Введення
Розглядаючи різні течії в філософії на всьому протязі людської історії, можна виділити дві основні категорії філософів.
До першої категорії можна віднести філософів з епічним врівноваженим складом розуму, що створюють стійку, струнку і логічну архітектуру свого вчення - Арістотеля, Спінозу, Канта, Гегеля, Спенсера.
До другої категорії - філософів пристрасного ліричного складу, які втілювали собою постійне шукання, динаміку вічного потоку. Такі Платон, Руссо, Фіхте і Ніцше ... Розкриття світоглядів цих філософів неможливо тепер без послідовних психологічних життєписів.
Життя Ніцше - втілення самої його філософії у всій її суворій величності і трагічності. Не знаючи першу, важко зрозуміти другу. І не зрозумівши другу, неможливо осягнути те винятково сильний вплив, що зробило вчення Ніцше на йде ХХ століття.
У літературі неодноразово робилися спроби витлумачити жорстокий душевний недуга, отруїв останню чверть життя Фрідріха Ніцше, як праведне божественну кару за його нечестиве вільнодумство, як гідне спокутування його сатанинської гордині. І дійсно, Ніцше заплатив безумством за героїчну непокору своєї запитує думки, віддав мимоволі життя за своє запізніле безсмертя.
Сучасники досить холодно зустріли Ніцше; але вчений синкліт уважно стежив за діяльністю юного професора, щоб потім відвернутися від геніального поета і мудреця, і лише деякі схвалювали його діяльність. Він повільно і вірно занурювався в самотність. Кожна нова книга відрізала від Ніцше невелику жменю послідовників. Він залишився в порожнечі, побоюючись людей.
Слава, що прийшла до нього досить пізно, не запаморочила голову мислителю. Ця слава Ніцше почалася раптово; адже останні книги його вже ніким не розкуповувалися, і раптом - Ніцше став надзвичайно популярний, коли, будучи хворим, вже нічого не розумів.
І Кант, і Гете, і Шопенгауер, і Вагнер створили геніальні творіння. Ніцше відтворив нову породу генія, яку не бачила ще європейська цивілізація.
Ніцше справедливо вважав себе послідовником Шопенгауера, але він вище Шопенгауера у багатьох відносинах, особливо тому, що його вчення послідовно і несуперечливо. Шопенгауеровскій східна етика самозречення не гармоніювала з його метафізикою всемогутності волі. У Ніцше ж воля первинна не тільки в плані метафізичному, але і в етичному.
Своєю особистістю він відкриває нову еру. Аналізуючи твори Ніцше, ми вбачаємо в них всі риси генія старого типу, але крізь ці риси, як крізь маску, в ньому просвічує і ще щось, невідоме європейцям. Це "щось" і є загадка, яку він пропонує передовим людям європейської культури.
У даній роботі зроблена спроба досить докладно описати життєвий шлях видатного філософа, дати аналіз його основним творам, розглянути філософську концепцію його творчості.
Ранні твори
Час, у який жив Фрідріх Ніцше, було дуже складним: Німеччина переживала болючий процес об'єднання, проводиться жорсткою рукою Бісмарка, ламалися століттями накопичені стереотипи, норми, правила, які були такі звичні, приємні і цінні німецькій душі і які так хотілося зберегти. Німецька інтелігенція, прекрасно освічена, вихована кольором європейської культури - сонмом великих поетів, філософів і музикантів, більше всього бажала плідного розвитку ідей і традицій самої передової на той час в Європі, німецької культури і лише дуже небагато бачили необхідність радикальних змін. Одним з них був Фрідріх Ніцше.
Фрідріх Ніцше народився 15 жовтня 1844 року в Реккене, Саксонія. Батько і дід його були пасторами. Фрідріх був серйозним врівноваженим хлопчиком. Незважаючи на молоді роки, совість його була надзвичайно вимогливою і боязкою. Він був гордий і твердо вірив в благородство свого роду. Їм володів тиранічний інстинкт творчості. Він рідко брав участь в іграх, так як не любив сходитися з незнайомими йому людьми. З раннього дитинства у нього було інстинктивний потяг до письмової мови, до видимої думки.
Навчання в школі, а потім у Домській гімназії давалася Фрідріху легко, хоча дивовижна ретельність і акуратність змушували його засиджуватися над зошитами та підручниками до півночі.
Але більше навчальних предметів хлопчика хвилювали поезія і особливо музика. Його кумирами стали класики - В.А. Моцарт та І. Гайдн, Ф. Шуберт і Ф. Мендельсон, Л. ван Бетховен і І.С. Бах. У сучасній же музиці Г. Берліоза чи Ф. Ліста він не знаходив нічого, здатного схвилювати людини. Тих же людей, які зневажали музику. Ніцше розглядав як "бездуховних тварюк, подібних тварині".
Формувався в ті роки світогляд Ніцше знайшло відображення в написаному ним у жовтні 1861 р. твір про поета Ф. Гельдерліна (1770-1843), тоді не визнаному і майже невідомому. Його творчість, яка оспівувала злиття людини і природи в дусі античності і яскраво відбило розлад суспільства і особистості, привернуло юнака тим, що Гельдерлін зумів виразити настрої, притаманні тоді і Ніцше.
