Кириллин В. М.
Перу преподобного Нестора Літописця належить чудове літературний твір - "Житіє преподобного отьца нашого Феодосія, ігумена Печерьскаго". Найдавніший список цього твору належить до межі XII-XIII ст. і міститься в Успенському збірнику. Щодо часу створення "Житія" ведуться суперечки: одні дослідники вважають, що воно було написано через кілька років після смерті Феодосія (1074) і пов'язують роботу над "Житієм" з початком його місцевого монастирського шанування і до перенесення його мощей у Печерську церкву Успіння пресв. Богородиці в 1091 р., інші приурочують написання "Житія" до часу загальноросійської канонізації знаменитого ігумена у 1108 р. Крім того, сам Нестор у передмові до своєї праці вказує, що здійснив його після створення "Читання про Бориса і Гліба".
Нестор прийшов у монастир, коли Феодосія вже не було серед живих, але зате жваво було усне переказ про нього. Воно й послужило "списателя" основним джерелом при роботі над "Житієм". Він також використав розповіді Печерського келаря Феодора, який добре знав матір подвижника і багато чого дізнався від неї про доіноческіх роках життя подвижника. Поряд з цим Нестор користувався найбагатшим спадщиною східно-християнської агіографії, відомої йому за вже наявним слов'яно-російських перекладів. Остання служила йому не тільки ідейно-змістовним і композиційно-стилістичним прикладом для літературного наслідування, а й скарбницею, з якої він черпав окремі образи і вирази. Дослідники виявили значний комплекс літературних джерел Нестора, - це, перш за все, "Житія" палестинських (Євфимія Великого, Сави Освяченого, Феодосія Кіновіарха, Іоанна Мовчальнику) і власне греко-візантійських святих (Антонія Великого, Іоанна Златоуста, Феодора Едеського, Феодора Студита) , подвизалися в IV-VI ст. З деяких перекладних агіографічних творів Нестор запозичив навіть значні текстові фрагменти ("Житія" преподобних Сави, Євфимія і Антонія), заповнюючи таким чином біографічні прогалини в усному переказі про Феодосії Печерському.
Структурно праця Нестора представляє собою класичне, "правильне" житіє: у ньому є вступ, основна частина і висновок. Вступ бездоганно слід літературної традиції. У ньому виражені подяку Богові і самоприниження: "Дякую тя, Владико мій, Господи Ісусе Христе, яко с'подобіл ма ecі недостойного с'поведателя бити святії Твоїм в'годьніком, се бо іспьрва пісав'шю ми про житіє і погублении і про чюдесьх святими і блаженними страстотрьпьцю Бориса і Гліба , спонукати ся і на інше сповідання прийти, еже вище моєї сили, йому ж не бех гідний - грубий си і неразумічьн ". У ньому є пояснення цілей, заради яких автор взявся за перо. По-перше, він вирішував учительне-релігійну завдання: "Та й по нас сущі чьрнорізьці, пріімьше писання, і почітающе, і тако видяще чоловіка доблесть, в'схвалять Бога, і, в'годніка Його прославляюще, на прочія подвиги укрепляються". По-друге, Нестор керувався національно-патріотичними інтересами, бо "Житіє Феодосія Печерського" є свідченням перед усім світом, "яко і в країні досі такий мужь явися і угодьнік Божий", що ставило Русь в рівне становище з іншими християнськими державами. Вступ містить благально звернення автора до читачів: "Молю ж ви, про кохану, та не зазьріте паки грубості моєї, с'держім бо сий люб'вію еже до преподобьнууму, цього ради окусіх'ся с'пісаті вься сі яже про святому". Нарешті у вступі є предначінательная молитва автора: "Владико мій, Господи Вьседрьжітелю, благом подавця, Отче Господа нашого Ісус Христа, прийди на допомогу мені й просвіти сьрдце моє на розуміння заповідей Твоїх і отвьрзі устьне мої на сповідання чюдес Твоїх і на похвалами святааго в'годніка Твого , та прославитися ім'я Твоє, що Ти ecі помощьннк всім хто надію на Тебе в'веки. Амінь ".
