були причетні до писцовой культурі, що вийшла за межі мовних, політичних і релігійних кордонів.
Сучасній історіографії відомі в основному шумеро-аккадские твори на хуррітском мовою. У чаду знайдений екземпляр словникової таблиці, де поруч зі стовпцем шумерських слів варто переклад хурритських. Відомі перекази вавілонських ознак. Різновид так званих премудрих творів представлена в угарі восьмирядковий аккадским текстом в хуррітском перекладі.
З епічної літератури знайдений цикл розповідей про раннединастического царя Урука - Гільгамеша, але лише фрагментарно.
Образотворче мистецтво
Історики не мають у своєму розпорядженні прикладами пам'ятників монументального мистецтва хурритской культури, але представлені два види прикладного: кераміка і циліндричні печатки, - зауважує автор.
Чим більше є підстав говорити про «мистецтво держави Мітанні», тим проблематичніше стає поняття «хуррітском мистецтво», яке автор характеризує як припускає традиційне єдність форм вираження мистецтва в хуррітском мовному ареалі. З кінця III тис. до XIV ст. включно немає жодного пам'ятника. З Уркеша на півночі Месопотамії відбуваються дві бронзові скульптури левів, що тримають написи, присвячені закладенні храму Нерігалу в Тиш-Атал. Він датуються кінцем III тис., та виконані в традиціях месопотамської техніки, але досить вправно.
Сама чудова кругла скульптура з мітаннійскіх володінь XVв. - Зображення царя Алалаха - Ідрі-ми, що сидить на троні, обрамленому левами по краях.
На рельєфі, виявленому в колодязі храму Ашшура в місті Ашшуре, зображено гірське божество з двома козами, що датується XV ст. Рельєф вважається характерним прикладом мітаннійскіх монументального мистецтва.
У XVв. У Передній Азії з'являється оригінальна кераміка, територія розповсюдження якої збігається з територією Мітанні. Характерні форма і декор. Переважають стрункі кубки з маленькою ніжкою. Малюнок, нанесений по темному фону, має відтінки від червоно-коричневого до майже чорного. Мотиви - геометричні, тварини і рослинні. Так звана «нузійская» кераміка вперше з'являється в Нузе і в IV шарі Алалаха тримається до кінця XIII ст .. На пізній фазі «нузійской кераміки» розвивається «атшанская кераміка» з витонченим рослинним орнаментом, що нагадує критський палацовий стиль.
Мітаннійскіх друку, «кіркукская глиптика», виготовлялися з пасти або фаянсу. Малюнки наносилися бутеролью (свердло з кулястої ріжучої частиною). Були й дорогі друку - з гематиту, виконані з великою ретельністю. Мотиви - крилаті міфічні істоти, так зване «дерево життя», крилатий сонячний диск, «маска Хатор», сфінкси. Наприклад, друк Сауштатара, царя Аррапху - Ітхі-Тешшупа.
Fin