Журналістика і культ особи Сталіна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

"Санкт-Петербурзький державний

інженерно-економічний університет "

Гуманітарний факультет

Кафедра зв'язків з громадськістю та масових комунікацій

Курсова робота

з дисципліни: "Історія вітчизняної журналістики"

Тема: Журналістика і культ особи Сталіна

Спеціальність 030602 - Зв'язки з громадськістю

Студент:

Борівська Я., група 6075

Викладач:

ст. преп. кафедри СО та МК Суворова М.В.

Санкт - Петербург 2009

Зміст

Введення

Культ особи Сталіна в контексті історії

Образ Сталіна на сторінках радянських періодичних видань

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Дана робота "Журналістика та культ особистості" присвячена розгляду та вивчення розвитку вітчизняної журналістики в умовах культу особи Сталіна.

Ми припускаємо, що культ особи Сталіна був досить розвиненою технологією впливу на масову свідомість, отже, проблема розробки теми полягає в дослідженні та доведенні успішності використання культу особистості всередині країни. Ми вважаємо цю проблему гідним об'єктом для вивчення сучасними фахівцями, так як в даний час відсутня чітка вибудуваність і в ідеології держави, і в системі цінностей, і в їх пропаганді.

Новизна та актуальність дослідження полягають у тому, що ми пропонуємо поглянути на культ особи Сталіна саме з точки зору його ефективності, його найсильнішого впливу на масову свідомість людей, його здатності об'єднати людей у певну спільність, необхідну державі. Розробка цієї проблеми, з заглибленням у бік ідеології, може з'явитися продовженням даного дослідження.

Таким чином, в результаті ситуації, що склалася в сфері ідеології, за наявності практичної невирішеність питань функціонування культу особистості, метою курсової роботи є проведення аналізу текстів газетних публікацій на предмет виявлення культу особи Сталіна. Для досягнення мети необхідно вирішити такі завдання:

Розглянути особливості історичного періоду тоталітарного режиму.

Здійснити вибірку газетних публікацій радянських видань з точки зору застосування культу особистості.

Зробити аналіз газетних текстів на предмет використовуваних прийомів, методів, технік подачі культу особистості.

Об'єктом дослідження є культ особи Сталіна.

Предметом - газетні матеріали радянській пресі (видання "Правда", "Известия" періоду 1930-1950-их рр..).

Отже, в роботі міститься дослідження культу особи Сталіна в пресі радянського періоду. Здійснюється аналіз газетних матеріалів на виявлення пропаганди особи "вождя".

Культ особи Сталіна в контексті історії

Радянська пропаганда створила навколо Сталіна напівбожественний ореол непогрішимого "великого вождя і вчителя". Ім'ям Сталіна і його найближчих соратників називалися міста, заводи, колгоспи, військова техніка. Його ім'я згадувалося в одному ряду з Марксом, Енгельсом і Леніним .1 січня 1936 р. у "Вістях" з'являються перші два вірші, що прославляє І.В. Сталіна, які належать перу Бориса Пастернака. За свідченням Корнія Чуковського та Надії Мандельштам, він "просто марив Сталіним".

Образ Сталіна став одним із центральних у радянській літературі 1930-х-1950-х років; твори про вождя писали також зарубіжні письменники-комуністи, в тому числі Анрі Барбюс (автор виданої посмертно книги "Сталін"), Пабло Неруда, ці твори перекладалися і тиражувалися в СРСР.

Твори, що прославляють Сталіна, в достатку з'являлися і в публікаціях фольклору практично всіх народів СРСР.

Тема Сталіна постійно присутня в радянської живопису та скульптурі цього періоду, включаючи монументальне мистецтво (прижиттєві пам'ятники Сталіну, як і пам'ятники Леніну, встановлювалися масово в більшості міст СРСР, а після 1945 і Східної Європи). Особливу роль у створенні пропагандистського образу Сталіна зіграв масовий радянський плакат, присвячений найрізноманітнішої тематики.

Ім'ям Сталіна прижиттєво було названо величезна кількість об'єктів, у тому числі населених пунктів (першим з яких, мабуть, став Сталінград в 1925 - в обороні Царицина Сталін брав участь у Громадянську війну), вулиць, заводів, культурних центрів. Після 1945 міста імені Сталіна з'явилися у всіх державах Східної Європи, причому в НДР і Угорщини Сталінштадт (нині частина Айзенгюттенштадт) і Сталінварош (нині Дунауйварош) стали вибудованими практично з нуля на честь вождя "новими соціалістичними містами".

Аналогічні за характером, але менші за масштабом явища спостерігалися і щодо інших державних керівників 1930-х-1950-х (Калініна, Молотова, Жданова, Берія і пр). Порівнянним з культом Сталіна був тільки (в основному посмертний) культ Леніна, який тривав весь радянський період, у тому числі і в сталінську епоху.

Микита Хрущов, розвінчуючи культ особистості у своєму знаменитому доповіді на XX з'їзді КПРС стверджував, що Сталін всіляко заохочував такий стан речей. Хрущов заявив, що редагуючи підготовлену до друку власну біографію, Сталін вписував туди цілі сторінки, де називав себе вождем народів, великим полководцем, найвищим теоретиком марксизму, геніальним вченим і т.д. Зокрема, Хрущов стверджує, що наступний уривок був вписаний самим Сталіним: "Майстерно виконуючи завдання вождя партії і народу, маючи повну підтримку всього радянського народу, Сталін, однак, не допускав у своїй діяльності й тіні зарозумілості, зазнайства, самолюбування" 1.

Відомо однак, що Сталін припиняв деякі акти свого возвеличення. Так, за спогадами автора орденів "Перемога" і "Слава" перші ескізи були виконані з профілем Сталіна. Сталін попросив замінити його профіль на Спаську вежу [4]. На зауваження Ліона Фейхтвангера "про позбавлені смаку, перебільшеному схилянні перед його особистістю", Сталін "потиснув плечима" і "вибачив своїх селян і робітників тим, що вони були занадто зайняті іншими справами і не могли розвинути в собі гарний смак" 2.

У підручнику для юридичних вузів і факультетів "Теорія держави і права" виданим авторським колективом під редакцією професора С.С. Алексєєва говориться наступне про одну з причин культу особи Сталіна "Алексєєв, С. С. Теорія держави і права. - М.: Норма, 2007. - С. 84.:

Російська багатовікова традиція патерналізму знайшла втілення в мелкобуржуазном вождизмі, характерному для багатомільйонної селянської країни. Психологія вождизму, бюрократичне обожнювання авторитету і послужили живильним середовищем культу особи Сталіна. До початку 30-х рр.. тоталітарний режим став суворою політичною реальністю.