Основне оповідання "Житія" двучастно: у першій частині дуже докладно розказано про життя юнака Феодосія до його приходу в печеру до святого Антонія, в другій - про його чернечих діяннях. Розповідаючи про юність свого героя, Нестор сміливо вийшов за рамки агіографічної традиції і залишився у цьому оригінальний, оскільки у нього так і не знайшлося наслідувачів серед подальших російських агиографов. Твір Нестора єдине, яке містить настільки фактологічний багату біографію подвижника стосовно до ранніх років його життя і при цьому позбавлену найменших елементів легендарності. Головною темою оповідання про юність Феодосія є його боротьба за власне духовне покликання. Усі наведені Нестором факти як би підкреслюють думку про божественне приречення подвижництва Феодосія. Син у загальному благочестивих батьків, Феодосій вже в ранньому віці відчув потяг до подвижництву і відрізнявся дивною поведінкою: "хожаше по вся дьні в цьрк'вь божу, слухняний божествьних книг с'в'німаніемь. Ще ж і до детьм' граючим прібліжашеся, яко же звичай є уним, нь і гнушашеся ігор їх ", всупереч домовленостям батьків вважав за краще замість ошатною носити" худу "одяг і в латках, так як" зволив бити Ти один від убогих ", крім того," дати ся велячи на вчення божьствьнних книг єдиного від вчитель ... і незабаром ізвиче вся граматика ", викликавши загальне здивування своєї" мудрістю і розумом ". Згодом, вже будучи ігуменом, Феодосій зберіг любов до книг: Нестор свідчить, що в його келії денно і нощно писав книги якийсь чернець Іларіон, що і сам він смиренно займався прядінням ниток для палітурок, допомагаючи книжковому майстру Никона. Розмірковуючи про це, Г. П. Федотов поставив Нестору в заслугу те саме, що він затвердив у російській агіографії мотив книголюбів подвижника і любов до духовного просвітництва і тим самим припинив "з самого початку на Русі спокуса аскетичного відкидання культури". Протягом усього життя Феодосій зберігав і тяжіння до надзвичайно скромним шати, а також до співпраця, являючи цим своє смирення.
З ідеальним по-християнськи чином подвижника контрастує образ його матері. Він передає прямо протилежну ідею - ідею земного, матеріального початку. Остання підкреслена Нестором портретної характеристикою: мати Феодосія була "тел'мь креп'ка і сильна, якоже мужь; аще бо хто не відев' еа ти слишааше ю беседующу, то начьняше мьнеті чоловіка ю Сущани". Разом з тим, вона сповнена любові до свого сина, але любов її по-людськи пристрасно і сліпа, егоїстична і вимоглива. Тому вона не розуміє і не приймає його духовних устремлінь. Звідси і виникає перший зафіксований російською літературою конфлікт "батьків і дітей". Нестор свідчить про який тривав кілька років протиборстві Феодосія з матір'ю і в зв'язку з цим розповідає про кілька епізодів.
