Блаженний Феофілакт був родом з Евріпа або, точніше, з міста Халкис, лежачого поблизу Евріпа. У листі до брата імператриці Марії він сам згадує про своїх родичів в Евріпа, а в одному стародавньому списку болгарських архієпископів прямо називається Феофілактов з Евріпа. Але, здається, більшу частину свого життя він провів в Константинополі, бо в одному з своїх листів називає себе істинним константінопольцем і як у цьому, так і в інших листах висловлює таку прихильність до Константинополя, яку можна було придбати тільки довготривалим перебуванням у ньому.
Служіння своє блж. Феофілакт почав у Константинополі в сані диякона Великої Церкви. Звання дияконів Великої Церкви в той час було дуже шановане. Як найближчі помічники патріарха, вони розділяли з ним майже всі праці його служіння: одні допомагали йому в управлінні патріархатом, інші замінювали його в справі проповіді. Блж. Феофілакт належав до числа останніх і носив титул ритора Великої Церкви. Обов'язком його було пояснювати Святе Письмо і писати повчальні слова від імені патріарха. В одному древньому пам'ятнику блж. Феофілакт названий вчителем риторів. Але це не означає того, що він був у прямому сенсі цього слова вчителем красномовства для підготовлюваних до риторских посади. Так називалися ті з риторів, які особливо відрізнялися даром проповідництва і тому могли служити прикладом для інших менш здібних і досвідчених проповідників.
Що блж. Феофілакт справедливо звався вчителем риторів, про це найкраще свідчать його творіння. З них ми бачимо, що він взагалі мав великі богословські пізнання і був вельми обізнаний у Святому Письмі, яке за званням ритора зобов'язаний був пояснювати народу. Творіння його показують також, що він володів певною мірою і світської вченістю; особливо добре знав стародавню класичну літературу. Розуміючи важливість світської вченості в пастирському служінні, він не тільки сам займався світськими науками, а й іншим вчителям Церкві6 радив не нехтувати ними, але цікавитися хоч в деякій мірі. Проповідничі дарування блж. Феофілакта зробили його відомим імператорського двору. Не тільки вищі придворні сановники мали до нього повагу, але і сама благочестива імператриця Марія надавала йому своє заступництво.
Блж. Феофілакт, здається, дуже довго перебував на посаді диякона Великої Церкви і ритора (або вчителя риторів); в листі, який написано трохи згодом за залишення ним цей посади, він називає себе вже старцем. Ймовірно, його проповідницької дарування були причиною того, що патріарх якомога довше утримував його в цій невисокою, але дуже важливої посади. Втім, надія, що при його високих даруваннях він може бути ще більш корисний в іншому місці, змусила патріарха та імператора вказати йому інше, більш широке поприще діяльності - в сані архієпископа Болгарської Церкви.
Час вступу блж. Феофілакта на архієпископську кафедру Болгарії з точністю визначити не можна. З вірогідністю можна сказати тільки, що воно сталося до 1081. Перебуваючи вже в сані архієпископа, він писав лист філософу Іоанну італійци з проханням бути заступиться за нього перед імператором. Але Іоанн користувався довірою тільки двох імператорів - Михайла Дуки, який видалений був з престолу в 1078 році, і Никифора Вотаніота, що царював до 1081. Втім, так як Феофілакт пише до Івана, що він вже давно не бачив його, то можна вважати, що переміщення святителя із Константинополя до Болгарії сталося ще за царювання Михайла, тобто до 1078.
Церковний округ, ввірений управлінню блж. Феофілакта, ще з часів імператора Юстиніана I звільнений був від підпорядкування патріарху. За повагою до своєї батьківщини, Першої Юстиніані, імператор звів тамтешнього єпископа в сан архієпископський і, давши йому право незалежності, підпорядкував йому всі області, які потім увійшли до складу Болгарії та Сербії. Зі зверненням болгар до християнства ці області підпорядковані були константинопольському патріарху на підставі 28-го правила IV Вселенського Собору. Але суперечки тат з патріархами про управління Болгарської Церквою, так само як часті війни між болгарами і греками, дали привід болгарським царям скористатися постановою Юстиніана для повернення давніх прав своєї Церкви. Часом звільнення Болгарської Церкви від підпорядкування константинопольському патріарху з більшою ймовірністю можна вважати час царювання Симеона Кніголюбца.