Після "викриття культу особи" здобула популярність фраза, яку приписують звичайно М.А. Шолохову (але також і інших історичних персонажів): "Так, був культ ... Але була й особистість!".

Марксизм-ленінізм, ідеологічна основа Радянської влади, в теорії відкидає вождизм, обмежуючи "роль особистості в історії", що виникали з марксистського культу рівності. Однак деякі вчені вважають вождизм природним наслідком ленінізму. Наприклад, російський філософ М. Бердяєв вважав, що "Ленінізм є вождизм нового типу, він висуває вождя мас, наділеного диктаторською владою".

У Радянській Росії до 1929 року було поширено вислів "вожді партії". Але після 1929 року це вираження практично зникло. Звичайно, до лідерів держави і партії застосовувались аналогічні титули. Так, "Ленінградським вождем" називали С.М. Кірова. Але справжній вождь у "вождістком" суспільстві завжди і скрізь може бути тільки один. Титули "Великий вождь", "Великий вождь і вчитель" по відношенню до І.В. Сталіну були майже обов'язкові в офіційних публіцистиці та риториці.

Основну роль у створенні міфологічної картини радянської історії зіграв створений, частиною особисто Сталіним, частиною під його редакцією "Короткий курс історії ВКП (б)". Наскільки Сталін у своєму викладі нехтував елементарною логікою, видно з наступного уривка, що стосується подій 1920 - Катастрофічного за своїми наслідками відмови С.М. Будьонного виконати наказ командування і перекинути свою армію на загрозливий Варшавський фронт:

"Що стосується військ Південного фронту, що стояли біля воріт Львова та тіснили там поляків, то цим військам" предреввоенсовета "Троцький заборонив взяти Львів, і наказав їм перекинути кінну армію (...) далеко на північний схід, ніби-то на допомогу Західному фронту, хоча не важко було зрозуміти, що взяття Львова було б єдино можливою і кращою допомогою Західному фронту. Таким чином, шкідницьким наказом Троцького було нав'язано військам нашого південного фронту незрозуміле і ні на чому не засноване відступ - на радість польським панам. Це була пряма допомога, але не нашому західному фронту, а польським панам і Антанті "

Серед міфів, створених "Коротким курсом", особливо живучим виявився абсолютно ні на чому не заснований міф про "перемогу під Псковом і Нарвою", нібито здобутої "молодої Червоної Армією" 23 лютого 1918 року. До кінця сталінської епохи з історії революції та Громадянської війни зникли практично всі діячі, реально грали видатні ролі (крім Леніна); їх дії були приписані Сталіну, вузькому колі його соратників (як правило, грали в реальності другорядні й третьорядні ролі) і декільком видатним більшовикам , померлим до початку Великого Терору: Свердлову, Дзержинському, Фрунзе, Кірову й іншим.

Партія більшовиків представлялася єдиною революційною силою; революційна роль решти партій заперечувалась; реальним лідерам революції приписувалися "зрадницькі" і "контрреволюційні" дії, і так далі.

У цілому створена таким чином картина носила навіть не спотворений, а просто міфологічний характер. Також за Сталіна, особливо в останнє десятиліття його правління, активно листувалася і більше далека історія, наприклад, історія правління Івана Грозного та Петра Першого.

Образ Сталіна на сторінках радянських періодичних видань

"Радянська журналістика всією своєю діяльністю сприяла створенню культу особи Сталіна. У його особисту заслугу ставилися перемоги у перших п'ятирічках, в демократичних завоюваннях, проголошених у новій Конституції СРСР, в успіхах будівництва соціалізму. Преса стала трибуною ідейно-теоретичного обгрунтування сталінізму. Як найбільші зразки творчого розвитку марксизму розцінювалися книги Сталіна "Про основи ленінізму", "Короткий курс історії ВКП (б)" та ін Наполеглива пропаганда періодикою і радіомовленням авторитарної ідеології сприяла тому, що вона проникла в усі сфери духовного життя суспільства і в тому числі в журналістику, що стала невід'ємною частиною апарату тоталітарної системи "3.

Дана робота присвячена вивченню культу особи Сталіна. Газета - офіційний друкований документ, який виконує кілька функцій: інформативну, регулятивну, комунікаційну, культурно-виховну. Аналіз документів - один з ефективних методів збору первинної інформації. Документи з різним ступенем повноти відображають духовну і матеріальну життя суспільства, передають не тільки подієву, фактологічну сторону соціальної дійсності, а й фіксують у собі розвиток всіх сфер суспільства. Відомості про процеси і результати діяльності особистостей, колективів, суспільства в цілому.

Матеріали преси є найважливішим джерелом документальної інформації. Публікації газет синтезують в собі риси документів різних типів: словесну, цифрову і образотворчу інформацію, офіційні повідомлення, авторські виступи, листи громадян, документи історії, і матеріали про сучасність. Друк інформує населення, сприяє підвищенню його загальної культури, виступає у ролі дієвого організатора мас, регулятора суспільних відносин.

Преса завжди приймає форму і забарвлення тих соціальних і політичних структур, в рамках яких вона функціонує. Зокрема, преса відображає систему соціального контролю, за допомогою якого регулюються відносини між окремими людьми та громадськими законами.

У нашому дослідженні ми проведемо аналіз газетних публікацій провідних видань радянського періоду: газета "Известия", "Правда".

Особливе місце у формуванні культу особи Сталіна займають листи народів СРСР, адресованих вождю.

