Народний костюм є одним з найдавніших і масових видів народного декоративно-прикладного мистецтва, володіє багатством форм вираження, широтою і глибиною культурних та мистецьких зв'язків. Костюм представляє собою цілісний художній ансамбль гармонійно узгоджених предметів одягу, прикрас і доповнень, взуття, головного убору, зачіски. У мистецтві традиційного костюма органічно поєднуються різні види декоративної творчості та використовуються різноманітні матеріали.
Народний костюм - це ще й традиційний комплекс одягу, характерний для певної місцевості. Відрізняється особливостями крою, композиційно - пластичного рішення, фактури й колориту тканини, характеру декору (мотивами і технікою виконання орнаменту), а також складом костюма та у спосіб носіння різних його частин.
Народний одяг розрізнялася за призначенням (буденна, святкова, весільна, траурна), віком, сімейним станом. Найчастіше знаками відмінності були не закрий і вид одягу, а її кольоровість, кількість декору (вишитих і виткане візерунків), застосування шовкових, золотих і срібних ниток. Самою ошатною був одяг з червоної тканини.
Особливо варто сказати про форменому одязі козаків.
На рубежі Х1Х - XX століть у Росії існувало більше десятка козацьких військ, розташованих на ближніх і далеких кордонах імперії. Національний склад військ був різноманітний, і їхній зовнішній вигляд складався роками, а в елементах одягу нерідко відчувався вплив представників різних народностей.
Костюм козаків складався з військової форми і повсякденного одягу. Формений костюм пройшов складний шлях розвитку, великий вплив на нього справила культура кавказьких народів. Слов'яни і горяни жили по сусідству. Ворогували вони не завжди, частіше прагнули до взаєморозуміння, торгівлі та обміну, в тому числі і культурно-побутового. Козача форма утвердилася в середині 19 століття: черкеска, шаровари, бешмет, башлик, зимова бурка, папаха, чоботи або ногавиці.
Формений одяг, кінь, зброя були складовою частиною козацької "справи", тобто спорядження за свій рахунок. Козака "справляли" задовго до того, як він йшов служити. Це було пов'язано не тільки з матеріальними витратами на амуніцію і зброю, але і з входженням козака в новий для нього світ предметів, що оточував чоловіка-воїна. Звичайно батько говорив йому: "Ну ось, синку, я тебе женив і справив. Тепер живи своїм розумом - я більш перед богом за тебе не відповідач".
Кровопролитні війни початку 20 століття показали незручність і непрактичність традиційної козачої форми на полі бою, але з ними мирилися, поки козак ніс сторожову службу. Вже в 1915 році в ході Першої світової війни, яка гостро виявила цю проблему, козакам дозволили черкеску і бешмет замінити на гімнастерку піхотного зразка, бурку - на шинель, а папаху замінити кашкетом. Традиційна козача форма була залишена як парадна.
Чорноморські, а потім кубанські козаки багато в чому запозичили форму одягу і окремі деталі обмундирування тих, що живуть поруч кавказьких горців. Тим більше, що вони виявилися більш зручні для несення прикордонної служби, ніж костюм запорізьких козаків. З 1860 року спеціальним указом військового відомства була затверджена єдина форма одягу Кубанського козачого війська. Костюм кубанського козака складався з сорочки, бешмет, шароварів, мундира у вигляді Чекменя або черкески, запозиченого у горців, башлик і бурки.
Черкеска. Покрий її цілком узятий у гірських народів Кавказу. Вона схожа на довгий каптан в талію, зверху облягаючий, від пояса з розширюються статями. Попереду застібався на гачки від грудей до середини довжини, так що підлоги внизу вільно розходилися, не перешкоджаючи широкому кроці воїна. Така черкеска була дуже зручна для верхової їзди, а застібка на гачках більш надійна при виконанні джигітовки на повному скаку. Шилася черкеска з тонкого фабричного сукна з широким довгим рукавом і глибоким вирізом на грудях. Рукав черкески мав яскраву підкладку, так як одворот його був своєрідною прикрасою костюма, з глибокого вирізу виднівся бешмет нижня сорочка самих різних кольорів. На грудях черкески нашивали підкладку для газирями або газирніцу. "Газирями" в перекладі означає "готовий". Наявність його на одязі воїна говорило про готовність вступити в сутичку з ворогом. (Газирями за своїм первинним значенням це місце зберігання патронів, які в будь-який момент були, як то кажуть, під рукою). З часом газирями втратили своє істинне призначення і стали характерним прикрасою костюма, як і тонкий, шкіряний з срібними накладками набірний пояс.
Традиційно краса і багатство козачого костюма залежали від "кількості" срібла. Тому верхівки газирями теж прикрашали срібною накладкою.
Черкески в козаків у кінці 18 століття зустрічалися рідко, але з другої половини 18 століття відбулося їх помітне поширення. А в 1831 році їх заборонили. Отаман Завадовський видав указ: "+ забороняється при відправленні служби носити черкеські сувої, т. до непристойне вбрання". Незважаючи на заборони, черкеска міцно увійшла до складу обмундирування козаків.
Повсякденний одяг у козаків становили сірячинної свити, зшиті з домотканого нефарбованого, грубого сукна сірого або чорного кольору. Свити надягали прямо на сорочки.
Сорочка - основа козачого костюма. Прикрашали сорочки вишивкою по подолу і по краях рукавів, на грудях. Спочатку носили традиційні українські сорочки - "голошейкі" з різного типу горловинами. Застосовували у вишивці шов - мережку. Потім стали носити сорочки двох видів - російську і бешмет.
Руську заправляли в шаровари, бешмет носили навипуск. Шили їх з полотна чи з шовку. Степовики взагалі воліли шовк інших тканин - на шовку воша не живе. Зверху - сукно, а на тілі - шовк! Взимку носили Нагольний кожушки, які надягали вовною на голе тіло - так народи Півночі носять кухлянку. Від тертя вовни про тіло виникає електричне поле - так тепліше, а якщо людина спітніє - шерсть піт оботрется, він не вбереться в одяг і не перетвориться на лід + Без шароварів неможливе життя кочівника-кіннотника. Винахід шароварів приписують скіфам. За сторіччя крій їх не змінився: це широкі - дуже широкі в стегнах, часто зі складками на талії і звужуються до гомілки штани, адже у вузьких на коня не сядеш, та й ноги будуть натирати, і руху вершника сковувати. Так що ті шаровари, що знаходили в древніх скіфських курганах, були такими ж, які носили козаки і в 18, і в 19 століттях.
З верхнього одягу козаки здавна вважали за краще архалук - "спіногрей" - щось середнє між стеганний татарським халатом і каптаном.
В якості додаткової верхнього одягу козаки носили кожухи Нагольний, шинелі, шуби, Сєряков, киреї, бурки.