Коли сім'я Феодосія після смерті батька переїхала з Василева під Києвом до Курська, "божьствьний уноші", невпинно думаючи про те, "како і кимь чином спастися", запрагнув побувати у святих місцях, "иде же Господь нашь Іісус' Хрістос пл'тію походи". А було йому тоді 13 років. І ось одного разу в Курську з'явилися "страньніці", що прямували до Палестини, їх Феодосій і просив просити, щоб взяли його з собою. Нікому не кажучи ні слова, вночі, юний подвижник "тай Ізіди із дому свого", не взявши з собою нічого, крім одягу, "в ній же хожаше, і та бе лиха". Але "благої Бог не попусти йому от'іті од країни сіючи, його ж і щрева матерьня і пастуха бити в країну цей". Через три дні його мати, дізнавшись, що він пішов зі мандрівниками, пустилася за ним у погоню. Коли вона наздогнала Феодосія, то "від люті ж і гніву многа" схопила його "за волосся, і повеьже і на землі, і своїма ногам п'хашеті і", а потім "багато корів'ші" мандрівників, повернула його додому, "яко якогось з'лодея ведуще с'вязана ". Але і вдома, "гнівом одержима", вона продовжувала жорстоко бити його, "аж поки Занеміг". Після цього вона зв'язала Феодосія і залишила його в замкнутій світлиці. "Божьствьний ж уноші вься сі с'радістю пріімаше і, Бога благаючи, благодаряше про всьх' сих". Через два дні мати випустила сина на волю і нагодувала його, але оскільки була все ще "гнівом одержима", то "вьзложи на нозе його заліза", "блюдущі, та не паки от'бежіть од нея". Після багатьох днів вона "паки умілосрьдішіся на нь" і почала "с'мольбою увещаваті і, та не от'бежіть од нея, любляше бо його паче інех і того ради не терпяше без нього бити" і, отримавши таким чином обіцянку, зняла з сина залізну ланцюг. Однак Феодосій не змінив свого життя. Він продовжував ходити до церкви кожен день і, більш того, почав "пещі Проскури і продаяті, і їжаку аще прібудяше йому Кь ціною, то дадяше ніщім', ціною ж паки купяше жито і, своїм рукам ізм'л', паки Проскури творяше". І так тривало 12 років, незважаючи на докори та насмішки його однолітків. Врешті-решт мати подвижника не витримала цього і стала "с'люб'вію" його просити: "Молю ти ся, чадо, сиди таковааго справи, хулу бо наносіші на рід свій, і не трьплю бо чують од вьсех' укаряему ти сущю про таковемь справі, і несть бо ти гарно, юнакові сущу, таковаго справи делати ". Але Феодосій відмовив своєї матері, пославшись на приклад упокорювання, даний самим Спасителем, і виправдовуючи своє заняття не стільки любов'ю до богослужіння, скільки любов'ю до тіла Христа: "Гарно є мені радоватіся, яко с'дельніка ма сподоби Господь пл'ті Своєю бити". Мати було заспокоїлася, але через рік знов почала "браніті йому - овогда ласкою, овогда ж грозою, другоіци ж б'є руками і, так ся залишиться таковаго справи". Після цього Феодосій зробив другу спробу піти з дому, якийсь час він жив в іншому місті у якогось священика, продовжуючи робити "за звичаєм справу своє", але знову був знайдений матір'ю і повернуто з побоями тому. Цього разу свої подвиги смирення і співпраця Феодосій вирішив посилити подвигом суворого аскетичного умертвіння плоті. Він "шед' Кь єдиного від кузньць, повів йому залізо с'чепіто, іже і в'зьм' і сильне імь в'стегна своя, і тако хожаше. Залозу ж уз'ку сущю і гризуться в'тіло його, він же пребиваше, яко нічьсо ж скьрбьна від нього приймаючи тілу своєму ". Однак це не довго приховувалось. З нагоди якогось свята "володар" Курська влаштовував бенкет, на якому діти всіх іменитих громадян мали прислуговувати гостям. Відповідно, і Феодосію належало там бути. Мати наказала йому переодягнутися "в'одежу чисту", і він, "прост' ж си ум'м'", став переодягатися прямо при ній. Зрозуміло, все було виявлено. Мати "раждьг'шіся гнев'мь" на свого сина, "с'люті в'став'ші і растьрзав'ші сорочіцю на немь, б'є руками ж і, от'я залізо від чресл' його. Божий ж отрок', яко нічьсо ж з'ла пріят' з неї, об'лк'ся і, шед', служаше пред в'злежащімі с' вьсякою тихость ".
