Жіночі характери в драмі Гроза

Колись Добролюбов назвав головну героїню драми "Гроза" Катерину "променем світла в темному царстві". Ще раніше, аналізуючи п'єси Островського, створені в першій половині 60-х рр., "Свої люди - поквитаємось", "Не в свої сани не сідай", "Не так живи, як хочеться", "Бідність не порок", він визначив і саме поняття "темного царства" - для критика воно було синонімом патріархального укладу життя, найбільшою мірою зберігав саме в середовищі російського купецтва. Катерина, на думку Добролюбова, не належить до атома світу і цілком протиставлена ​​йому, і тому з усіх жіночих персонажів у драмі, та й не тільки жіночих, лише вона одна є персонажем позитивним. Добролюбов створив чорно-білу картину "темного царства", в якому немає і не може бути нічого позитивного, світлого, і протиставив жіночі персонажі один одному за принципом їх належність чи неналежність цього світу. Але влаштовувала чи Островського таке трактування, чи був він згоден з визначенням поняття "темне царство" і протиставленням дійових осіб під кутом зору Добролюбова? Думаю, що така точка зору була спрощенням тієї картини, яку створив драматург.

З півдесятка жіночих персонажів "Грози" на першому плані, безсумнівно, характери Марфи Гнатівна Кабанова і її невістки Катерини. Це два основних, багато в чому протилежних образу, які в значній мірі формують погляд читача і глядача на весь світ, позначений Добролюбовим як темне царство. Як видно, Островський, на відміну від Добролюбова, не виводить Катерину за межі патріархального світу, мало того "вона немислима без нього. Хіба можна уявити Катерину без щирого і глибокого релігійного почуття, без її спогадів про батьківський дім, в якому, начебто, все те ж саме, що і в будинку Кабанова, та не те, представити її без її співучо-пісенного мови? Катерина втілює в собі поетичну сторону патріархального укладу російського життя, кращі якості російського національного характеру. Але люди, які її оточують, у своїх душевних властивості страшно далекі від неї, особливо Кабанихи. Варто порівняти їх слова і дії. Мова Кабанихи некваплива і монотонна, руху повільні; живі почуття прокидаються в ній тільки тоді, коли розмова стосується звичаїв та порядків старовини, які вона люто захищає. Кабанихи у всьому спирається на авторитет старовини, який уявляється їй непорушним, і чекає того ж від оточуючих. Помилково вважати, що Кабанихи подібно Дикому належить до типу самодурів. Така "самодурной пара" в драмі була б надмірною, а Островський не повторюється, кожен його образ - художньо унікальний. Дикої психологічно набагато примітивніше, ніж Марта Гнатівна, він більше відповідає типу самодура, відкритого Островським в його ранніх п'єсах; Кабанова значно складніше. Ні одне з його вимог не продиктовано її примхою чи капризом; вона вимагає тільки неухильного дотримання порядків, встановлених звичаєм і традиціями. Ці звичаї і традиції замінюють їй юридичні закони, диктують непорушні моральні правила. Подібним чином ставиться до традицій і Катерина, для неї ці звичаї і традиції, ці правила - святе, але в її мови і поведінці і в помині немає мертвотності Кабанихи, вона дуже емоційна, і традицію вона теж сприймає емоційно, як щось живе й дієве. Переживання і почуття Катерини відображаються не тільки в її словах - образ цей супроводжується численними авторськими ремарками; щодо Кабанихи Островський куди менш багатослівний.

Головна відмінність між Катериною і Кабанихой, різниця, що розводить їх на різні полюси, полягає в тому, що дотримання традицій старовини для Катерини є душевною потребою, а для Кабанихи це спроба знайти необхідну і єдину опору в передчутті краху патріархального світу. Вона не вдумується в суть порядку, який оберігає, вона вихолостила з нього сенс, зміст, залишивши тільки форму, перетворивши його тим самим в догму. Прекрасну сутність старовинних традицій і звичаїв вона перетворила на безглуздий обряд, що зробило їх протиприродне. Можна сказати, що Кабанихи в "Грози" (так само, як і Дикої) уособлює собою явище, властиве кризового стану патріархального укладу життя, а не властиві йому спочатку. Мертвуще вплив кабанів і диких на живе життя з особливою очевидністю проявляється саме тоді, коли життєві форми позбавляються попереднього змісту і зберігаються вже як музейні реліквії. Катерина ж являє собою кращі якості патріархального життя в їхній первозданній чистоті.

Таким чином, Катерина належить патріархального світу - в його первісному значенні - в набагато більшому ступені, ніж Кабанихи, Дикої і всі інші персонажі драми. Художнє призначення останніх - змалювати причини приреченості на загибель патріархального світу настільки повно і багатогранно, наскільки це можливо. Так, Варвара йде по лінії найменшого опору - пристосовується до ситуації, приймає "правила гри" в "темному царстві", в якому все побудовано на брехні і видимості. Вона навчилася обманювати і користуватися нагодою, вона, як і Кабанихи, слід принципом: "роби, що хочеш, тільки б шито так крито було".

У Феклуше являє собою ще один аспект у зображенні вмираючого патріархального світу: це невігластво, прагнення по-своєму пояснити незрозуміле, причому пояснити так, щоб негайно виявилося перевагу свого, тобто перевагу захищаються догм. Феклуша - жалюгідна подоба древніх странниц, які колись бродили по Русі і були распространітельніцамі новин, джерелом чудесних переказів і особливої ​​одухотвореності. У "темному царстві" диких в Феклуше теж потребують, але не за цим: Глаші, дівці в будинку Кабанова, вона потрібна для того, щоб задовольнити природну цікавість і скрасити нудьгу одноманітному житті, Кабанихе - щоб було кому поскаржитися на згубні зміни і утвердитися в перевагу свого перед усім іноземним. Цей образ став майже фарсовим, не здатним викликати в читача і глядача ніяких позитивних емоцій.

Отже, всім жіночим характерам в драмі "Гроза" відведено своє місце системі персонажів з точки зору їх співвіднесеності з образом "темного царства", без будь-якого з них цей образ був би неповним або одностороннім. Катерина представляє собою його кращу сторону, існування якої не визнавав або відкидав Добролюбов, Кабанихи, Варвара, Феклуша - типи характерів, яскраво проявляються на етапі розкладу будь-якого життєвого укладу як симптоми його глибокої кризи. Ні одна якість, властиве їм, не є органічною рисою патріархального світу. Але цей світ виродився, патріархальні закони визначають взаємини людей за інерцією, цей світ приречений, бо він сам вбиває все краще, що він створив. Він вбиває Катерину.