Сєряков - одяг для походів, негоди - шився з грубого товстого сукна, зазвичай сірого або коричневого кольору. Вони були дешевші бурок. Бурки шилися з диких козячих шкір. Кожухи Нагольний - це непокриті матерією овчинні шуби. Були кожухи вовчі, лисячі, і навіть собачі. Нерідко зустрічалися Байбарак (шуби) - кожухи, криті сукном. У Антона Головатого була "шуба лисяча під зеленим сукном з золотими петлями", "шуба вовча під червоним сукном з золотими петлями". Киреї зустрічалися рідко, вони аналогічні Сєряков.
Бекірка - зимова черкеска із закритою грудьми, високим хутряним коміром і хутряної смужкою від нього до пояса. Вперше бекіркі з'явилися в сотні юнкерів Миколаївського кавалерійського училища, а на Кавказ були завезені колишнім юнкером цього училища терским козаком Бекіров Тургіевим.
Бечераховка - новий тип одягу кубанських і терських козаків, що набув поширення в роки першої світової війни. Представляла собою черкеску з коміром і кишенями замість газирями, назву по імені козака Бечерахова зі станиці Ново-Остікской, що мав свою кравецьку майстерню в Петербурзі при конвой Його Величності.
Крім того, поверх кожуха взимку і в негоду надівався балахон - Вален з овечої вовни плащ з капюшоном. По ньому скочувалася вода, у сильні морози він не лопався, як шкіряні речі.
На Кавказі балахон замінила бурка.
У відомій козачої пісні про бурці говориться так: "+ Тільки бурка козакові під степу станиця, тільки бурка козакові під степу ночівля +". Дійсно, тепла, широка бурка в негоду для козака була і одягом, і ковдрою і чимось на зразок невеликий намети, не продувається ніяким вітром. Головне, вона надійно маскувала козака в заростях очерету, адже козаки були, перш за все, прикордонниками.
Бурка - верхній одяг у вигляді плаща - накидки без отворів для рук, валяне з грубої вовни. Назва, ймовірно, від російського позначення кольору - "бурий". Па Кавказі бурки виготовлялися кустарним способом, а з 1888 р, і на Тифліській повстяної фабриці.
Прототипом бурки були найпростіші накидки з повсті грубого сукна. На Кавказі вживалися з бронзового століття до початку XX ст. У Х1Х ст. бурка вважалася "одіянням бідняків".
Бурка була найбільш доцільною і характерною формою накидною одягу. Вперше згадується в 1504 р. Вона захищала від дощу, снігу, холоду, спеки, вітру. На привалі служила підстилкою і ковдрою одночасно, накинута на палі, грала роль заслону або намети, надіта на плечі, маскувала зброю і рятувала його від вологи.
Для ХУШ-поч. XIX ст. була характерна коротка, колоколообразная Б. з похилими і вузькими плечима. Цей тип зберігався і в кінці XIX ст., Потім бурка стала поступово збільшуватися.
У XX ст. склався другий тип - з прямими, дуже широкими (до метра) плечима і майже не розширюється донизу силуетом. Кроилась з двома швами з боків, створюючими жорсткі виступи на плечах (нерідко з дерев'яною підкладкою). За усним джерелам поява цього типу бурки відноситься до періоду першої світової війни, а широке розповсюдження - до років громадянської.
Па Північному Кавказі особливо цінувалися легкі і щільні адигські бурки: карачаївська були тепліше, але важче. Гарні й високоякісні бурки виготовляли в Аварії (тут шили і так звані дамські бурки з білої вовни).
Чорноморським козакам в кінці XVIII ст. бурки покладалися "по козачого обряду", але фактично їх роль похідної одягу грали Сєряков. Відомий один факт масової видачі бурок російським командуванням: в 1789 р. на прохання військового судді Антона Головатого для козаків, "не мають і найпотрібнішого шати" з Кінбурнської фортеці відпустили тисячі татарських бурок.
У першій третині XIX ст. бурки в описах козачого майна зустрічаються дуже рідко. Замість них вживаються всі ті ж Сєряков і кожухи. Переважна більшість бурок купували у черкесів. У документах виділяються два види: "бурки прості" і "бурки з рукавами".
Російсько-японська війна 1904-1905 рр.. яскраво висвітила всі недоліки бурки в умовах сучасних позиційних воєн. Спеціальна комісія, створена в ККВ в 1906 р. для обговорення та усунення недоліків, виявлених війною, визнала бурку "не тільки непридатною, а й обтяжливою". Вона важка, громіздка; намокнувши, довго парить. Потрапивши мокрій на мороз (а висушити її дуже важко), перетворюється на лубок, який неможливо скачати. Дуже важко в бурці йти проти вітру. "У ланцюзі, високо стирчить, приторочених понад Сидора, вона тільки видає ворогові". Комісія запропонувала ввести замість бурки суконне пальто або пальто з непромокаючої морської парусини. Пропозиція ці реалізовані не були.
У роки першої світової війни кубанським козакам скарбниця стала відпускати шинелі але зразком кавалерійських (наказ по військовому відомству 561 від 8 жовтня 1915 р).
У прийнятому Радою 19 квітня 1917 проект військової служби козаків говорилося: "Бурку замінити венцерадой (плащ-палаткою), плащем або шинеллю". Тим не менш, бурка вживалися і в наступні роки, але кількість їх катастрофічно скорочувалася. На засіданні Ради 3 вересня 1919 р, було повідомлено, що для спорядження "Кубанської армії в Крайовому інтендантстві немає жодної бурки, а на ринку ціна на них підскочила до 600 руб." Сам перелік найменувань одягу говорив про її "походження".
Наприклад, шапка - продовження голови.
Головним убором козакові служила папаха смушкова шапка з сукняним верхом. Вона могла мати різні фасони: низька з плоским верхом або конусоподібна. Козаки ще в Запорізькій Січі носили папахи з суконним стусанів, падав набік у вигляді клину. У нього можна було вкласти металевий каркас або інший твердий предмет для захисту голови від шашкових ударів. На зборах, так званому колі, козак завжди повинен був знаходитися в шапці. Знімалася вона лише під час молитви, присяги, була викликом на поєдинок, в козачій хаті красувалася на самому видному місці. У будинку вдови лежала під іконою, що означало, що сім'я перебуває під захистом бога.
У козака папаха або кубанка грала величезну роль у звичаях та символіці.
Звичай нашивати на папахи й кашкети нагороди - бляшки з написами, за що нагороджений полк, ще більше збільшував духовну цінність головного убору.
Цікаво опис папахи, зроблене етнографом Дж. Лонгворт, який писав: "Ковпак є, можливо, єдиним винятком з цього одноманітності, і залежно від матеріалу, з якого він може бути зроблено: з каракулю, баранячого або козячого хутра, дрібно або крупно завитого , щільного та густого, довгого і кошлатого, надає специфічно індивідуальні риси, будь то м'якість, жорсткість або холоднокровність, і, як я часто помічав, може бути прийнятий за показник, що розкриває нам домінуючі риси смаку, якщо не схильностей, що носить цей головний убір " Очевидно, що за назвою "ковпак" ховається папаха справа в тому, що це найменування отримало широке поширення досить пізно і вперше зафіксовано в російській мові в третьому виданні словника В.І. Даля, що вийшов через багато років після його смерті, в 1903-1909 роках під редакцією І.А. Бодуена-де-Куртене.