Кафедра болгарського архієпископа, кілька разів переносили з місця на місце, нарешті утвердилася в Охриді, столиці Болгарії, якій і було дано ім'я Першої Юстиніана.
Права свої Болгарська Церква зберегла і після того, як грецький імператор Василь Волгароктон, перемігши болгар, змусив їх підкоритися Візантійської імперії (з 1018 року). Тільки з половини XI століття архієпископи болгарські стали надсилатися вже з Константинополя і призначатися не з природних болгар, а з греків. Блж. Феофілакт був п'ятий болгарський архієпископ з греків. Він зайняв архієпископську кафедру після Іоанна Аіноса.
Тяжкі скорботи очікували блж. Феофілакта в Болгарії. Крім грубої простоти болгар, яка спочатку не могла не справити на нього неприємного враження, він зустрів тут багато такого, що сильно повинно було розтрощити всякого ревного архіпастиря. Болгарська Церква страждала від великої кількості єретиків. Павлікяани, а потім богоміли всюди сіяли помилки в народі і, підкріплені своєю численністю, відкрито нападали на захисників Православ'я. У зовнішньому ж відношенні вона багато терпіла від світських правителів Болгарії і понад те піддавалася частим спустошень від зовнішніх ворогів. До того ж і самі болгари безперестанку нарікали на своє політичне приниження.
У царювання Михайла Дуки вони навіть збунтувалися проти греків, і хоча було поборено силою зброї, однак не залишали думки при слушній нагоді знову збройним повстанням повернути собі свободу. Тому в листах перших років свого архієпископства блж. Феофілакт багато нарікає на своє становище в Болгарії.
Життя серед болгар йому здавалася ув'язненням, і він навіть просив позбавити його від цієї тяжкої долі. Про становище своєму в Болгарії писав він до імператриці Марії і до великого доместика, але, не сподіваючись отримати звільнення, молив Господа позбавити його від цих скорбот або полегшити їх Своїм розрадою. Господь полегшив скорботу святителя. Мало-помалу він звикся зі своїм становищем у Болгарії, полюбив болгар за їх просте, але щире благочестя і, незважаючи ні на які протидії, з батьківською дбайливістю віддався облаштування своєї церкви. Перешкоди з боку ворогів, мабуть, тільки посилювали ревнощі його про благо.
В управлінні Болгарської Церквою блж. Феофілакт показав себе архіпастирем настільки мудрим у своїх накреслення, як і твердим у виконанні їх. Добре розуміючи, що для духовної просвіти народу йому більш за все необхідні здатні помічники, він звертав найсуворіше увагу на обрання гідних пастирів, особливо єпископів. З обраних ним у болгарські єпископи одні, як сам він каже, здобули схвалення з розсудливості й благочестя, інші стали відомі красномовством і вченістю, а інші отримали єпископське гідність, прославившись строгістю чернечого життя. Не знаходячи досить освічених пастирів між болгарами, він обирав єпископів з греків, якщо хтось з них заслужив визнання своєї освіченого в Константинополі. Так як невміння пристосовуватися до зовнішніх потребам народу може шкодити пастирю в його служінні, то він звертав увагу і на ці якості в обраному і для деяких місць шукав таких єпископів, які були б "мудрим у справах не тільки духовних, а й у мирських". Бажання бачити в єпископі істинного архіпастиря винищувала в ньому всі інші спонуки. Ні спорідненість, ні дружба, ні прохання не могли примусити його обрати недостойного або невідомого йому. Навіть явну небезпеку піддатися гонінню за незадоволення прохання він зустрічав з мужністю і твердістю сповідника. Так, одного разу дук Скопійскій просив його зробити в єпископи однієї людини, і блж. Феофілакт з гідністю і силою відповідав йому: "Ні тобі, пане мій, не слід втручатися в цю велику справу, яка повинна робити зі страхом, ні мені так легковажно вирішуватися повідомляти Божественну благодать". Правитель обіцяв віддячити святителя за виконання його прохання, але блж. Феофілакт і на це відповідав: "Государ мій! Якщо той, про який ходатайствуешь, такий же (як і інші обрані), то не ти повинен дякувати мені, а я тебе. Якщо ж він невідомий ні нашої церкви, ні в Константинополі не заслужив особливого схвалення за благочестя і просвітництво, то не ображай Бога і не наказуй нам, бо нам заповідано повіноватіся личить Богові паче, ніж людиною (Дії 5, 29) ".