У квітні 1862 р. Ніцше створює два філософсько-поетичних есе: "Доля і історія" і "Свобода волі і рок", де утримуються, мало не всі основні ідеї його майбутніх творів. Знову й знову протягом усього життя він буде повертатися до цих тем, з кожним разом все більш пристрасно і відкрито.
"... У свободі волі укладено для індивіда принцип відокремлення, відділення від цілого, абсолютна необмеженість, але рок знову органічно зв'язує людину із загальним розвитком ... Абсолютна свобода волі без долі зробила б людину Богом, фаталістичний принцип - механізмом ", - пише Ніцше в цьому творі.
У другому есе "Свобода волі і рок" найприкметнішими здаються різкі випади Ніцше проти християнської ідеї потойбічного світу: "Те, що Бог стає людиною, вказує лише: людина повинна шукати своє щастя не в нескінченності, а створити своє небо на землі; ілюзія неземного світу спотворила ставлення людського духу до світу земного: вона була створенням дитинства народів ... У тяжких сумнівах і битвах мужніє людство: воно усвідомлює в самому собі початок, серцевину і кінець релігій ".
У цих невеликих творах, швидше, начерках вже видно зародки тих проблем, навколо яких до самого кінця життя Ніцше буде приречена обертатися його неспокійна думка.
Критика церковних догматів, переоцінка всіх сформованих за тисячі років людських цінностей, визнання обмеженості і відносності будь-якої моралі, ідея вічного становлення, думка про філософа і історика як про пророка, ми руйнуємо заради майбутнього минуле, проблема місця і свободи особистості в суспільстві та історії, пронесене через року заперечення уніфікації та нівелювання людей, пристрасна мрія про нову історичну епоху, коли нарешті-то рід людський змужніє і усвідомлює свої завдання, - все це можна вловити в його перших філософських дослідах. Розвиток ці думки отримають, звичайно, набагато пізніше. Поки вони не дуже були ясні і самому автору.
Поряд з музичними дослідженнями, Ніцше посилено вивчав історію літератури та естетику, біблійні тексти та античні трагедії. Розпорошеність інтересів почала турбувати і його самого, поки він не вирішив звернутися до вивчення філології. Тут він сподівався знайти саме те, що гармонійно поєднувало б холодну логіку, науковий раціоналізм і художню сторону. Він твердо вибрав філологію, хоча розумів, що для складу його розуму і характеру вузька спеціалізація мало підходила. Філософське мислення ще не заволоділо розумом Ніцше, але саме роки навчання в Лейпцигу дали вирішальні духовні імпульси для його подальшого життя і творчості.
У вересні 1864 р. Ніцше закінчив навчання в Пфорта і після здачі іспитів. повернувся в Наумбург. А потім, через місяць, 16 жовтня 1864 р., після невеликої поїздки по Рейну і Пфальц Ніцше приїхав Бонн, де продовжував подальше навчання в Боннському університеті. Він перейшов там восени 1865 на відділення філології і займався в семінарі одного з кращих німецьких філологів - Фрідріха Річля, і, тієї ж осені, перевівся в Лейпцігський університет у зв'язку з переїздом туди свого наставника.
Заняття філологією повернули йому відчуття самоствердження, в значній мірі втрачений за рік навчання в Бонні, де він постійно розривався між теологією, музикою і філологією, не наважуючись зупинитися на чому-небудь одному.
Саме в цей час Ідеї Шопенгауера (1788-1860) виявилися надзвичайно близькі власним роздумів Ніцше. Його вразило презирство філософа до людей, з їх дріб'язковими турботами і своєкорисливими інтересами. Безглуздість цього існування, так яскраво змальована Шопенгауер, призвела Ніцше до думки про те, що шукати сенс життя людини у виконанні ним свого боргу - марна трата сил і часу. Людина виконує свій обов'язок під тиском зовнішніх умов існування, і цим нічим не відрізняється від тварини, також чинного виключно за обставинами.
Пристрасні випади Шопенгауера проти філософів на університетських кафедрах відвернули Ніцше від офіційних викладачів цієї дисципліни. З тим більшою жадібністю накинувся він на оригінальну філософську літературу. І, крім улюблених ним Канта і Шопенгауера він уважно вивчив вийшла в 1866 р. книгу Ф.А. Ланге "Історія матеріалізму". Прочитавши її, він був у захваті від цього, за його словами, "самого значного філософського твори останніх років".
У філософії Ланге виступив як один з ранніх представників неокантіанства, що намітив головні принципи цього напрямку і його соціально-політичні основи. З його книги Ніцше вперше отримав уявлення про соціальний дарвінізм, про політичні та економічні тенденції сучасного розвитку, зіткнувся з оригінальною інтерпретацією поглядів грецького матеріаліста Демокріта і великого німецького мислителя Канта докладно познайомився з представниками англійського позитивізму і утилітаризму.