Папахи козаків різних військ відрізнялися за формою (найбільшої вважалася так звана маньчжурська), кольором хутра та Дінця. У ХХ столітті папаха стає модним жіночим головним убором: у першій половині століття з низько стриженої овчини, каракульчі, в другій з довговорсові хутра, більшою мірою наслідують папаха Кубанського і Терського козачих військ, чим можна пояснити назву "кубанка", прийняте для таких шапок .
Папаха символізувала повноправну приналежність до станичним суспільству. На крузі козаки перебували в шапках, ними голосували, перед обраним отаманом шапки знімали, а він одягав. Знімав шапку і виступаючий. Якщо осавул одягав шапку задом наперед - значить, виступаючий позбавлявся слова.
Шапку кидали у двір, попереджаючи, що прийдуть свататися.
Збита з голови шапка, як і зірваний з жінки хустку, вважалася смертельним образою, за яким слідувала кривава розплата.
У шапки зашивали іконки та охоронні молитви. За одворот клали особливо цінні папери та накази.
Капюшон здавна існував як самостійний головний убір - башлик.
Башлик був невід'ємною частиною козачого костюма. Це слово походить від тюркського "баш" голова, і насправді башлик був головним убором козаків, який носився поверх папахи. Мабуть, до башлик відноситься вираз "міняти баш на баш" "голову на голову", яке спочатку застосовувалося при обміні полоненими. Башлик представляв собою квадратний гостроверхий каптур з довгими лопатями, якими кутали в негоду шию. Як правило, башлик розташовувався на плечах козака, закріплюючись тонким шнурком за його шию. Він давав деякі відомості про господаря: зав'язаний на грудях башлик означав, що козак відслужив строкову службу, перехрещений на грудях слід у справі, кінці закинуті за спину вільний, відпочиває. Нерідко башлик використовували як сумку, зав'язавши його кінці і перекинувши через плече. Башлик був настільки універсальний і зручний, що спеціальним указом військового міністерства був введений у другій половині XIX століття як частина обмундирування у всіх піхотних підрозділах царської армії. Треба сказати, що і в роки Великої Вітчизняної війни цей головний убір входив в обмундирування козачих кубанських частин. Якщо в період підготовки до шабельної атаці козаки знімали з себе черкеску, складали в обоз бурку і навіть подсумки для патронів, щоб полегшити хід коня, то башлик завжди залишали, як символ козацької лави (атаки). На повному скаку коня він майорів за плечима козака, як крила. Святковий башлик шився з червоного сукна, а повсякденний був чорним або темних відтінків.
Кубанський башлик знімний капюшон з шкіряними накладками на швах і подовженими підлогами для захисту особи в погану погоду, прототип сучасної лицьової маски, завжди червоний.
Цікаво свідоцтво Д.Є. Скобцова про функції башлик: "Башлик у кавказькій одязі кубанців має призначення, як капюшон в європейській, для укриття від дощу, від холоду. Тому при вході в закрите приміщення він знімається разом з іншою верхнім одягом і залишається в передній, в кімнати, в зал і т.п. кубанці не входять з башликом за плечима ".
Крім папахи і башлик, побутували кучми - низькі круглі шапки з вузьким вертикальним хутряним околом і хутряним околом і матер'яними вершками, зшиті у формі циліндра або усіченого конуса, мегеркі - головний убір з вузьким околишем і високої грушоподібної тулією, за формою він подібний митрі.
Існувала велика різноманітність чобіт - без чобіт верхова їзда неможлива, та й по сухому степу не пройдеш босоніж. Особливою любов'ю користувалися м'які чоботи без підборів - ичиги і чирики - туфлі-калоші, які надягали або поверх Ітіго, або поверх товстих чесання шкарпеток, в які заправлялися шаровари.
Носили і черевики - шкіряне взуття з ременями, названу так тому, що виготовлялася вона з телячої шкіри (тюркск. черевик - теля). Особливе значення мали козачі лампаси. Вважалося, що вони введені Платовим, але лампаси виявляються і на старовинній козачої одязі, і навіть на одязі половців, і ще раніше - скіфів. Так що при Платова носіння лампасів було тільки узаконено, а існували вони і раніше, знаменуючи приналежність їх господаря до вільному воїнству. Але козак понад усе цінував одяг не за її вартість і навіть не за її зручність, яким славилася козача "справа", а за той внутрішній духовний сенс, яким були наповнені кожен стібок, кожна деталь козачого костюма.
Жіночий костюм.
Традиційний жіночий костюм сформувався до середини 19 століття і мав російсько-українську основу. Красива одяг піднімала престиж, підкреслювала достаток, відрізняла від іногородніх. У всі часи у будь-якого народу була особлива одяг, відмінна навіть від сусідніх областей. Знаючи про це, кубанці відразу ж дізнавалися приїжджих.
У козаків були свої традиції і свої модниці. Козачки дуже любили вбиратися, тому костюм для них мав велике значення. Не було козачки, яка не вміла б ткати, кроїти одяг, шити, в'язати, вишивати, плести мережива.
Одяг у козачок розрізнялася, згідно з існуючим традиціям, за місцем їх походження. Яскравість, веселість, незалежність характеру козачки відображені в її вбранні.
Перший час козаки-переселенці в більшості своїй не були заможними. Тому козачі дружини і дочки спочатку надягали красиву святковий одяг тільки за дуже урочистих випадках, прикрашаючи себе за звичаями колишнього місця проживання. І наскільки різними були люди, настільки різними були і їхні костюми. Проте з часом все так змішалося і переплелося, що з'явився новий наряд кубанський.
Святкову одяг шили з шовку або оксамиту.
Повсякденний одяг козачок складалася з довгої нижньої (нижньої) сорочки з довгими рукавами і круглим злегка прісборенние коміром, кофтинки та спідниці з ситцю. Поверх сорочки одягали кілька спідниць: нижню ситцеве, потім холщевую (виткану з конопляних ниток) і одну або більше з фабричних тканин сатинових, ситцевих, а то і шовкових. Шили їх перший час з 5-6 прямокутних шматків матерії і протягають через них шнур. Потім з'явилися "косіння" спідниці щільно облягають фігуру. Верхній одяг козачки вишивкою не прикрашали, примовляли: "Ми ж козаки!" А ось низ сорочки ("підставки"), який був, як правило, з домотканого полотна, вишивали червоними і чорними нитками. У свята поверх такої сорочки надягали довгу широку спідницю з оборками та мереживами або бахромою на них. Носили спідницю так, щоб на сорочці була видна вишивка. Замість сорочки одягали і просто білу спідницю з пришитою до неї відділ кою. А ось святкові кофти ("кіраси") шили короткі, до пояса. Застібалися вони збоку або ззаду великою кількістю дрібних гудзиків. Довгі рукави, іноді зі складками на плечах, звужувалися до пензля. Окрасою служили всі ті ж оборки, мережива і тасьми, а також різнокольорові намиста на шиї. Важливою деталлю був фартух, він міг бути будь-якої моделі чорного або білого кольору і обов'язково з оборками і мереживами.