Але одного мудрого обрання пастирів недостатньо було для зміцнення добробуту Церкви. Потрібно було ще здійснювати невпинне нагляд за їх діями. Блж. Феофілакт розумів це і з усією пильністю спостерігав за кожним їх дією. Він намагався, по можливості, попереджати всяке ухилення від зазначеної мети або виправляти його, якщо воно вже мало місце. Бо він, за власними словами його, "не знав іншого розради, крім того, щоб виправляти зроблену зло". До цієї мети він постійно і терпляче прагнув, вживаючи для напоумлення винного все: і строгість, і поблажливість. У подібних випадках дії його щодо Тріадіцкого єпископа можуть служити повчальним прикладом. Цей єпископ невідомо з якої причини зробився гонителем старого настоятеля монастиря св.
Іоанна, заборонив йому священнодійство, вигнав з монастиря і піддав тяжкої покути. Коли гнаний в перший раз звернувся з проханням до архієпископа, блж. Феофілакт переконав єпископа перестати гніватися на старця, і той дав йому слово. Але через трохи знову став гнати старця, так що старець знайшов потрібним направити своє прохання самого імператора. Імператор, здається, передав справу на суд архієпископа, тому що гнаний знову вдався з проханням про захист до блж. Феофілакту. Святитель сильно засмучений був поведінкою єпископа, який не хотів дати спокою старця, вже мало не вмираючому. Втім, він знову з поблажливістю писав до нього, переконуючи припинити гоніння і запрошуючи його дати звіт про свою поведінку на найближчому соборі. Єпископ, проте, ні старця не дав спокою, ні сам не з'явився на собор, виправдатися перед яким не міг. Коли блж. Феофілакт побачив, що терпіти це далі було б огидно законам правосуддя, то разом із собором заборонив непокірному єпископу священнодійство. Але той, не покаялися, відправився в Константинополь і, вигадавши безліч наклепів на архієпископа, поширював їх між своїми заступниками. Блж. Феофілакт скоро дізнався про всі його підступи; незважаючи на це, коли заборонений єпископ став просити у нього вибачення, святитель великодушно пробачив його і дав йому дозвіл. "Тільки молися за мене, - писав він єпископу, - і поблагословиш, а не проклинай того, хто тебе любить".
Щоб ближче бачити потреби кожної церкви, блж. Феофілакт скликав єпископів на собори і тут розглядав всі проблеми. Тут же піддавав він загальному обговоренню ті справи, для яких потрібно було взаємне нараду. Помісні собори, за правилами церковним, повинні збиратися у відомі, певні часи, і блж. Феофілакт так був вірний цим священним правилами, що ніякі перешкоди не могли його утримати від виконання їх. "Я ще не звільнився від тяжкої хвороби, - писав він одного разу, збираючись на собор, - як священний голос церковних правил спонукав мене до созванію священного собору. Глас воістину Христовий збуджує від одра, дає сили до вільного руху і подорожі, і керує нести самий одр ".
Як глава Болгарської Церкви, блж. Феофілакт вважав своїм обов'язком також захищати її права та майно від зазіхань сторонніх. У цьому випадку він забував всі особисті вигоди, лише б тільки не допустити відняти у ввіреній його піклуванню церкви те, що належить їй здавна. У цей час самі патріархи часто відмовлялися від деяких прав своїх церков, щоб полегшити їх тяжкий стан заступництвом сильного патріарха Константинопольського. Блж. Феофілакт також бачив, що і він зміг би уникнути більшої частини скорбот, що випали на долю Болгарської Церкви, якщо б віддав її під заступництво столичного патріарха.