З'явилися вони в газеті "Правда" в 1936 р. і відразу ж зайняли почесні місця на її передовицях, було предуготовлено радянської публіцистикою 1930-х рр.. Так, наприклад, першими публікаціями листів подібного роду були невіршовим "Лист трудящих Казахстану товаришу Сталіну" і "Лист товаришу Сталіну від трудящих Радянської Вірменії", які були надруковані "Правді" восени 1935 р. і підписані 626 тисячею 436 (Казахстан) і 150 тисячею (Вірменія) ударників республік. Нам також відомо, що в другій половині 1935 р. в Баку вийшла окрема брошура з аналогічним листом азербайджанського народу, підписаним великою кількістю азербайджанців. Цілком ймовірно, що в 1935 р. побачили світло та інші листи до вождя, інших народів - для збору повної інформації необхідно оглянути всі газети і видання Союзу, що поки не представляється можливим. У будь-якому випадку, в "Правді", а також в інших центральних та регіональних виданнях у 1920-1930-х рр.., Активно обслуговують культ Сталіна, із завидною постійністю публікувалися листи різних з'їздів, зборів, пленумів, просто робочих колективів і груп людей, об'єднаних з яких-небудь суспільно значущим інтересам, адресовані першій особі держави. Послання нерідко йшли за численними підписами адресантів, і число підписів неухильно зростало разом із зростанням самого культу вождя так, що, наприклад, "Правда" все рідше стала іменувати підписалися і лаконічно обмежувалася зазначенням їх кількості. Підписи конкретних людей в кінці текстів чи посилання на величезне число підписалися надавали безсумнівний суспільна вага подібним листів. Їх писали не просто в надії, що Сталін зверне увагу і прочитає, але і для того, щоб заявити про себе на офіційному рівні, легалізуватися в доцентровому просторі радянського космосу. Національні листи, підписані нерідко більшою частиною народу, були документальним свідченням про входження народу в монолітне братство народів Союзу, об'єднаних під "мудрим" керівництвом вождя товариша Сталіна. У листів була чітка декларативна функція: народ таким чином широко заявляв про своє існування, свої права та обов'язки "молодшого брата" в "сім'ї народів" СРСР, і ідентифікаційна функція: народ визначав своє місце і статус у рамках радянської геокультурної парадигми і закріплював їх за собою на офіційно-суспільному рівні.

Досліджуючи підшивки "Правди" за 1930-1940-і рр.., Можна виділити два періоди активної епістолярної діяльності народів, дві найпотужніші хвилі народних почуттів стосовно до вождя. Вони припали на другу половину 1930-х рр.. і на другу половину 1940-х рр.. Сформована в 1930-і рр.. традиція листів була перервана в 1941 р., але відродилася в більш грандіозному якості, як тільки Союз відчув, що війна йде до перемоги, і радянської риторики стало необхідно закріпити на рівні масової свідомості міф, що перемога ця належить Сталіну.

Точну цифру ми не назвемо, але, за нашими відчуттями, "Правда" опублікувала близько двох сотень подібних листів, велика частина яких була повністю публіцистичної. Лише зрідка допускалися вкраплення в тексти фольклору та авторської поезії. Таким чином, поетичні листи в межах загального потоку можна розглядати як вищі досягнення колективної творчості, які показують квінтесенцію змодельованої в риториці епохи любові народів до товариша Сталіна. Вони стали всенародно зведеними пам'ятниками вождю в епоху тоталітаризму.

Традиція віршованих листів народів почалася з поміщеного в "Правді" від 25 лютого 1936 р. "Листи трудящих радянської Грузії вождю народів великому Сталіну", написаного у зв'язку з п'ятнадцятирічним ювілеєм республіки колективом грузинських поетів. Лист було підписано 1 мільйоном 580 тисячами людей. Воно зайняло частину передовиці "Правди" і майже всю другу сторінку - його обсяг перевищив обсяги будь-якого віршованого тексту, які публікувала газета в попередні роки.

Грузини хотіли виділитися на тлі публіцистично неяскравих попередників і піднести вождю справжній подарунок. Нескладно здогадатися, чому саме вони заговорили віршами: відчуваючи свою особливу близькість до Сталіна, вони отримували тим самим негласне право на довірчі інтонації, які передбачає звернення до поезії, особливо її епістолярний жанр. Тим більше, що сам вождь колись мав досвід створення віршованих текстів. Його юнацькі вірші, як відомо, на початку ХХ ст. потрапили у посібник з теорії словесності М. Келенджерідзе серед кращих зразків грузинської класичної літератури. Грузини, творці листи, з одного боку, намагалися максимально солідаризуватися зі своїм видатним земляком і співвітчизником, з іншого боку, їм потрібно було зробити це, не виходячи за рамки радянської ієрархічної субординації. Жанр колективного листа у віршах вирішував поставлені завдання.

У заголовку поетичного письма колективом грузинських поетів вперше була вжита риторично розхожа формулювання "вождь народів", яка в подальшому міцно увійшла до ряду зразків подібної продукції. Відзначимо, що кліше з'явилося тут недарма. Коли в пресі Союзу стали з'являтися перші листи народів, в Москві йшла активна робота над новою Конституцією, яка отримала в радянській риториці назву "мудрої сталінської". Підготовлювана Конституція позиціонувалася як "Конституція щасливих народів СРСР", як підстава їх непорушної дружби під мудрим проводом "старшого брата" російського народу і власне "вождя народів" Сталіна. Листи народів означали повне схвалення Конституції і сталінської національної політики з боку республік і округів Росії, саме тому за їх публікацію активно взялася "Правда". І саме тому 1936 р., рік завершення роботи над Конституцією та її прийняття, став роком формування самого феномена масової радянської поезії 1930-1940-х рр.., Яким є ці листи.

За грузинським "Листом" пішли інші, що відрізнялися своєї національної та геокультурної складової, але вносили в озвучений грузинами образ вождя лише незначні нюанси. "Скажімо, наприклад, про білоруський листі, другому надрукованим у" Правді "тексті подібного роду, багато в чому перевершив грузинський по пафосу, яким було обставлено його появу. Авторами" Листи білоруського народу великому Сталіну "стали відомі в країні Я. Купала, Я. Колас, А. Александрович у співавторстві з П. Бровко, П. Глебко, І. Харик. Перекладачі були також підібрані зі всесоюзними іменами: А. Безіменський, М. Голодний, М. Ісаковський, А. Сурков. Кількість підписів під листом, якщо порівнювати з грузинським, збільшилося на 420 тисяч і становила 2 мільйони. Незабаром після публікації в "Правді" цей текст був вишитий на шовку, упакований в інкрустований скринька і подарований вождю білоруською делегацією на четвертий день восьмого Надзвичайного з'їзду Рад, який увійшов в історію як раз завдяки прийнятій на ньому нової Конституції СРСР "4.