Доповнювали всю цю красу чорні або червоні лаковані чобітки на підборах і з блискучими застібками, при цьому на ногах козачки обов'язково повинні були бути панчохи, адже навіть влітку без них і з короткими рукавами невістці заборонялося показуватися перед свекром.
Спідниці шили із ситцю та вовни, широкі, у п'ять-шість полотнищ (полиць) на кирпатим шнурі - Учкури, для пишноти прісобранние біля пояса. Внизу спідниця прикрашалася мереживами, оборками, дрібними складочками. Полотняні спідниці на Кубані носили, як правило, в якості нижніх, і називалися вони по-російськи - "поділ", по-українськи - "спідниці". Нижні спідниці одягали під ситцеві, сатинові та інші спідниці, іноді навіть по дві-три, одна на іншу. Сама нижня була обов'язково білою.
З тієї ж тканини, що і верхня спідниця, шилася кофта. У залежності від крою вона називалася кофтою, блузкою, матене, кіраси. Блузки та кофти шили вільного покрою, без талії, на пів на четверту нижче талії, із застібкою ззаду або збоку, з коміром-стійкою і довгим або до ліктя рукавом, прісборенние у плеча, а нижче облягаючим. Блузки обробляли гіпюром, стрічками, мереживами, закладали складки. Іноді блузки шили на кокетці.
Матене кофта вільного покрою нижче пояса, орні, з довгим прямим рукавом і коміром-стійкою. Їх носили тільки заміжні жінки.
Кіраса це щільно облягає кофта з невеликою баскою до стегон, вузькими довгими рукавами, у плеча прісборенние, з комірцем-стійкою, що застібаються спереду на безліч дрібних гудзиків, яку носили тільки молоді жінки З другої половини 19 століття поширився такий вид, як "парочка" ( спідниця - кофта). У багатих сім'ях парочку шили з шовкових або вовняних тканин, а в бідних - із ситцю. Блузка могла бути приталеною або з басочкой, але обов'язково з довгим рукавом, оброблялися ошатними гудзиками, тасьмою, саморобними мереживами, гарусом, бісером.
Спідниць надягали кілька: нижні по подолу обробляли мереживами, верхні, особливо святкові, розкльошені, мали внизу широкий волан бризкаючи, оброблений стрічкою, смужкою мережива, плису.
Важливий елемент костюма козачки головний убір.
Козачки носили мереживні хустки, а в XIX столітті - "ковпаки", "файшонкі" (від нім. Слова "файн" - прекрасний). Носили вони у повній відповідності з сімейним станом - заміжня жінка ніколи не здалася б на людях без файшонкі.
Після вінчання жінки завжди ходили з покритою головою і навіть спали в хустці. У свята носили яскраві хустки з великим різнобарвним візерунком і Шличков шапочку з широким денцем і вузеньких бортиком, на краю якої втягали шнурок. Шличков надівалася на коси, укладені на потилиці, і затягувалася шнурком, а зверху іноді був хустку. У ті часи існувала приказка: "У гарної свекрухи невістка без Шличков і в двір не вийде". На Шличков жінки влітку надягали легкі шовкові або ситцеві хустинки, взимку - теплі в'язані хустки або шалі. Дівчина покривала голову і обов'язково заплітала одну косу зі стрічкою.
У кубанців було хорошою традицією збиратися за рукоділлям у кого-небудь у будинку. Ручна робота, яка виконувалася на посиденьках, не завжди була необхідністю і мала більше характер естетичний: дівчата в'язали мережива, вишивали хусточки і т.д. Однак і на посиденьках були свої правила: будучи побожними, козачки в дні церковних свят уникали роботи, пов'язаної з рукоділлям. Існували й інші заборони. Приміром, незалежно від того, тиждень був пісної або звичайною, в п'ятницю не можна було прясти.
Ткацтво особливо було розвинуте в лінійних станицях. Цікаві предмети ткацького ремесла: ткацькі верстати, прядки, Дінця, гребені, скатертини-настольнікі, рушники, одяг. Основним матеріалом для виготовлення домотканого полотна служила коноплі, рідше - шерсть. Виготовлене полотно відбілює в спеціальних довбані бочках - буках соняшникової або деревною золою. У кубанських станицях виготовлялися з конопляного полотна предмети оздоблення житла. Вироби та домотканого полотна входили в дівоче придане. Ткацтво було одним з провідних домашніх занять.
Існують прекрасні зразки народної вишивки, поширеною серед слов'янського населення кубанських станиць. Вишивкою прикрашалися не тільки одяг, але предмети домашнього побуту: настольнікі, рушники для ікон, фотографії, дзеркала. У дівоче придане обов'язково входили речі, прикрашені вишивкою: сорочки, облямівки, спідниці-спідниці. За повір'ям, вишиті рушники мали магічною здатністю зберігати й оберігати від лихого ока, хвороб, сприяти благополуччю, щастя і багатства.
Спеціальної весільного одягу не було; шилася звичайний одяг, але з кращих тканин. Козаки на весілля одягали козацьку форму, козачки - святкову "парочку", спідницю і кофту світлих тонів з дрібним малюнком або рожеве, блакитне, бежеву сукню.
Весільний костюм належало дбайливо зберігати в скрині: дуже часто його використовували в якості похоронного костюма ("одяг на смерть"), а в разі потреби як засіб лікувальної магії. На Кубані існує повір'я, що якщо загорнути у весільну сукню хвору дитину, він одужає.
Велике значення у весільному обряді слов'янського населення Кубані відігравало рушник (рушник). Функції його різноманітні. Тримаючись за рушник, наречений і наречена йшли вінчатися до церкви. На рушник ставили весільний коровай. Рушник служило подножніком, який розстеляли в церкві під ногами молодих. Рушниками перев'язували різні весільні чини (свати, дружок, дружка). Майже всі весільні рушники багато прикрашені на кінцях мереживом ручного плетіння.
Старі козаки носять сьогодні сучасний одяг, але багато хто з них до цих пір зберігають у старих комодах домоткані сорочки, подаровані їм нареченими у день весілля. Така сорочка на перший погляд незавидна: попелястого кольору, з вишитим на грудях червоним орнаментом, вже потерлася з внутрішньої сторони на комірі; її вже не носять, але бережуть, як пам'ять, як спогад. І адже є що берегти: вона виткана в повному сенсі слова по ниточці на домашньому ткацькому верстаті руками коханої людини! Вплив народного костюма таке велике, що людина, раз зазирнувши в цю скарбницю і усвідомивши її зв'язки з звичаями, обрядами, з найдавнішими витоками культури, коли магічне значення речей, зображень перетворювалося на естетичне, вже не може відірватися від неї. Чим пильніше вивчаєш народний костюм, як твір мистецтва, тим більше знаходиш у ньому цінностей, і він стає образною літописом наших предків, яка мовою кольору, форми орнаменту розкриває нам багато сокровенні таємниці і закони краси народного мистецтва. Тому й не вмирає народний костюм. Він перетворився на ланка, яка пов'язує художнє минуле нашого народу з його сьогоденням і майбутнім.