Незважаючи на це, він ніяк не хотів жертвувати священними правами Болгарської Церкви заради тимчасових вигод. Одного разу невідомий чернець надумав було без відома святителя заснувати церкву в одному містечку (Кічаве) його округу і на виправдання свого підприємства посилався на дозвіл, нібито дане йому патріархом Константинопольським. Справедливо чи ні було його показання, невідомо, але, у всякому разі, блж. Феофілакт вважав своїм обов'язком заборонити справу, "незгідне ні зі священними правилами, ні з державними законами. Незважаючи на те, що чернець стверджував, ніби почав справу на підставі патріаршого права ставропігії, я, - говорить святитель, - заборонив йому ... Бо який стосунок між болгарами і патріархом Константинопольським, який не має в Болгарії ні права рукоположення, ні інших переваг? Болгарія главою своїм визнає архієпископа ".
Блж. Феофілакт багато зробив для захисту майна церкви, яке расхищалось світськими правителями Болгарії, збирачами царських податей. При внутрішньому і зовнішньому занепаді Візантійської імперії Грецька Церква нерідко несла разом з народом тягар державних податків. Але Болгарська Церква повинна була нести тягар подвійних податків - на користь держави і для задоволення користолюбства самих збирачів. Перебуваючи далеко від столиці, ці чиновники без усякого побоювання розкрадали церковне майно під приводом законного збору. Блж. Феофілакт часто отримував письмові донесення про це від єпископів, які самі захистити свої церкви були не в змозі. Те ж бачив він і в своїй єпархії. Але його протидія незаконним вчинкам складальників відновило їх проти нього ж самого. Будучи до цього часу ворогами церкви, вони тепер стали і його особистими ворогами. Крім того, деякі з них мали, здається, ще й інші, більш вагомі причини ненавидіти його і нападати на Церкву Божу.
У листі до єпископа Керкірському блж. Феофілакт взагалі називає їх "ворогами євангельського віросповідання"; в іншому листі до того ж особі він описує, мабуть, одного з них як людини, яка "не шанує Божої Матері, схвалює всіх злочинців Церкви зло і проклинає тих, які шанують свята, ходять до церкви і слухають бесіди архієпископа ". Очевидно, це були єретики павлікяани або богоміли, яких тоді дуже багато було в Болгарії. Вороги ці тим небезпечніше були для Церкви і самого блж. Феофілакта, ніж більше їм ненависне було Православ'я. Про святителя вони розпускали в Константинополі поголоску, ніби він незаконно збагачується за рахунок бідних болгар, доносили про це і самому імператорові, запевняючи його, що болгарський архієпископ дуже сильний і користується владою, що перевищує його сан. У самій Болгарії вони озброїли проти нього церковного служителя на ім'я Лазар. Цей Лазар ходив по Болгарії і порушував проти архієпископа всіх відлучених від Церкви за єресі або за будь-якого злочину проти правил Церкви.
Незважаючи на всі скорботи, які зустрічав блж. Феофілакт при захисті її прав та майна, він не зменшував своєї ревнощів про її благо. Він хотів бути батьком для своєї пастви і робив для неї не тільки те, що зобов'язаний був за своїм званням, але і те, до чого спонукала його християнська любов. Батьківська дбайливість його про благо Болгарської Церкви особливо виявлялася у випадках ворожих нападів, яким піддавалася Болгарія від сусідніх народів. Варвари, спустошуючи країну, грабували і палили храми, розкрадали церковне майно, що змушувало духовенство ховатися в лісах і пустелях. Блж. Феофілакт, по-батьківськи переживаючи за долю Болгарської Церкви, вживав всі засоби до полегшення її лих, коли не знайшов їх, то просив про допомогу інших. Так, він письмово просив сина севастократоров допомогти одній церкви, в якій після спустошення ворогом не залишилося ні єпископа, ні пресвітера, ні диякона, а ті, кому довірено було охорону її, розбіглися, залишивши без захисту. "Прошу тебе, - писав йому Феофілакт, - зглянься над церквою, колись знаменитий, яку благочестивий цар болгарський Борис спорудив разом з іншими сімома церквами. Він побудував її, а ти віднови, щоб Господь і в твоїй утробі оновив дух правий ". В одного єпископа при спустошенні міста спалена була кафедральна церква. Блж. Феофілакт хотів втішити побратима хоча б листом, висловивши йому, що він відчуває найбільшу скорбота про нещастя його церкви. Скорбота його посилювалася, бо за своїм смирення він думав, ніби причиною лих церкви були гріхи його. "Горе мені, - закликав він з пророком, - бо гріхи мої возжгоша вогнем святих [Боже]! Хто дасть главі моєї воду та ОЧЕС моїм джерело сліз? і плачу день і ніч про побиття дочки людий моїх (Пс. 73, 7. Єр. 9, 1), про те нещасний містечку, як би тиквіце Іоніна, яка висохла, лише з'явилася. Що достоплачевнее матері народу мого, Церкви Божої? "Але при нападі на Болгарію апулійців під проводом Боемунда (1107) блж. Феофілакт повинен був і сам рятуватися втечею з Охрід у Солунь.