Вже в перших публіцистичних листах, а слідом за ними і в перших поетичних сформувався своєрідний епістолярний канон, коли почуття народів, якими б вони щирими і сильними не були, транслювалися в рамках чітко визначеної художньої заданості, фундованою панівною ідеологічною системою і політикою партії в області мистецтва , націлена на тиражування готових схем і кліше, тиражувала їх і тут: композиційна і змістовна структура всіх листів була практично одна і та ж. Здавалося, що листи, писав один автор, один народ, і це не дивно, оскільки соціальна інженерія Країни Рад мала перед собою виразну і цілком досяжну мету об'єднання багатонаціонального контингенту країни в "радянський народ", керований з центру, Кремля.

Кожен лист народів починалося зі своєрідного зачину, що включав етикетні формули вітання вождя. "Дорогий і рідний наш товариш Сталін!", - Писали грузини, випереджаючи свій віршований текст прозовим зверненням, "Дорогий Йосип Віссаріонович!" 5 - білоруси і джигіти Туркменії, "Дорогий наш вождь, учитель, друг, Йосип Віссаріонович!" 6 - комі -перм'яки. Найчастіше самі строфи починалися саме з привітання, чітко межує з хвалою і панегіриком: "Прийми, великий вождь, наш письмовий привіт, / Сини, полум'яний наш, щирий привіт. / / Глава щасливих всіх народів, наш батько, / Ти сонце мудрості, ти - радості вінець. / / Жити на землі, творити, бути людиною - честь. / В тебе - все краще, що в людині є. / / Рідкісний на землі, найяскравіший наш алмаз, / Світ дивує ти і прикрашуєшся нас "7. "Великий Сталін, дорогий батьку, / Улюблений вождь, учитель благородний! / Ти світиш нам зорею дороговказною, / Ти - сонце батьківщини многонародной, / Ти - мужності і мудрості вінець! / Прийми, наш вождь, наш полум'яний привіт!" 8. "Великий вождь, батько наш і вчитель, / Перемоги небувалою натхненник, / Шлях нам відкрив до світла і волі! / Сьогодні ми - на святі своєму - / Тобі привіт удмуртського народу, / Слова любові синівської шолом!" 9.

Тексти листів були написані від першої особи множини: у зверненні колективного "ми" до вождя на "ти", іноді, що показово, на "Ти", підкреслювалася особлива ступінь близькості до нього. Вождь розцінювався як Учитель, Друг і Отець, народ - як його син і послідовник, рівноправний в групі інших народів країни, що в листах, звичайно, не прописувалося, але передбачалося самим фактом безлічі народних послань у 1930-1940-х рр.., Що йдуть низкою один за одним.

При цьому крізь гримучу суміш публіцистичних і літературних кліше в листах розрізнялася еволюція образу Сталіна, що відбулася у свідомості народів: від творця всенародної Конституції до Визволителя країни від фашизму. Друг, Учитель, Батько, Вождь - ці архетипи існували і до Сталіна й були закріплені в культурі за низкою інших історичних діячів, наприклад, за Леніним, але Сталін став ще й генералісимусом СРСР, єдиним у країні людиною, заради якого відразу після війни Указом Президії Верховної Ради від 26 червня 1945 р. було введено це звання у Збройних Силах СРСР. Культ Сталіна, таким чином, досяг апогею: "Великий Сталін! Вождь, батько коханий! / Ти - наша сила, і тепло, і світло! / В день свята землі своєї рідної / Народ марійська шле тобі привіт. <...> Ти світле свято дав народам знову, / Ти нас від смерті і неволі врятував, / І тому вітальне слово / Тебе з любов'ю складено у нас. <...> Народ марійська - сміливий і беспечален / Іде назустріч сонячної долі. / Тобі спасибі, наш великий Сталін! / Хвала, Генералісимус, тобі! "10.

Народи, які таким чином вітали свого вождя, без сумніву, розраховували на те, що він отримає і прочитає їх послання. Як ми могли переконатися на прикладі удмуртського і марійського листів, часто після слів привітання або безпосередньо в ньому, народ вказував привід для написання листа, як би виправдує його посягання на дорогоцінний час вождя. "Ваш час дорого не тільки Вам, але і всім нам" 11, - писав Сталіну І. Еренбург 13 вересня 1934 в приватному листі, тим не менш озвучуючи загальна думка в стране.15-річчя Грузинський РСР, річниця зустрічі джигітів Туркменії з Сталіним, 20-річчя Кримської АРСР, 20-річчя республіки Північна Осетія, 25-річчя комсомолу Білорусії, визволення України і Молдови від фашистських загарбників і т.д. - Все це надавало право "щасливим народам" звертатися до їх кумира, а по суті, нагадувати про себе на всесоюзному рівні. Листи без видимого приводу теж створювалися, але за їх появою і публікацією завжди стояла національна політика держави. І, часом, навіть зовнішня політика, спрямована на експансію "народного щастя" за межі Союзу, інакше звідки б у листі будівельників Великого Ферганського каналу з'явився такий пасаж: "Іран, Афганістан і Індустан! / Ваш брат вам каже - Узбекистан: / /" Канал наш - символ нашої всієї долі. / Пригноблений ми були і слабкі. / / І ось, чим стали ми тепер, і ось - / Як ваш Схід, як наш Схід живе! <... > / / І говорить батир узбецький так: / Всім пригнобленим - лише Москва маяк ... "" 12 Окреслюючи функціональний потенціал листів, ми звернули увагу на те, що вони стали своєрідною формою репрезентації народом себе і свого регіону в рамках геополітичної парадигми Союзу. Як зазначає Г.Д. Гачев, "перше, що визначає" обличчя народу ", - це природа" 13. Листи народів були передбачувано насичені крайової топонімікою. При цьому географічні орієнтири та топоніми в більшості випадків не просто позначали конкретні населені пункти, гори, річки, лісу, степу і т.д., але мали цілком певне смислове навантаження: це були культурні символи, міфологеми, геопоетіческіе елементи регіонів. "Вітчизни гордість і любов, виблискує Бухта Ілліча, / І дзвінку тобі хвалу грають саз і кяманча. / Землянки кинуті давно, гудуть антени на будинках. / Цвіте Нагорний Карабах, Мугані - у квітах, Ширван - у садах. <...> / Шербет, а не вода, тече в струмках, прозорих, як алмаз. / Розкрився бавовна по степах, пустелі зацвіли у нас ... "14. "Від тих країв, де омиває Кама / Безкрайні тайгові ліси, / Де б'ють хвилею в крутий прибережний камінь / сплавні річки Іньва і Коса, / / Де наш Урал, вітчизни самородок, / Камінням-самоцвітами горить ..." 15 "Поля з виноградниками шелестіли: / "Невже румуни нас будуть топтати? / І в люті Дністер вирував: Невже / знеславляли мене будуть румуни знову? "16, - уособлювали свої географічні реалії молдавани." Як первістка, плекати Солнцестан / У долонях рук - тобі клянемося, вождь "17. Своєрідні переліки геокультурних елементів вносили потужний внесок у формування образу кожного конкретного регіону в суспільній свідомості країни. Народи в листах підносили, дарували свій дорогоцінний край і його образ Сталіну і всім іншим народам СРСР.