Народний костюм - це ще й традиційний комплекс одягу, характерний для певної місцевості. Відрізняється особливостями крою, композиційно - пластичного рішення, фактури й колориту тканини, характеру декору (мотивами і технікою виконання орнаменту), а також складом костюма та у спосіб носіння різних його частин.
Народний одяг розрізнялася за призначенням (буденна, святкова, весільна, траурна), віком, сімейним станом. Найчастіше знаками відмінності були не закрий і вид одягу, а її кольоровість, кількість декору (вишитих і виткане візерунків), застосування шовкових, золотих і срібних ниток. Самою ошатною був одяг з червоної тканини.
Особливо варто сказати про форменому одязі козаків.
На рубежі Х1Х - XX століть у Росії існувало більше десятка козацьких військ, розташованих на ближніх і далеких кордонах імперії. Національний склад військ був різноманітний, і їхній зовнішній вигляд складався роками, а в елементах одягу нерідко відчувався вплив представників різних народностей.
Костюм козаків складався з військової форми і повсякденного одягу. Формений костюм пройшов складний шлях розвитку, великий вплив на нього справила культура кавказьких народів. Слов'яни і горяни жили по сусідству. Ворогували вони не завжди, частіше прагнули до взаєморозуміння, торгівлі та обміну, в тому числі і культурно-побутового. Козача форма утвердилася в середині 19 століття: черкеска, шаровари, бешмет, башлик, зимова бурка, папаха, чоботи або ногавиці.
Формений одяг, кінь, зброя були складовою частиною козацької "справи", тобто спорядження за свій рахунок. Козака "справляли" задовго до того, як він йшов служити. Це було пов'язано не тільки з матеріальними витратами на амуніцію і зброю, але і з входженням козака в новий для нього світ предметів, що оточував чоловіка-воїна. Звичайно батько говорив йому: "Ну ось, синку, я тебе женив і справив. Тепер живи своїм розумом - я більш перед богом за тебе не відповідач".
Кровопролитні війни початку 20 століття показали незручність і непрактичність традиційної козачої форми на полі бою, але з ними мирилися, поки козак ніс сторожову службу. Вже в 1915 році в ході Першої світової війни, яка гостро виявила цю проблему, козакам дозволили черкеску і бешмет замінити на гімнастерку піхотного зразка, бурку - на шинель, а папаху замінити кашкетом. Традиційна козача форма була залишена як парадна.
Чорноморські, а потім кубанські козаки багато в чому запозичили форму одягу і окремі деталі обмундирування тих, що живуть поруч кавказьких горців. Тим більше, що вони виявилися більш зручні для несення прикордонної служби, ніж костюм запорізьких козаків. З 1860 року спеціальним указом військового відомства була затверджена єдина форма одягу Кубанського козачого війська. Костюм кубанського козака складався з сорочки, бешмет, шароварів, мундира у вигляді Чекменя або черкески, запозиченого у горців, башлик і бурки.
Черкеска. Покрий її цілком узятий у гірських народів Кавказу. Вона схожа на довгий каптан в талію, зверху облягаючий, від пояса з розширюються статями. Попереду застібався на гачки від грудей до середини довжини, так що підлоги внизу вільно розходилися, не перешкоджаючи широкому кроці воїна. Така черкеска була дуже зручна для верхової їзди, а застібка на гачках більш надійна при виконанні джигітовки на повному скаку. Шилася черкеска з тонкого фабричного сукна з широким довгим рукавом і глибоким вирізом на грудях. Рукав черкески мав яскраву підкладку, так як одворот його був своєрідною прикрасою костюма, з глибокого вирізу виднівся бешмет нижня сорочка самих різних кольорів. На грудях черкески нашивали підкладку для газирями або газирніцу. "Газирями" в перекладі означає "готовий". Наявність його на одязі воїна говорило про готовність вступити в сутичку з ворогом. (Газирями за своїм первинним значенням це місце зберігання патронів, які в будь-який момент були, як то кажуть, під рукою). З часом газирями втратили своє істинне призначення і стали характерним прикрасою костюма, як і тонкий, шкіряний з срібними накладками набірний пояс.
Традиційно краса і багатство козачого костюма залежали від "кількості" срібла. Тому верхівки газирями теж прикрашали срібною накладкою.
Черкески в козаків у кінці 18 століття зустрічалися рідко, але з другої половини 18 століття відбулося їх помітне поширення. А в 1831 році їх заборонили. Отаман Завадовський видав указ: "+ забороняється при відправленні служби носити черкеські сувої, т. до непристойне вбрання". Незважаючи на заборони, черкеска міцно увійшла до складу обмундирування козаків.
Повсякденний одяг у козаків становили сірячинної свити, зшиті з домотканого нефарбованого, грубого сукна сірого або чорного кольору. Свити надягали прямо на сорочки.
Сорочка - основа козачого костюма. Прикрашали сорочки вишивкою по подолу і по краях рукавів, на грудях. Спочатку носили традиційні українські сорочки - "голошейкі" з різного типу горловинами. Застосовували у вишивці шов - мережку. Потім стали носити сорочки двох видів - російську і бешмет.
Руську заправляли в шаровари, бешмет носили навипуск. Шили їх з полотна чи з шовку. Степовики взагалі воліли шовк інших тканин - на шовку воша не живе. Зверху - сукно, а на тілі - шовк! Взимку носили Нагольний кожушки, які надягали вовною на голе тіло - так народи Півночі носять кухлянку. Від тертя вовни про тіло виникає електричне поле - так тепліше, а якщо людина спітніє - шерсть піт оботрется, він не вбереться в одяг і не перетвориться на лід + Без шароварів неможливе життя кочівника-кіннотника. Винахід шароварів приписують скіфам. За сторіччя крій їх не змінився: це широкі - дуже широкі в стегнах, часто зі складками на талії і звужуються до гомілки штани, адже у вузьких на коня не сядеш, та й ноги будуть натирати, і руху вершника сковувати. Так що ті шаровари, що знаходили в древніх скіфських курганах, були такими ж, які носили козаки і в 18, і в 19 століттях.
З верхнього одягу козаки здавна вважали за краще архалук - "спіногрей" - щось середнє між стеганний татарським халатом і каптаном.
В якості додаткової верхнього одягу козаки носили кожухи Нагольний, шинелі, шуби, Сєряков, киреї, бурки.
Сєряков - одяг для походів, негоди - шився з грубого товстого сукна, зазвичай сірого або коричневого кольору. Вони були дешевші бурок. Бурки шилися з диких козячих шкір. Кожухи Нагольний - це непокриті матерією овчинні шуби. Були кожухи вовчі, лисячі, і навіть собачі. Нерідко зустрічалися Байбарак (шуби) - кожухи, криті сукном. У Антона Головатого була "шуба лисяча під зеленим сукном з золотими петлями", "шуба вовча під червоним сукном з золотими петлями". Киреї зустрічалися рідко, вони аналогічні Сєряков.