Минуло ще якийсь час. І ось одного разу, будучи на богослужінні, Феодосій звернув увагу на слова Євангелія: "Аще хто не залишити отьца або матере і в'след' мене не йде, то несть мене достоін'". Вони так вразили його, що він твердо вирішив прийняти чернечий постриг "і приховає матере своея". Незабаром підвернувся зручний слчайя: мати Феодосія поїхала на кілька днів на село. Тоді "блаженний" "і Ізіди отай із' дому", взявши з собою тільки трохи хліба "немочі ділячи тілесні". Він відправився до Києва, слідуючи за купцями "не являяся їм", і так за три тижні досяг своєї мети. У Києві він обійшов усі монастирі. Однак ніде його не прийняли, "відев'ше отрока простость і ризами ж худамі одягнена", а найбільше з промислу Божого. Під час свого обходу Феодосій почув "про блаженемь Антонії", який живе за містом у печері і пішов до нього. Антоній спочатку відмовляв Феодосія, бачачи його молодість і боячись, що він не витримає суворого життя в тісному печері, але Феодосій умовив його. За велінням Антонія великий Никон, священик і майстерний чорноризець, постриг Феодосія "і наділити і в мьнішскую одягу". Дослідники вважають, що це сталося в 1032 році. Незабаром новопостріженний інок здивував і Антонія і Никона своїм подвижництвом. Проте цим його боротьба з матір'ю не закінчилася.
Чотири роки мати намагалася знайти свого сина, "плакаашеся по немь люте, б'є руками в'пьрсі своя яко і по мрьтвемь". Випадково вона дізналася, що його бачили в Києві, коли він шукав притулок в монастирі, і відразу ж відправилася в дорогу: "нітрохи ж помьдьлів'ші, ні дл'готи ж шляху убояв'шіся в'прежеречений градь іде на в'зісканіе сина свего". Обійшовши всі київські монастирі, вона нарешті дізналася, що син її знаходиться в печері біля "преподобнааго Антонія". Вона до печери, "лестощами", тобто хитрістю викликала старця і після довгої розмови з ним "постеж ж одати провину, ея ж заради Прийди". "Молю ти ся, - сказала вона, - отьче, повежь ми, аще сде є сьшь мій. Багато ж сі жалю його ради, які не ведуть, аще убо жів' є". По простоті розуму і не підозрюючи хитрості, Антоній підтвердив підозри матері. Тоді вона виявила бажання побачити сина, після чого обіцяла піти "в'градь свій". Антоній запропонував їй знову повернутися до печери на "утрей дьнь", пообіцявши умовити Феодосія вийти. Але як він не старався, подвижник не захотів порушити свою обітницю зречення від світу і вийти до матері. На другий день остання вже не зі смиренням, а з загрозою стала вимагати, щоб Антоній показав їй сина: "Виведи ми, старьче, сина мого, та сі його віжю! І не трьплю бо жива бити, аще не віжю його! Яви ми сина мого, та не з'ле помру, се бо сама ся погублю пред двьрьмі Печери сіючи, аще ми не покажеш його! " У скорботі спустився Антоній у печеру до Феодосія, і на цей раз подвижник, "не хоча ослушатіся старьца", вийшов до матері. Мати ледь впізнала свого сина, - так сильно він змінився "від многааго його праці та в'здрьжанія, і охопів'шіся емь плакашеся горко". Трохи заспокоївшись, вона почала благати: "поиде, чадо, в домь свій! І еже ти на потребі і на спасіння душі, та делаеш в будинку сі по волі своїй, т'кмо та не от'лучайся мене! І єгда ти умьру, ти ж погребеші тіло моє , ти т'гда в'звратішіся в'печеру цю, якоже хочеш. Не трьплю бо жива бити НЕ Бачачи тобі ". Але Феодосій висловив тверду відмову, лише порадивши їй, якщо вона хоче з ним бачитися, прийняти постриг в одному з київських жіночих монастирів. Кілька днів він вмовляв свою мати, повчав її і молився про її порятунок "та обіг сьрьдьца ея на слухняність". Нарешті Бог почув його молитви, і мати здалася. Після повчань преподобного Антонія вона пішла в жіночий монастир, "що називається святааго Ніколи". Тут вона "в'добро сповіданні" прожила багато років і "с'світом успі".
Другий розділ основної частини "Житія Феодосія", значно більш об'ємний, присвячений власне чернечим працям подвижника. Оповідальна структура цієї частини представаляет собою зчеплення окремих оповідань про окремі епізоди з життя Феодосія та деяких знаменитих печерських насельників, а також з історії монастиря.