Знаки природи супроводжували культурні реалії текстового порядку: перекази, легенди, міфи. Наприклад, грузини, говорячи про минуле країни, згадували легендарних поетів Руставелі та І. Чавчавадзе, бакинці - Нізамі, Фісулі, Вагіфа, Сабіра, революціонерів Бабека, Кер-оглу, Ханлар, узбеки (будівельники каналу) не могли не згадати Улугбека, Навої, Хакім-Заде, а також переказували легенду про Фархад і Ширін, комі-перм'яки наводили приклад Пилки та Сисойкі і т.д. Однак усі легенди і міфи в текстах були важливі не самі по собі, вони були вбудовані в більш широку міфологічну конструкцію, яка, за законами епохи, була для всіх листів універсальною. "Авторитарна художня культура - це культура виконавства. Тут супертекст передує квазітворческому виготовлення текстів як своїх епіфеноменом" 18. І далі: "авторитарну піраміду всій дискурсивної діяльності тоталітарного суспільства вінчає політичний сверхтекст" 19. Супертекстом або сверхтекстом в даному випадку стала вже не один раз озвучена сталінської риторикою міфологічна модель історії в руслі "Капіталу" і "Короткого курсу ВКП (б)". Описи темного минулого, страждань народів під ярмом царів і різних правителів, а також під час фашистської окупації, відповідно до цієї моделі, змінювалося в текстах описами світлого сьогодення і мріями про ще більш світлому майбутньому. Перекроюючи історію регіонів на радянський манер, листи, слідом за заполонили пресу союзу творчістю народних казок, акином, Пакші і т.д., в дійсності, переписували народний епос, чітко советізіруя його.

Отже, листи були сповнені розповідей про народні страждання. Наприклад, кримські татари з однаковою сумом згадували і Золоту Орду, і шейхів, і Катерину Велику, які збирали з Криму величезні побори, а грузини вели своє сумне оповідання з античності: "Хто не терзав вітчизни нашої своїми хижими руками! / Османи, перси і монголи спустошували нас століттями. / І підкорювали нас тирани, кривавої жагою горя. / Гнав Олександр нас Македонський, ми пам'ятаємо римський меч Помпея. / Житла наші розоряли, лилися криваві потоки, / поневолювали нашу землю султан, паша і шах жорстокий. / Топтали нас коней копита, ми під загрозою вічної жили, / Вороги вогню поля зрадили, країну в руїни перетворили / І бранців-грузин в Стамбулі, в Алжирі часто продавали. / Була невідома нам радість, і починався день в печалі "20. Але ось починалася національна боротьба, яка плавно перетворювалась на революцію і громадянську війну: "Мрії і надії ми в своїх піснях зберігаємо. / За щастя народу бився хоробрий джигіт Алім. <...> / На півночі сонце сходило, - Ленін розсіяв темряву, / І друг його Сталін з півдня піднявся назустріч йому. <...> Шуміли над степом прапори, як соколи, хмари летіли, / Йшов Фрунзе-батир до Перекопу в крилатою похідної шинелі "21. Старі і нові герої, відповідно до моделі радянської історії, боролися за народне щастя, і щастя це було між ними.

Головними героями, які принесли народам звільнення від багатовікового ярма, були в текстах "сонцеподібним" Ленін і Сталін, Сталін - більшою мірою, оскільки саме він став адресатом даних народних послань. Так, у листах знайшла відображення біографія вождя народів: бакинці, наприклад, охоче згадували, як Сталін у 1908 р. перебував у Баіловской в'язниці Баку, осетини - як Сталін приїхав у Владикавказ і проголосив автономію їхньої республіки і т.д. Однак біографічні епізоди з життя Сталіна підносили тут у вже звичному для кінця 1930-х міфологізованому вигляді: "Ти тридцять років тому був у цю яму укладений: / Гримів твій голос над країною - і здригався царський трон. / Коли, хриплячи, зачинилися двері і заскрипів за нею засув / - Свобода світла прийде! - ти кинув полум'я гордих слів "22. Образ Сталіна, оброслий в риториці часу численними культурними асоціаціями, супроводжувався у бакинці яскраво вираженим інтертекстом, коріння якого сягало класичну російську поезію: до Пушкіна і Лермонтова. При цьому сам Сталін осмислювався тут як поет (що збігалося з його біографією та міфологією), носій східної традиції: "Ах, скільки слів у грудях у нас, з серця рвуться до тебе, / Поет, який склав нам дестан про комунізм і боротьбу" 23 . "Втім, для кожного з регіонів Сталін грав свою культурну та героїчну роль: від поета і революціонера до мудрого стратега і тактика воєнних років. Він органічно входив в народний епос різних регіонів, заміщаючи в просторі народної культури колишніх культових героїв: князів, богатирів, Батиров, святителів і т.д. "24 Героям, який бореться за народне щастя, за каноном соцреалістичного розповіді, протистояли численні вороги: спочатку різного роду царі і їх сатрапи, потім білі інтервенти, і, нарешті, фашистські окупанти. Кожного разу боротьба позитивних героїв з ворогами ставала кульмінаційним моментом розповіді і щоразу народи, ведені непохитним генієм Сталіна, перемагали ворогів, щоб вперше або знову знайти своє заслужене щастя: "І Київ вільний, піднявся, рідний, / З ночі глухий і кривавою, / І червоний прапор над гучній бронею / Переможною овіяне славою ... <...> І слава про подвиги цих увійде, / Як світоч, в столетья сиві! / Перемоги досяг український народ / З великим народом Росії "25. Українці недарма назвали своє послання не "листом", а "словом", так чи інакше підкреслюючи спадкоємність їхньої тексту по відношенню до східнослов'янського епосу. Листи з республік Середньої Азії, написані бейта, із залученням традиційної для культури Сходу образності, чітко межували з епічним жанром Дастана. Епос дозволяв монументалізований сьогодення, надати велич центральній фігурі й адресату листів.