Турботи про благо Болгарської Церкви часто спонукали блж. Феофілакта їздити до Константинополя, щоб особисто клопотати там у справах її.
У багатьох листах він говорить про ці подорожі до столиці. Опіка благочестивої імператриці Марії не припинилося для нього з видаленням до Болгарії, так само і він не переставав живити повагу до своєї покровительки не тільки тоді, коли вона сиділа на імператорському троні, а й після, коли самотньо жила в суспільстві подвижниці. Багато в нього так само було й інших друзів і покровителів. Тому для нього завжди було втішно бувати в Константинополі в їхньому товаристві. Деякі з них досить значно допомагали йому в турботах про благо Болгарської Церкви - то клопотали по його справах перед імператором, то майном допомагали бідним болгарським церквам і монастирям.
На час цих відвідин треба відносити виховання блж. Феофілактов сина Марії, Костянтин Порфірородний. Принаймні, його ніяк не можна відносити до того часу, коли Феофілакт був ритором і дияконом Великої Церкви. Костянтин народився в 1074 році, отже, коли святитель залишив Константинополь, йому було лише трохи більше трьох років. Про виховання Костянтина блж. Феофілакт говорить у своєму творі "Про царському вихованні". Тут же він говорить, що у нього були багато інших наставники, з яких "одні утворили в ньому дар слова, інші переконували правила благоповеденія, інші викладали уроки історії". Тому можна думати, що виховання їм Костянтина обмежувалося лише небагатьма уроками, які він міг давати йому під час короткочасних відвідин столиці. Благочестива імператриця, почитавшая болгарського архіпастиря, звичайно, сподівалася, що він і небагатьма настановами краще інших може розвинути в її сина благочестиве почуття і дати правильний напрям всьому вихованню.
Нашестя Боемунда на Болгарію сталося у 1107 році. Якщо часом вступу блж. Феофілакта на архієпископський престол вважати останні роки царювання Михайла Дуки, то і тоді вийде, що до цього часу він керував Болгарської Церквою не менше тридцяти років. Таким чином, якщо і не брати строго іменування себе самого старцем на початку свого архієпископства, то, в усякому разі, безсумнівно можна вважати, що у 1107 го-ду він був вже глибоким старцем. У своїх листах, які відносяться до цього року, він скаржиться також на тяжкі хвороби. Отже, оскільки пізніше, ніж до цього року, не можна з достовірністю віднести ні одного з відомих його листів, то справедливо можна припускати, що він скінчив свою великотрудну життя в тому ж 1107 або незабаром після того.
Блж. Феофілакт не відноситься до числа святих, пам'ять яких святкується Православною Церквою. Але він користувався з давніх часів славою святого батька і вчителя Церкви. Ця назва усвояєт йому в деяких древніх списках його творінь Блж. Феофілакт не відноситься до числа святих, пам'ять яких святкується Православною Церквою. Але він користувався з давніх часів славою святого батька і вчителя Церкви., Так само як і в стародруків слов'янських виданнях його благовісника. І грецькі письменники іноді називають його святим і посилаються на його творіння як на твори святителя, думки якого повинні бути шановані як думки батька і вчителя Церкви. Таким чином, якщо блж. Феофілакт і не внесений до числа святих та шанованим Православною Церквою, однак ж по своїм творінням він завжди шанувався як батько і вчитель Церкви.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.pravoslavie.ru/