Перш за все, Нестор описує аскетичні вправи святого, пов'язані, ймовірно, з умертвіння плоті. Так, Феодосій мав звичай віддавати своє тіло на поживу Овод та комарам, а сам тим часом терпляче займався рукоділлям і співав псалми (подібний подвиг здійснював колись Макарій Олександрійський, про який розповідається в Єгипетському патерику). За свідченням агіографа, Феодосій безперервно носив під верхнім одягом волосяницю; ніколи не спав "на ребрах", лежачи, але тільки сидячи на стільці; ніколи не будете лити "воду на тіло", тобто не мився; харчувався виключно сухим хлібом і вареними овочами без олії, але при цьому на загальній трапезі завжди перебував з веселим обличчям. Нестор стверджує потаємний характер аскези подвижника, навмисно прихований від братії монастиря. Наприклад, проводячи ночі в молитовних обрядах, Феодосій щоразу замовкав і прикидався сплячим, коли чув наближення кого-небудь із ченців до його келії.
У "Житії" неодноразово йдеться про молитовні працях Феодосія. Він молився звичайно з плачем, "часто до землі коліна впав", і найчастіше предметом його молитов був порятунок ввіреного йому "стада". У дні великого посту подвижник завжди віддалявся від братії в печеру для повного усамітнення. Його молитовні подвиги були пов'язані також і з подоланням бісівських "страхувань". Згідно Нестору, молитвою і твердістю духу Феодосій досяг повного безстрашності перед темними силами, більше того, з його допомогою інші насельники монастиря позбувалися від нічних видінь. "Яко храбр' воін' і сільн'", святий перемагав "злі духи, пакоствующіа в області його".
Чимало сил поклав Феодосій на організацію життя ченців в огорожі монастиря. Так, він побудував для братії келії поверх землі, а печери залишив лише для небагатьох затворників; він запозичив з Константинополя Студійський статут і ввів його в монастирський богослужбовий і дисциплінарний побуту, усунувши таким чином кіновійний, або особножітельний, порядок життя в монастирі; нарешті, по його ініціативи була закладена велика кам'яна церква Успіння пресвятої Богородиці.
Розповідаючи про чернечих працях Феодосія, Нестор постійно підкреслює його моральні чесноти: "смиренний сенс і слухняність", "смирення і лагідність". Навіть ставши ігуменом, подвижник не змінив своєї вдачі: "не бо ніколи ж бе марний, ні гнівливий, ні яр очима, але милосердний і тихий". Святий залишався м'яким навіть по відношенню до порушників монастирських правил, він не покараннями, а "притчами" прагнув напоумити таких порушників і привести їх до каяття.
У своїй турботі про монастир Феодосій творить чудеса. Але всі вони позбавлені релігійної містики, вони пов'язані зазвичай з поповненням монастирських припасів і, будучи за метою господарськими, по суті мають характер природної закономірності. Так, відсутні хліб і вино раптом з'являються в монастирі завдяки якому-небудь благодійнику, і саме в той момент, коли економ вже зневірився знайти будь-якої вихід із скрутного становища.
Нестор показує в "Житії", що Печерський монастир існував виключно милостинею світу. При цьому, однак, стараннями Феодосія життя монастиря, у свою чергу, була орієнтована на суспільне служіння, на справи милосердя. Так, святий ігумен побудував поблизу монастиря богадільню і на її утримання відпускав десятину від усіх монастирських доходів; кожну суботу він посилав у місто віз хліба для ув'язнених у в'язницях. Крім того, подвижник був духівником багатьох мирян - князів і бояр, і таким чином надавав дуже сильне моральне вплив на життя світського суспільства сучасної йому Русі. У цій ролі Феодосій виступав і як заступник за скривджених, і як непримиренний викривач суспільних пороків.
Наведу кілька прикладів, що ілюструють зміст "Житія" в частині, присвяченій чернечий працям Феодосія.