Бекірка - зимова черкеска із закритою грудьми, високим хутряним коміром і хутряної смужкою від нього до пояса. Вперше бекіркі з'явилися в сотні юнкерів Миколаївського кавалерійського училища, а на Кавказ були завезені колишнім юнкером цього училища терским козаком Бекіров Тургіевим.
Бечераховка - новий тип одягу кубанських і терських козаків, що набув поширення в роки першої світової війни. Представляла собою черкеску з коміром і кишенями замість газирями, назву по імені козака Бечерахова зі станиці Ново-Остікской, що мав свою кравецьку майстерню в Петербурзі при конвой Його Величності.
Крім того, поверх кожуха взимку і в негоду надівався балахон - Вален з овечої вовни плащ з капюшоном. По ньому скочувалася вода, у сильні морози він не лопався, як шкіряні речі.
На Кавказі балахон замінила бурка.
У відомій козачої пісні про бурці говориться так: "+ Тільки бурка козакові під степу станиця, тільки бурка козакові під степу ночівля +". Дійсно, тепла, широка бурка в негоду для козака була і одягом, і ковдрою і чимось на зразок невеликий намети, не продувається ніяким вітром. Головне, вона надійно маскувала козака в заростях очерету, адже козаки були, перш за все, прикордонниками.
Бурка - верхній одяг у вигляді плаща - накидки без отворів для рук, валяне з грубої вовни. Назва, ймовірно, від російського позначення кольору - "бурий". Па Кавказі бурки виготовлялися кустарним способом, а з 1888 р, і на Тифліській повстяної фабриці.
Прототипом бурки були найпростіші накидки з повсті грубого сукна. На Кавказі вживалися з бронзового століття до початку XX ст. У Х1Х ст. бурка вважалася "одіянням бідняків".
Бурка була найбільш доцільною і характерною формою накидною одягу. Вперше згадується в 1504 р. Вона захищала від дощу, снігу, холоду, спеки, вітру. На привалі служила підстилкою і ковдрою одночасно, накинута на палі, грала роль заслону або намети, надіта на плечі, маскувала зброю і рятувала його від вологи.
Для ХУШ-поч. XIX ст. була характерна коротка, колоколообразная Б. з похилими і вузькими плечима. Цей тип зберігався і в кінці XIX ст., Потім бурка стала поступово збільшуватися.
У XX ст. склався другий тип - з прямими, дуже широкими (до метра) плечима і майже не розширюється донизу силуетом. Кроилась з двома швами з боків, створюючими жорсткі виступи на плечах (нерідко з дерев'яною підкладкою). За усним джерелам поява цього типу бурки відноситься до періоду першої світової війни, а широке розповсюдження - до років громадянської.
Па Північному Кавказі особливо цінувалися легкі і щільні адигські бурки: карачаївська були тепліше, але важче. Гарні й високоякісні бурки виготовляли в Аварії (тут шили і так звані дамські бурки з білої вовни).
Чорноморським козакам в кінці XVIII ст. бурки покладалися "по козачого обряду", але фактично їх роль похідної одягу грали Сєряков. Відомий один факт масової видачі бурок російським командуванням: в 1789 р. на прохання військового судді Антона Головатого для козаків, "не мають і найпотрібнішого шати" з Кінбурнської фортеці відпустили тисячі татарських бурок.
У першій третині XIX ст. бурки в описах козачого майна зустрічаються дуже рідко. Замість них вживаються всі ті ж Сєряков і кожухи. Переважна більшість бурок купували у черкесів. У документах виділяються два види: "бурки прості" і "бурки з рукавами".
Російсько-японська війна 1904-1905 рр.. яскраво висвітила всі недоліки бурки в умовах сучасних позиційних воєн. Спеціальна комісія, створена в ККВ в 1906 р. для обговорення та усунення недоліків, виявлених війною, визнала бурку "не тільки непридатною, а й обтяжливою". Вона важка, громіздка; намокнувши, довго парить. Потрапивши мокрій на мороз (а висушити її дуже важко), перетворюється на лубок, який неможливо скачати. Дуже важко в бурці йти проти вітру. "У ланцюзі, високо стирчить, приторочених понад Сидора, вона тільки видає ворогові". Комісія запропонувала ввести замість бурки суконне пальто або пальто з непромокаючої морської парусини. Пропозиція ці реалізовані не були.
У роки першої світової війни кубанським козакам скарбниця стала відпускати шинелі але зразком кавалерійських (наказ по військовому відомству 561 від 8 жовтня 1915 р).
У прийнятому Радою 19 квітня 1917 проект військової служби козаків говорилося: "Бурку замінити венцерадой (плащ-палаткою), плащем або шинеллю". Тим не менш, бурка вживалися і в наступні роки, але кількість їх катастрофічно скорочувалася. На засіданні Ради 3 вересня 1919 р, було повідомлено, що для спорядження "Кубанської армії в Крайовому інтендантстві немає жодної бурки, а на ринку ціна на них підскочила до 600 руб." Сам перелік найменувань одягу говорив про її "походження".
Наприклад, шапка - продовження голови.
Головним убором козакові служила папаха смушкова шапка з сукняним верхом. Вона могла мати різні фасони: низька з плоским верхом або конусоподібна. Козаки ще в Запорізькій Січі носили папахи з суконним стусанів, падав набік у вигляді клину. У нього можна було вкласти металевий каркас або інший твердий предмет для захисту голови від шашкових ударів. На зборах, так званому колі, козак завжди повинен був знаходитися в шапці. Знімалася вона лише під час молитви, присяги, була викликом на поєдинок, в козачій хаті красувалася на самому видному місці. У будинку вдови лежала під іконою, що означало, що сім'я перебуває під захистом бога.
У козака папаха або кубанка грала величезну роль у звичаях та символіці.
Звичай нашивати на папахи й кашкети нагороди - бляшки з написами, за що нагороджений полк, ще більше збільшував духовну цінність головного убору.
Цікаво опис папахи, зроблене етнографом Дж. Лонгворт, який писав: "Ковпак є, можливо, єдиним винятком з цього одноманітності, і залежно від матеріалу, з якого він може бути зроблено: з каракулю, баранячого або козячого хутра, дрібно або крупно завитого , щільного та густого, довгого і кошлатого, надає специфічно індивідуальні риси, будь то м'якість, жорсткість або холоднокровність, і, як я часто помічав, може бути прийнятий за показник, що розкриває нам домінуючі риси смаку, якщо не схильностей, що носить цей головний убір " Очевидно, що за назвою "ковпак" ховається папаха справа в тому, що це найменування отримало широке поширення досить пізно і вперше зафіксовано в російській мові в третьому виданні словника В.І. Даля, що вийшов через багато років після його смерті, в 1903-1909 роках під редакцією І.А. Бодуена-де-Куртене.