Трансформація національного образу світу особливо наочно поставала в епізодах, присвячених справжньому регіонів, їх трудової і героїчної діяльності на благо величезної країни. По суті, тільки вбудована в єдину радянську культуру культура кожного регіону могла претендувати на своєрідність, бо, як точно зазначив Г.Д. Гачев, "Поки народ існує ізольовано, він не має можливості мати національну самосвідомість. Воно починається лише в актах порівняння з іншими народами, які пропонують є багатостороннє дзеркало даному народу для багатогранного пізнання самого себе в рефлексії" 26. "Старшим" народом для адресантів листів став російський народ: "З давніх пір ми вірили, ми знали, / Що російська людина нам друг і брат. / У боях за щастя дружбу ми кували, / І загартувалася дружба, як булат" 27. "Російський народ богатир, / І на плечі / Сміливо його, / Ми йдемо, спираючись" 28. "О, російський богатир-народ! Азербайджану славний брат, / Ти нам допоміг у важку годину, піднявши на недругів булат" 29. Російський народ, "старший брат" в "сім'ї народів", з'явився ідеологом державної парадигми СРСР, "російський" і "радянський" у свідомості народів, як це представлено в листах, стали синонімами, синонімічні ще одного поняття - "вільний". "Тут, у таборі соціалізму, - взаємна довіра і світ, національна свобода і рівність, мирне співжиття і братерське співробітництво народів" 30, - говорилося у "Декларації про утворення Союзу Радянських Соціалістичних Республік". Вільними і щасливими, як і закріплено в декларації, постають регіони, згуртовані навколо Росії, в листах народів. Епізоди щасливого сьогодення в текстах, з одного боку, гранично документалізіровалісь і носили злободенний характер. Сюди включалися згадки про конкретні внутрішньорегіональних події, трудових і військові подвиги представників краю, називалися імена, які були відзначені в газетних хроніках. "Під Оршею у болоті, торфами багатому, / Белгас був побудований - і, замість скіп, / Він сонце в подарунок розносить по хатах, / Він - сила моторів і серце машин. / / Сільмаш біля Гомеля височіє гордо. / Під Гомелем виріс скляний завод. / Овіяний доблестю, Леніна орден / Країна на прапорі червоному несе "31. "У Лагодехі - Батіашвілі, майстер ріллі і полів, / Заробив у тридцять п'ятій вісім сотень трудоднів. / Око хазяйський не обдурить, у нього рука вірна, / Десять тисяч взяв грошима, до двохсот пудів зерна" 32. "Народ наш повідає піснею і словом / Про Дружині Полтавської, про Шуру грибкових. <...> Здається: у темряві нічному, синюватому, / Пробившись з нетрів, з багнистих боліт, / За вражим тилах наш безстрашний Доватора / Бійців-комсомольців на подвиг веде "33. Лісоруб Анфаль, стахановець Чугайнов, орденоносець Павло Кашин, ударниці Можаєва і Катя Пєтухова, вчитель Фірсов, льотчики Вілесов і Коркін стали новими героями комі-перм'яків. Відзначимо, що документалізм і злободенність листів зіграли з ними злий жарт: публіцистичні листи в кінці 1940-х рр.. переродилися в жанр виробничого звіту, а потім і в телеграми з місць, поетичні - взагалі зникли зі сторінок "Правди".

З іншого боку, всі факти, які були зібрані в листах, свідчили лише про одне: про те, як добре живеться людині в Країні Рад. Однозначно позитивне осмислення минулого в листах призводило до моделювання звичної для соцреалізму утопічної картини світу: ощасливлені Сталіним народи, користуючись набором розхожих кліше, малювали в текстах картину радянського раю, однакового для всіх, незважаючи на геокультурних специфіку регіонів. Часи злиднів, голоду, непосильної праці, як це поставало в листах, пройшли, настала епоха достатку, рівності і щасливою роботи на благо Батьківщини: "Росте, багатіє Удмуртія наша, / Господарство колгоспне - повна чаша! / Пройшла дерев'яної козулі пора - / І соху змінили у нас трактора. / І служить вітчизні роботою ударної / Народ відроджений, народ вдячний. / У селі блищить електричне світло. / сільця без школи в Удмуртії немає / І життя все отрадней цвіте і чудесней ... "34. Замінюючи справжнє даний утопією, листи озвучували проекти регіонів, задуману в рамках стає радянської геокультурної парадигми, централізованої навколо постаті головного нацмен, давно, ще з Туруханського посилання, який вважає себе росіянином. І тому життя, повна чудес, коли по одному людському слову руйнуються гори, виникають дороги, народяться річки, коли радянські люди похилого віку "молодіють душею" і прозрівають в лікарнях, а в радянських бурятів "виростають крила", настала і існує тільки завдяки одній людині: "Скло блакитне / Будуємо будинку. / садимо диво-сади. / Слово ми знаємо, / Велика таке, / Силу дає воно, / Силу праці. / Слово то - ім'я твоє ..." 35. Серед основних заслуг, які автори приписували Сталіну, були участь в революції і народній боротьбі, об'єднання народів в одну велику родину, будівництво щасливого побуту, ефективна організація праці в регіонах, і, нарешті, просвітництво народів. "Народи захоплено писали Сталіну, що завдяки радянській системі освіти вони долучилися до російської та світової культури. Наприклад, марійці і комі в листах дякують вождя за те, що змогли на рідній мові прочитати Конституцію, Пушкіна і самого Сталіна, а у осетинів осетинською заговорив Шекспір ​​"36. Однак тільки освоюючи російська, читаючи Пушкіна в оригіналі, народи стали усвідомлювати і позиціонувати себе як жителів великої багатонаціональної країни, представників уже загальної "сталінської" культури, яка розцінювалася як культура "щасливих народів Союзу". Листи, сиди вони не переведеними, навряд чи б отримали те суспільне значення, яке отримали, з'явившись на сторінках центральної преси і в якійсь мірі змусивши всі національності відчути себе єдиним радянським народом.