Характеризуючи виняткові смиренність і незлобивість святого, Нестор розповідає про такий епізод. Як-то ігумен опинився в гостях у князя Ізяслава, коли останній знаходився досить далеко від Печерського монастиря. Коли настав час розставання, князь наказав "нощьнааго заради нес'панія" відвезти Феодосія у монастир "на возі". Візник, побачивши старий одяг свого пасажира, вирішив, що він простий чернець, "єдиний од убогих'", і звернувся до нього з уїдливою промовою: "Чернорізьче, Се бо ти по вься дьні порозден' єси, аз' ж важкий сий. Се не можу на коні їхати, але так співаючи сотворив: так аз' ти ляжу на возі, ти ж могий на коні їхати ". Феодосій, почувши це, слухняно зліз з воза і сів на коня, а візник влігся спати. Всю ніч вони так і їхали. Коли Феодосія долала дрімота, він ішов поруч з конем. Настав світанок, і назустріч їм все частіше почали потрапляти проїжджі бояри, які прямували до князя. Вони шанобливо вітали Феодосія. Щоб не бентежити візника, подвижник запропонував йому помінятися місцями, і поступово того охоплює тривога: бачачи повагу, з яким зустрічали його пасажира проїжджі, він розуміє як грубо обійшовся з ним. Нарешті вони під'їхали до монастиря. У воріт ченці вітали свого ігумена земним поклоном. Візника охоплює жах. Але Феодосій радо наказав нагодувати його і, щедро обдарувавши, відпустив з миром. Безперечний повчальний зміст цієї розповіді. Однак його живі деталі настільки природні і достовірні, що здається, ніби завдання сюжету полягає не стільки в прославленні добродіяння Феодосія, скільки в зображенні поступового прозріння невдалого візника, так що повчальна історія в наочну побутову сценку. Подібних епізодів у "Житії" чимало. Всі вони надають розповіді сюжетну цікавість і художню переконливість.
Чудовий також розповідь про громадський зіткненні преподобного Феодосія з великим князем Святославом. Сини Ярослава Мудрого, Святослав і Всеволод виганяють з Київського великокнязівського столу свого старшого брата Ізяслава, тим самим порушивши заповіти свого батька. Оволодівши Києвом (1073 р.), вони запрошують Феодосія Печерського до себе на обід. Однак останній, "разумев', еже неправедно суще вигнання еже про Христолюбця, глаголить послання, яко не імам ити на трапезу Вельзавеліну і причаститися Брашна того, повна Сущани крові і вбивства". З цього часу Феодосій починає викривати Святослава за те, що він, ставши великим князем, "неправедно сотворівша і не за законом седша на столі тому і яко батька сі і брата старейшаго прогневавша". У такому дусі ігумен посилає князю "епістоліі", невпинно і невідступно викриваючи його. Нестор згадує зокрема про одну. У ній Феодосій писав так: "Голос крові брата твого волай-єть на тя до Бога, яко Авелева на Каїна!" і при цьому згадував інших "стародавніх гонителів", "убойніков" і "братоненавідніков". Послання це так сильно розгнівало князя, що він "як лев рікнув на праведнааго і вдарив тою (" епістоліей ") про землю". Тоді ж поширився слух, ніби-то "блаженний" засуджений князем "на поточеніе". Близькі - і ченці, і бояри - намагалися умовити Феодосія, щоб він більше не викривав князя. Але подвижник виявив готовність навіть до смерті і тому продовжував докоряти Святослава "про братоненавіденіі". Тим не менш, поступово гострота конфлікту згладжується: Феодосій перестає викривати князя, а останній, відчуваючи правоту цих викривань, прагне до примирення з ігуменом: з його благсловенія він приїжджає в монастир і ігумен пояснює йому мотиви своєї поведінки: "Бо що, благої владико, встигне гнів наш еже на державу твою. Але се нам личить облічіті і глаголати вам еже на спасіння душі. І вам гарно є посолушаті того! ". Далі Феодосій повчає князя про любов до брата, намагаючись схилити його до примирення. Після цього відносини між Святославом та ігуменом поновилися. Однак князь все ще не хотів наслідувати повчанням святого старця: "тольмі бо бе і ворог радегл гнівом на брата свого, яко ні слухом хотяше, того чують. Феодосій же" по вся дьні і нощи благаючи Бога про Христолюбця Ізяславі і ще ж у ектенії велячи того поминати, яко стольному того князю і найстаріших всех'. Цього ж (Святослава), як сказав через закон седшу на столі Томь, не веляше поминати в своєму монастирі ". І лише через ще якийсь час ігумен," ледь благаючи бувши від братії ", погодився поминати Святослава, але все ж на другому місці після Ізяслава. Оповідання це по суті розкриває характер відносин між Церквою і Державою в домонгольської Русі. З нього видно, що авторитетний служитель Божий не вважає мирських і політичних справ неосудними своєму духовному суду, проте відносно учасників цих справ він не виступає, як влада імущий, навпаки, він виступає, як втілення лагідної сили Христової, підпорядковуючи зрештою закон земної правди законом божественної любові.