Папахи козаків різних військ відрізнялися за формою (найбільшої вважалася так звана маньчжурська), кольором хутра та Дінця. У ХХ столітті папаха стає модним жіночим головним убором: у першій половині століття з низько стриженої овчини, каракульчі, в другій з довговорсові хутра, більшою мірою наслідують папаха Кубанського і Терського козачих військ, чим можна пояснити назву "кубанка", прийняте для таких шапок .
Папаха символізувала повноправну приналежність до станичним суспільству. На крузі козаки перебували в шапках, ними голосували, перед обраним отаманом шапки знімали, а він одягав. Знімав шапку і виступаючий. Якщо осавул одягав шапку задом наперед - значить, виступаючий позбавлявся слова.
Шапку кидали у двір, попереджаючи, що прийдуть свататися.
Збита з голови шапка, як і зірваний з жінки хустку, вважалася смертельним образою, за яким слідувала кривава розплата.
У шапки зашивали іконки та охоронні молитви. За одворот клали особливо цінні папери та накази.
Капюшон здавна існував як самостійний головний убір - башлик.
Башлик був невід'ємною частиною козачого костюма. Це слово походить від тюркського "баш" голова, і насправді башлик був головним убором козаків, який носився поверх папахи. Мабуть, до башлик відноситься вираз "міняти баш на баш" "голову на голову", яке спочатку застосовувалося при обміні полоненими. Башлик представляв собою квадратний гостроверхий каптур з довгими лопатями, якими кутали в негоду шию. Як правило, башлик розташовувався на плечах козака, закріплюючись тонким шнурком за його шию. Він давав деякі відомості про господаря: зав'язаний на грудях башлик означав, що козак відслужив строкову службу, перехрещений на грудях слід у справі, кінці закинуті за спину вільний, відпочиває. Нерідко башлик використовували як сумку, зав'язавши його кінці і перекинувши через плече. Башлик був настільки універсальний і зручний, що спеціальним указом військового міністерства був введений у другій половині XIX століття як частина обмундирування у всіх піхотних підрозділах царської армії. Треба сказати, що і в роки Великої Вітчизняної війни цей головний убір входив в обмундирування козачих кубанських частин. Якщо в період підготовки до шабельної атаці козаки знімали з себе черкеску, складали в обоз бурку і навіть подсумки для патронів, щоб полегшити хід коня, то башлик завжди залишали, як символ козацької лави (атаки). На повному скаку коня він майорів за плечима козака, як крила. Святковий башлик шився з червоного сукна, а повсякденний був чорним або темних відтінків.
Кубанський башлик знімний капюшон з шкіряними накладками на швах і подовженими підлогами для захисту особи в погану погоду, прототип сучасної лицьової маски, завжди червоний.
Цікаво свідоцтво Д.Є. Скобцова про функції башлик: "Башлик у кавказькій одязі кубанців має призначення, як капюшон в європейській, для укриття від дощу, від холоду. Тому при вході в закрите приміщення він знімається разом з іншою верхнім одягом і залишається в передній, в кімнати, в зал і т.п. кубанці не входять з башликом за плечима ".
Крім папахи і башлик, побутували кучми - низькі круглі шапки з вузьким вертикальним хутряним околом і хутряним околом і матер'яними вершками, зшиті у формі циліндра або усіченого конуса, мегеркі - головний убір з вузьким околишем і високої грушоподібної тулією, за формою він подібний митрі.
Існувала велика різноманітність чобіт - без чобіт верхова їзда неможлива, та й по сухому степу не пройдеш босоніж. Особливою любов'ю користувалися м'які чоботи без підборів - ичиги і чирики - туфлі-калоші, які надягали або поверх Ітіго, або поверх товстих чесання шкарпеток, в які заправлялися шаровари.
Носили і черевики - шкіряне взуття з ременями, названу так тому, що виготовлялася вона з телячої шкіри (тюркск. черевик - теля). Особливе значення мали козачі лампаси. Вважалося, що вони введені Платовим, але лампаси виявляються і на старовинній козачої одязі, і навіть на одязі половців, і ще раніше - скіфів. Так що при Платова носіння лампасів було тільки узаконено, а існували вони і раніше, знаменуючи приналежність їх господаря до вільному воїнству. Але козак понад усе цінував одяг не за її вартість і навіть не за її зручність, яким славилася козача "справа", а за той внутрішній духовний сенс, яким були наповнені кожен стібок, кожна деталь козачого костюма.
Жіночий костюм.
Традиційний жіночий костюм сформувався до середини 19 століття і мав російсько-українську основу. Красива одяг піднімала престиж, підкреслювала достаток, відрізняла від іногородніх. У всі часи у будь-якого народу була особлива одяг, відмінна навіть від сусідніх областей. Знаючи про це, кубанці відразу ж дізнавалися приїжджих.
У козаків були свої традиції і свої модниці. Козачки дуже любили вбиратися, тому костюм для них мав велике значення. Не було козачки, яка не вміла б ткати, кроїти одяг, шити, в'язати, вишивати, плести мережива.
Одяг у козачок розрізнялася, згідно з існуючим традиціям, за місцем їх походження. Яскравість, веселість, незалежність характеру козачки відображені в її вбранні.
Перший час козаки-переселенці в більшості своїй не були заможними. Тому козачі дружини і дочки спочатку надягали красиву святковий одяг тільки за дуже урочистих випадках, прикрашаючи себе за звичаями колишнього місця проживання. І наскільки різними були люди, настільки різними були і їхні костюми. Проте з часом все так змішалося і переплелося, що з'явився новий наряд кубанський.
Святкову одяг шили з шовку або оксамиту.
Повсякденний одяг козачок складалася з довгої нижньої (нижньої) сорочки з довгими рукавами і круглим злегка прісборенние коміром, кофтинки та спідниці з ситцю. Поверх сорочки одягали кілька спідниць: нижню ситцеве, потім холщевую (виткану з конопляних ниток) і одну або більше з фабричних тканин сатинових, ситцевих, а то і шовкових. Шили їх перший час з 5-6 прямокутних шматків матерії і протягають через них шнур. Потім з'явилися "косіння" спідниці щільно облягають фігуру. Верхній одяг козачки вишивкою не прикрашали, примовляли: "Ми ж козаки!" А ось низ сорочки ("підставки"), який був, як правило, з домотканого полотна, вишивали червоними і чорними нитками. У свята поверх такої сорочки надягали довгу широку спідницю з оборками та мереживами або бахромою на них. Носили спідницю так, щоб на сорочці була видна вишивка. Замість сорочки одягали і просто білу спідницю з пришитою до неї відділ кою. А ось святкові кофти ("кіраси") шили короткі, до пояса. Застібалися вони збоку або ззаду великою кількістю дрібних гудзиків. Довгі рукави, іноді зі складками на плечах, звужувалися до пензля. Окрасою служили всі ті ж оборки, мережива і тасьми, а також різнокольорові намиста на шиї. Важливою деталлю був фартух, він міг бути будь-якої моделі чорного або білого кольору і обов'язково з оборками і мереживами.