Переповнені щастям і рухомі вдячністю по відношенню до вождя, народи закінчують свої листи також однотипно, користуючись розхожим набором риторичних кліше і шаблонів: заздоровниці корелювали тут з панегіриками, клятвами, обіцянками, подяками. Народи ревно вихваляли Сталіна, передавали йому привіт, звали його в гості, клялися робити все можливе і неможливе на благо великої батьківщини, або, прийнявши на себе місію пророків, заглядали у вічність, яка виявлялася застиглим зліпком щасливого сьогодення. "Ми життям клянемося, що всюди підемо / У передній шерензі за нашим вождем! <...> / Живи, наш улюблений, ти довгі роки / На радість, на славу, на щастя народу. / І думою, і серцем завжди ми з тобою, / Наш Сталін великий, батько наш рідний! "37. "Нехай вічний цей світ - великої радості світанок. / Яша, улюблений Сталін наш, від синів тобі привіт" 38. "Нехай потужний Радянський Союз у всесвіті / Сяє, як світле сонце навесні. / І нехай твоє ім'я, рідний, незмінений, / Сяє для нас дороговказною зіркою" 39. "Так нехай це сонце на подвиг кличе / Вітчизну в прекрасні дали. / Нехай у серці народному навіки живе / Наш Маршал, Великий наш Сталін" 40. "Століття за століттями пройдуть, буде вічний наш вік золотий. / Нащадки помножать сторінки історії пережитої. / З Сталіним разом борючись, небувале суспільство ладу, / З Сталіним разом щасливе життя починали герої. / О, Сталін, твоє найбільшу справу безсмертне навіки .. . "41 Як і всі соцреалістичні тексти, листи еволюціонували від перших оригінальних зразків до масового потоку шаблонної продукції. У 1940-і рр.. "Правда", публікує листи, обмежувалися вказівками на кількість підписали їх адресантів, імена авторів і перекладачів в газеті більше не наводилися.

Канонизирование художньої продукції такого роду свідчить про прийняття народами єдиної, уніфікує національна самосвідомість, радянської художньої матриці. Проекти регіонів, створювані сталінської риторикою і масовим мистецтвом епохи, витісняли дійсність, образи регіонів ставали симулякрами, а їх множинність дозволяла безболісно для суспільної свідомості країни проводити жорстку національну політику, коли який-небудь конкретний народ міг раптово зникнути із загальної національної парадигми СРСР, розчинитися в єдиної масі радянського народу, і ніхто вже не згадував про його сталінському фольклорі чи листах вождю, оскільки листи і інша творчість з регіонів у центральній пресі йшли нескінченним потоком. "Поєднуючи художні стратегії зі стратегіями документа, листи, безумовно, ставали одними з ключових текстів національної культури в сталінські часи, що відобразили корінні зміни в менталітеті народів. Проектуючи радянський міф на національну історію і трансформуючи національний образ світу, листи грали найважливішу роль в справі формування сталінської геокультурної парадигми в єдиному свідомості радянського народу, транслятором і привілейованим носієм якого з'явився сам вождь "42.

Висновок

Розробляючи наше дослідження, ми можемо зробити наступний висновок: журналістика в одному зі своїх аспектів існує як цілісний пропагандистський механізм, чиї зусилля, за великим рахунком, спрямовані на формування позитивного ставлення до Йосипа Віссаріоновича Сталіна. З цією метою ЗМІ виробили і взяли на озброєння особливу систему маніпулятивного впливу на суспільство, сприяє спрощеного, не критичного сприйняття в масовій свідомості навколишньої дійсності. Маніпулятивність журналістики виявлялася і виявлялася в існуванні стереотипізації та міфологізації, що сприяє формуванню єдиної ідеології.

У першому розділі ми розглянули культ особи Сталіна в контексті історії. З'ясували прийоми, використані для його встановлення. Ми дізналися про міфологізації історії того часу, яка проводилася Сталіним на догоду собі.

Друга глава присвячена практичному аспекту. Ми проаналізували газетні матеріали, на конкретних прикладах виявили схожі риси в описі "вождя народу", його вихвалянні.

У своєму дослідженні, розглянувши листи народу до Сталіна, ми можемо стверджувати, маючи перед собою хід історичної долі СРСР, що пропаганда культу особи Сталіна була успішною і ефективною довгий період часу. Ознаками ефективності служить те, що культ особистості виправдав себе, він згуртував людей в "соціалістичне суспільство", мав підтримку серед населення капіталістичних країн, піднімав і підтримував дух і гордість радянського народу за свою країну.

Ми вважаємо, що з поставленою метою впоралися, так як в своєму проекті успішно провели аналіз газетної періодики на виявлення культу особи Сталіна.

Список використаної літератури

  1. Алексєєв С.С. Теорія держави і права. - М.: Норма, 2007.

  2. Блюм. А.В. Радянська цензура в епоху тотального терору: 1929 -1953. - СПб.: Академічний проект, 2000. - 212 с.

  3. Гаднелев К.С. Тоталітаризм як феномен ХХ-го століття / / Питання філософії. 1992. № 2.

  4. Гачев Г.Д. Національні образи світу. - М.: Радянський письменник, 1998. - 511 с.

  5. Міллер Ф. Сталінський фольклор. - СПб.: Академічний проект, 2006. - 190 с.

  6. Овсепян Р.П. Історія новітньої вітчизняної журналістики. - М.: Наука, 2005. - 352 с.

  7. Сарнов Б.М. Сталін і письменники. Кн.1. М.: Ексмо, 2008. - 832 с.

  8. Тюпа І.В. Література і ментальність. - М.: Вест-Консалтинг, 2009. - 143 с.

  9. Фейхтвангер Л. Москва 1937. - М.: Захаров, 2001. -160 С.

  10. Хрущов М.С. Про культ особистості і його наслідки. Доповідь / / Известия ЦК КПРС, 1989. № 3. Http://lib.ru/MEMUARY/HRUSHEW/kult. tx

  11. Від робітників, колгоспників і інтелігенції Бурят-Монгольської АРСР / / Правда. 1940. № 60.

  12. Лист трудящих Казахстану товаришу Сталіну / / Правда. 1935. № 293.

  13. Лист товаришу Сталіну від трудящих Радянської Вірменії / / Правда. 1935. № 327.

  14. Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

  15. Лист білоруського народу великому Сталіну / / Правда. 1936. № 189.

  16. Лист бакинської інтелігенції товаришу Сталіну / / Правда. 1939. № 105.

  17. Лист будівельників Великого Ферганського каналу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1939. № 263.

  18. Лист трудящих Серверної Осетії до вождя народів Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1944. № 166.