Остання частина "Житія" присвячена детальному розповіді про смерті преподобного Феодосія Печерського, що послідувала 3 травня 1074 Незадовго до кончини ігумен явив чудо прозорливості, передбачивши її день і годину: "в суботу, за в'зітіі сонця, душа моя відлучиться від телесе мого". Перед смертю святий в останній раз звернувся до братії з настановою, попрощався з усіма і призначив своїм наступником Стефана. На світанку він залишився один у келії. Лише келійник таємно спостерігав за ним крізь прочинені двері. Передсмертна молитва його була про свою душу і про монастирі, мабуть в одкровенні йому була предуказана долі обителі, бо він зі словами радості зрадив свою душу Богові: "Благословен Бог, аще тако є! Вже не боюся, нь паче радіючи відходжу світу цього". Смерть подвижника була ознаменована чудовим баченням. Великий князь Святослав перебував тоді далеко від монастиря "і се вигляді стовп огню до небес сущь над монастиремь темь. Цього ж ніхто ж не вигляді, але тільки князь одна". Святославом це бачення було сприйнято як знамення: "Се яко же мьню, дьньсь блаженний Феодосій умре".
У невеликому укладанні Нестор повідомляє про життя монастиря після смерті Феодосія, відзначаючи його процвітання. Тут же він залишає і автобіографічні відомості: повідомляє про свій прихід в монастир, про постригу, про присвячення в диякони і, нарешті, про свою роботу зі складання "Житія".
Отже, "Житіє преподобного Феодосія Печерського" є чудовим па-мятніков літератури, для нього характерні велика жвавість оповіді, правдоподібне зображення монастирського побуту, яскраві замальовки життєвих ситуацій. При цьому вельми нетрадиційний образ матері подвижника - жінки благочестивої, але разом з тим владної, суворою, противиться бажанням сина присвятити себе Богу. Неоднозначний і характер самого Феодосія: будучи особисто ідеально смиренним, він проте рішуче виступає проти князя, коли той порушує суспільні закони. Дослідники виявили в "Житії", поряд із текстуальними запозиченнями, чимало сюжетних мотивів, запозичених Нестором з пам'яток перекладної агіографії. Однак, безсумнівно, можна говорити лише про подібність ситуацій, обумовлених типологічним єдністю подвижництва у Христі, явленого Феодосієм: розповідь ж Нестора аж ніяк не є простим набором традиційних агіографічних штампів, - вміло ладу діалог, широко використовуючи побутові подробиці й деталі, вдаючись до різних стилістичним засобам , він досягає великої сюжетної цікавості і художньої виразності. Крім того, Нестор, багато уснащает свій текст біблійними цитатами, молітвословнимі текстами і власними повчальними роздумами, що надає його творові богословську глибину і силу християнської думки. Це й зумовило величезну популярність "Житія". Воно побутувала як в окремих збірниках, так і в складі Києво-Печерського патерика. І цілий ряд північно-російських агиографов в своїй роботі використовували мотиви, образи і пасажі "Житія".
Список літератури
Житіє Феодосія Печерського / / ПЛДР. XI-початок XII ст. М., 1978. С. 304-391.
Присілків М. Д. Нестор-літописець: Досвід історико-літературної характеристики. Пб., 1923.