Жуковський в. а. - Тема долі в одній з балад ст. а. жуковского.

В. А. Жуковський познайомив Росію з європейськими народними переказами (в баладах), ввів в загальнонаціональний художня свідомість безліч невідомих російським читачам творів. Вся ця велика культурна робота була життєво необхідна для розширення кругозору російського суспільства. Переказуючи і переводячи іноземних авторів, поет включав у їхні твори власні романтичні ідеї, властиву йому філософію. Він вводив у російську літературу ще не обжитий нею художній світ.
Жуковський відкрив нові засоби відтворення тонкої внутрішнього життя людини. Його слово і образ співвіднесені не з матеріальною реальністю, а з тими переживаннями, які вона викликає у свідомості. Він пробудив у слові багаті емоційно-смислові відтінки, і його вірші наповнилися примхливими, складними переживаннями ліричного "я", захоплюючими уяву і захопливим мрію в романтичну "зачаровану далечінь".
"... Одухотворити російську поезію романтичними елементами, він зробив її доступною для суспільства, дав їй можливість розвитку, і без Жуковського ми не мали б Пушкіна", - визнавав В. Г. Бєлінський, який вважав Жуковського першим поетом на Русі, чия поезія " вийшла з життя ".
У баладі "Світлана" мотив мертвого нареченого є основним, але несе різне смислове навантаження. Здавалося б, обстановка не з приємних: похмурий ліс, ніч, дуже дивне поведінка нареченого. І ось з'являється "голубок білий", класичний символ чистоти, і вже зрозуміло, що доля Світлани не буде так сумна, як у героїні інший балади - "Людмила". За ролі "голубочко" в що відбувається (позбавляє сили загрозливого дівчині мерця) легко можна зробити висновок про його протилежності сил пітьми, представленим в образі мерця, і про близькість до Бога, про ангельської його природі (адже він з'являється саме для порятунку дівчини, і він набагато могутніший за мерця). Відповідно Бог і взагалі проблема божественної зумовленості грають не останню роль у баладі, але Світлана стикається з силами і світла, і тьми, причому сама вона ближче до світла.
Балада "Світлана", будучи продовженням улюбленої теми, підтверджує цей висновок, причому у світлі "Людмили" висновок Жуковського: "Найкращий друг нам у житті цьому віра в провиденье. Добрий Творця закон" тут нещастя - брехливий сон; щастя - пробудження ", - знаходить як прямий сенс, що випливає з сюжету балади "Світлана", але й широкий прихований. Так, "віра в провиденье" не знаходить мотивування в сюжеті цієї балади: "білий голубок" не прояв божественного милосердя, так як він з'являється і рятує героїню у її сні, а власне сюжет (ворожіння - поганий сон - весілля) не дає простору для характеристики божественного промислу.
"Світлана" висловлює істину: що б не трапилося, у результаті все буде благополучно, - ця балада носить оптимістичний характер.
Отже, виходячи з усього сказаного, баладу варто скоріше розглядати як доповнює "Людмилу", а не самостійний твір, а основним конфліктом слід вважати не конфлікт між людиною і Богом, але внутрішній конфлікт людини між розумом і вірою, з одного боку, і спонтанним почуттям - з іншого. Основний її проблемою є проблема самостійного вибору особистості Оцінюючи балади з позиції наявності в них канонічних елементів, можна виявити, що Жуковський дотримувався певних правил: чітко виражений сюжет, діалоги (між дівчатами в експозиції), монологи героїнь, рефрени, картіниі природи, що відображають настрій героїнь .
В. А. Жуковського по праву вважають яскравим представником російського естетичного гуманізму. Чужий сильним пристрастям, благодушний і лагідний Жуковський перебував під значним впливом ідей Руссо і німецьких романтиків. Слідом за ними він надавав великого значення естетичної стороні в релігії, моралі, суспільних відносинах. Мистецтво купувало у Жуковського релігійний сенс, він прагнув побачити в ньому "одкровення" вищих істин, воно було для нього "священний ним" Для німецьких романтиків характерне ототожнення поезії та релігії. Те ж саме ми знаходимо і в Жуковського, який писав: "Поезія є Бог у святих мріях землі". У німецькому романтизмі йому особливо близьким було тяжіння до всього позамежного, до "нічній стороні душі", до "невимовному" в природі і людині.