  19. Лист удмуртського народу мудрому вождю, Генералісимусу Радянського Союзу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1945. № 264.

  20. Лист марійського народу товаришу Сталіну / / Правда. 1946. № 147.

  21. Лист молдавського народу великому Сталіну / / Правда. 1945. № 202.

  22. Лист колгоспників-джигітів Туркменії товаришу Сталіну / / Правда. 1936. № 246.

  23. Лист товаришу Сталіну трудящих Кримської АРСР / / Правда. 1940. № 315.

  24. Лист комсомольців і молоді Білоруської РСР товаришу Сталіну в день 25-річчя комсомолу Білорусії / / Правда. 1945. № 234.

  25. Слово великому Сталіну від українського народу / / Правда. 1944. № 299.

  26. Товариш І.В. Сталін в гостях у військових моряків Чорноморського флоту / / Вісті. 1947. № 213.

  27. Селицька Л., Скалабан В. Скриня з листом для товариша Сталіна / / Советская Белоруссия. 2005. № 169; № 170.

  28. Лист Комі-Пермяцького народу вождю народів товаришу Сталіну / / Уральський робітник. 1936. № 231.

  29. I з'їзд рад Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Стенографічний звіт. М., 1922. С.162.

  30. http://www.kontinent.org/article_rus_473d0a5f92ec2.html.

1 Хрущов М.С. Про культ особистості і його наслідки. Доповідь / / Известия ЦК КПРС, 1989. № 3. http://lib.ru/MEMUARY/HRUSHEW/kult.tx

2 Фейхтвангер Л. Москва 1937. - М.: Захаров, 2001. -З. 47.

3 Овсепян Р.П. Історія новітньої вітчизняної журналістики .- с. 110.

4 Селицька Л., Скалабан В. Скриня з листом для товариша Сталіна / / Советская Белоруссия. 2005. № 169; № 170.

5 Лист колгоспників-джигітів Туркменії товаришу Сталіну / / Правда. 1936. № 246.

6 Лист Комі-Пермяцького народу вождю народів товаришу Сталіну / / Уральський робітник. 1936. № 231.

7 Лист будівельників Великого Ферганського каналу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1939. № 263.

8 Лист трудящих Серверної Осетії до вождя народів Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1944. № 166.

9 Лист удмуртського народу мудрому вождю, Генералісимусу Радянського Союзу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1945. № 264.

10 Лист марійського народу товаришу Сталіну / / Правда. 1946. № 147.

11Сарнов, Б.М. Сталін і письменники. Кн. 1. М.: Ексмо, 2008. - 832 с.

12 Лист будівельників Великого Ферганського каналу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1939. № 263.

13 Гачев, Г.Д. Національні образи світу. - М.: Радянський письменник, 1998 .- з 27

14 Лист бакинської інтелігенції товаришу Сталіну / / Правда. 1939. № 105.

15 Лист Комі-Пермяцького народу вождю народів товаришу Сталіну / / Уральський робітник. 1936. № 231.

16 Лист молдавського народу великому Сталіну / / Правда. 1945. № 202.

17 Лист колгоспників-джигітів Туркменії товаришу Сталіну / / Правда. 1936. № 246.

18 Тюпа, І. В. Література і ментальність. - М.: Вест-Консалтинг, 2009. - 143 с.

19 Тюпа, І. В. Література і ментальність. - М.: Вест-Консалтинг, 2009. - 143 с.

20 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

21 Лист товаришу Сталіну трудящих Кримської АРСР / / Правда. 1940. № 315.

22 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

23 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

24 Міллер Ф. Сталінський фольклор .- СПб.: Академічний проект, 2006. - 190 с.

25 Слово великому Сталіну від українського народу / / Правда. 1944. № 299.

26 Гачев, Г. Д. Національні образи світу .- М.: Радянський письменник, 1998. - С. 68

27 Лист марійського народу товаришу Сталіну / / Правда. 1946. № 147.

28 Від робітників, колгоспників і інтелігенції Бурят-Монгольської АРСР / / Правда. 1940. № 60.

29 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

30 I з'їзд рад Союзу Радянських Соціалістичних Республік. Стенографічний звіт. М., 1922. С. 162.

31 Лист білоруського народу великому Сталіну / / Правда. 1936. № 189.

32 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

33 Лист комсомольців і молоді Білоруської РСР товаришу Сталіну в день 25-річчя комсомолу Білорусії / / Правда. 1945. № 234.

34 Лист удмуртського народу мудрому вождю, Генералісимусу Радянського Союзу Йосипу Віссаріоновичу Сталіну / / Правда. 1945. № 264.

35 З робітників, колгоспників і інтелігенції Бурят-Монгольської АРСР / / Правда. 1940. № 60.

36 http://www.kontinent.org/article_rus_473d0a5f92ec2.html.

37 Лист комсомольців і молоді Білоруської РСР товаришу Сталіну в день 25-річчя комсомолу Білорусії / / Правда. 1945. № 234 ..

38 Лист трудящих Радянської Грузії вождю народів великому Сталіну / / Правда. 1936. № 55.

39 Лист молдавського народу великому Сталіну / / Правда. 1945. № 202.

40 Слово великому Сталіну від українського народу / / Правда. 1944. № 299.

41 Лист товаришу Сталіну трудящих Кримської АРСР / / Правда. 1940. № 315.

42 Міллер Ф. Сталінський фольклор - СПб.: Академічний проект, 2006. - С. 90.

Посилання (links):
  • http://www.proza.ru/go/www.kontinent.org/article_rus_473d0a5f92ec2.html.
  • Додати в блог або на сайт

    Цей текст може містити помилки.

    Журналістика, видавнича справа та ЗМІ | Курсова
    115.3кб. | скачати


    Схожі роботи:
    Культ особи Сталіна
    Культ особи Сталіна і його оточення
    Культ особи Сталіна як різновид бюрократичного держави
    Культ особи Йосипа Віссаріоновича Сталіна і подолання його посл
    Культ особи Йосипа Віссаріоновича Сталіна і подолання його наслідків
    Культ особистості ІВ Сталіна
    Наука в умовах культу особи Сталіна ІВ 1930-1950-і роки
    Наука в умовах культу особи І В Сталіна 1930 1950 ті роки
    Культ особи Мао Цзедуна та соціально-економічні експерименти комуністів Китаю
    © Усі права захищені
    написати до нас