Доповнювали всю цю красу чорні або червоні лаковані чобітки на підборах і з блискучими застібками, при цьому на ногах козачки обов'язково повинні були бути панчохи, адже навіть влітку без них і з короткими рукавами невістці заборонялося показуватися перед свекром.
Спідниці шили із ситцю та вовни, широкі, у п'ять-шість полотнищ (полиць) на кирпатим шнурі - Учкури, для пишноти прісобранние біля пояса. Внизу спідниця прикрашалася мереживами, оборками, дрібними складочками. Полотняні спідниці на Кубані носили, як правило, в якості нижніх, і називалися вони по-російськи - "поділ", по-українськи - "спідниці". Нижні спідниці одягали під ситцеві, сатинові та інші спідниці, іноді навіть по дві-три, одна на іншу. Сама нижня була обов'язково білою.
З тієї ж тканини, що і верхня спідниця, шилася кофта. У залежності від крою вона називалася кофтою, блузкою, матене, кіраси. Блузки та кофти шили вільного покрою, без талії, на пів на четверту нижче талії, із застібкою ззаду або збоку, з коміром-стійкою і довгим або до ліктя рукавом, прісборенние у плеча, а нижче облягаючим. Блузки обробляли гіпюром, стрічками, мереживами, закладали складки. Іноді блузки шили на кокетці.
Матене кофта вільного покрою нижче пояса, орні, з довгим прямим рукавом і коміром-стійкою. Їх носили тільки заміжні жінки.
Кіраса це щільно облягає кофта з невеликою баскою до стегон, вузькими довгими рукавами, у плеча прісборенние, з комірцем-стійкою, що застібаються спереду на безліч дрібних гудзиків, яку носили тільки молоді жінки З другої половини 19 століття поширився такий вид, як "парочка" ( спідниця - кофта). У багатих сім'ях парочку шили з шовкових або вовняних тканин, а в бідних - із ситцю. Блузка могла бути приталеною або з басочкой, але обов'язково з довгим рукавом, оброблялися ошатними гудзиками, тасьмою, саморобними мереживами, гарусом, бісером.
Спідниць надягали кілька: нижні по подолу обробляли мереживами, верхні, особливо святкові, розкльошені, мали внизу широкий волан бризкаючи, оброблений стрічкою, смужкою мережива, плису.
Важливий елемент костюма козачки головний убір.
Козачки носили мереживні хустки, а в XIX столітті - "ковпаки", "файшонкі" (від нім. Слова "файн" - прекрасний). Носили вони у повній відповідності з сімейним станом - заміжня жінка ніколи не здалася б на людях без файшонкі.
Після вінчання жінки завжди ходили з покритою головою і навіть спали в хустці. У свята носили яскраві хустки з великим різнобарвним візерунком і Шличков шапочку з широким денцем і вузеньких бортиком, на краю якої втягали шнурок. Шличков надівалася на коси, укладені на потилиці, і затягувалася шнурком, а зверху іноді був хустку. У ті часи існувала приказка: "У гарної свекрухи невістка без Шличков і в двір не вийде". На Шличков жінки влітку надягали легкі шовкові або ситцеві хустинки, взимку - теплі в'язані хустки або шалі. Дівчина покривала голову і обов'язково заплітала одну косу зі стрічкою.
У кубанців було хорошою традицією збиратися за рукоділлям у кого-небудь у будинку. Ручна робота, яка виконувалася на посиденьках, не завжди була необхідністю і мала більше характер естетичний: дівчата в'язали мережива, вишивали хусточки і т.д. Однак і на посиденьках були свої правила: будучи побожними, козачки в дні церковних свят уникали роботи, пов'язаної з рукоділлям. Існували й інші заборони. Приміром, незалежно від того, тиждень був пісної або звичайною, в п'ятницю не можна було прясти.
Ткацтво особливо було розвинуте в лінійних станицях. Цікаві предмети ткацького ремесла: ткацькі верстати, прядки, Дінця, гребені, скатертини-настольнікі, рушники, одяг. Основним матеріалом для виготовлення домотканого полотна служила коноплі, рідше - шерсть. Виготовлене полотно відбілює в спеціальних довбані бочках - буках соняшникової або деревною золою. У кубанських станицях виготовлялися з конопляного полотна предмети оздоблення житла. Вироби та домотканого полотна входили в дівоче придане. Ткацтво було одним з провідних домашніх занять.
Існують прекрасні зразки народної вишивки, поширеною серед слов'янського населення кубанських станиць. Вишивкою прикрашалися не тільки одяг, але предмети домашнього побуту: настольнікі, рушники для ікон, фотографії, дзеркала. У дівоче придане обов'язково входили речі, прикрашені вишивкою: сорочки, облямівки, спідниці-спідниці. За повір'ям, вишиті рушники мали магічною здатністю зберігати й оберігати від лихого ока, хвороб, сприяти благополуччю, щастя і багатства.
Спеціальної весільного одягу не було; шилася звичайний одяг, але з кращих тканин. Козаки на весілля одягали козацьку форму, козачки - святкову "парочку", спідницю і кофту світлих тонів з дрібним малюнком або рожеве, блакитне, бежеву сукню.
Весільний костюм належало дбайливо зберігати в скрині: дуже часто його використовували в якості похоронного костюма ("одяг на смерть"), а в разі потреби як засіб лікувальної магії. На Кубані існує повір'я, що якщо загорнути у весільну сукню хвору дитину, він одужає.
Велике значення у весільному обряді слов'янського населення Кубані відігравало рушник (рушник). Функції його різноманітні. Тримаючись за рушник, наречений і наречена йшли вінчатися до церкви. На рушник ставили весільний коровай. Рушник служило подножніком, який розстеляли в церкві під ногами молодих. Рушниками перев'язували різні весільні чини (свати, дружок, дружка). Майже всі весільні рушники багато прикрашені на кінцях мереживом ручного плетіння.
Старі козаки носять сьогодні сучасний одяг, але багато хто з них до цих пір зберігають у старих комодах домоткані сорочки, подаровані їм нареченими у день весілля. Така сорочка на перший погляд незавидна: попелястого кольору, з вишитим на грудях червоним орнаментом, вже потерлася з внутрішньої сторони на комірі; її вже не носять, але бережуть, як пам'ять, як спогад. І адже є що берегти: вона виткана в повному сенсі слова по ниточці на домашньому ткацькому верстаті руками коханої людини! Вплив народного костюма таке велике, що людина, раз зазирнувши в цю скарбницю і усвідомивши її зв'язки з звичаями, обрядами, з найдавнішими витоками культури, коли магічне значення речей, зображень перетворювалося на естетичне, вже не може відірватися від неї. Чим пильніше вивчаєш народний костюм, як твір мистецтва, тим більше знаходиш у ньому цінностей, і він стає образною літописом наших предків, яка мовою кольору, форми орнаменту розкриває нам багато сокровенні таємниці і закони краси народного мистецтва. Тому й не вмирає народний костюм. Він перетворився на ланка, яка пов'язує художнє минуле нашого народу з його сьогоденням і майбутнім.