У Ланге Ніцше знайшов і підтвердження власним, ще невиразним філософським уявленням. Згідно Ланге, оточуючий нас світ - це подання, обумовлене фізичною структурою людського організму. Але людина не може задовольнитися лише обмеженим чуттєвим матеріалом, що відкривається в досвіді. Людина - духовне, моральне істота, він має потребу і в ідеальному світі, який сам же і створює. Людина - творець поетичних образів, релігійних уявлень, що дають йому можливість побудувати у своїй свідомості більш досконалий світ, ніж той, який його оточує. Такий ідеальний світ підносить людину над світом буденності, озброює його етичною ідеєю, а нею для Ланге була ідея соціалізму. Подання про реальний світ як алогічному, ірраціональному явище Ніцше почерпнув вже у Шопенгауера, а Ланге лише зміцнив в ньому це переконання.
8 листопада 1868 р відбулася знаменна подія в житті Ніцше. Він познайомився зі знаменитим композитором Ріхардом Вагнером.
Окрім музики, вони відразу знайшли ще одну, глибоко хвилювала їх тему - філософію Шопенгауера. Ніцше був зачарований дружелюбністю і жвавістю Вагнера, першої справді геніальною творчою особистістю, зустрінутої їм на життєвому шляху. Його осліпив НЕ ореол слави Вагнера, а дійсно незалежне мислення відомого музиканта. Вагнер, як і Ніцше, прагнув до оновлення німецької культури.
Після знайомства Ніцше занурився в читання естетичних творів Вагнера "Мистецтво і революція" і "Опера і драма". Знову його почали долати сумніви в правильності того, що він обрав своєю професією філологію.
Подальший розвиток філософських ідей
Але саме в цей час відбулися події, затримали на 10 років Ніцше в кайданах філологічної науки.
23 березня 1868 р Фрідріху Ніцше присудили ступінь доктора без обов'язкової публічного захисту, дискусії та іспиту, тільки на підставі опублікованих ним раніше творів, і він був запрошений очолити кафедру грецької мови і літератури в Базельському університеті.
Викладання в університеті невдовзі почала обтяжувати Ніцше. Його все частіше охоплювали періоди меланхолійної депресії, порятунок від якої він знаходив у дружбі з Вагнером. Занурення в піднесений світ мистецтва. разюче контрастували з розміреним і нудним існуванням Ніцше у Базелі. Це викликало у Ніцше відраза до філології та науці взагалі. У начерках того періоду сумніви в науці виражені досить виразно:
"Мета науки - знищення світу ... Доведено, що цей процес відбувався вже в Греції: хоча сама грецька наука значить дуже мало. Завдання мистецтва - знищити державу. І це також сталося у Греції. Після цього наука розклала мистецтво".
У серпні 1870 р. Ніцше подав прохання про відпустку, щоб взяти участь в, що почалися тоді, військових діях. Але нейтральні швейцарська влада заборонили йому безпосередню участь у боях, дозволивши лише службу в госпіталі. Пропрацювавши в госпіталі всього тиждень, він заразився гострим інфекційним захворюванням і був на волосок від смерті. Однією тижня виявився досить, щоб засіяні трупами поля битв і спустошена війною місцевість справили на чутливу естетичну натуру Ніцше незабутнє враження. Він побачив не героїчний пафос і сяйво перемог, а кров, бруд, крихкість людської істоти, що став легкою здобиччю бога війни. Питання про сенс людського буття встав перед Ніцше вже не в фантастичних образах мистецтва, а в жорстокій реальності.
Після хвороби та повернення до Базеля Ніцше почав відвідувати лекції видатного історика Якоба Буркхардта (1818-1897), сповнені скепсису й песимізму щодо майбутнього. Ніцше звільнився від чаду патріотизму. Тепер і він став розглядати Пруссію як найвищою мірою небезпечну для культури мілітаристську силу. Не без впливу Буркхардта Ніцше почав розробляти трагічне зміст історії в начерках до драми "Емпедокл", присвяченої легендарному сіцілійському філософу, лікаря і поету V ст. до н.е. У них вже помітні явні елементи філософії пізнього Ніцше. У емпедокловском вченні про переселення душ він знайшов один з постулатів власної теорії вічного повернення.
Багато в чому роздуми Ніцше відштовхувалися від ідей Буркхардта. Багато в чому, але не в усьому. Останній вважав, що в історії існують дві статичні потенції - релігія і держава - і одна динамічна - культура. Ніцше ж знаходив статичної тільки релігію, а культуру поділяв на два динамічних елементи: мистецтво, засноване на світі видимості і фантазії, і науку, яка знищує всі ілюзії і образи. Держава він взагалі не вважав творчою силою історії, воно лише результат дійсних потенцій культури.
На початку 1871 р. Ніцше зробив спробу зайняти вільне місце професора філософії. Спроба не вдалася через протидію керівника основний кафедри філософії К. Стівенс, з підозрою ставився до вільнодумству Ніцше, до його дружбу з язичником Вагнером і захопленню філософією Шопенгауера. Оскільки Стеффенс частково оплачував зміст другої філософської кафедри, то його думка виявилася вирішальною.
Хоча Ніцше сам розумів, що не має у філософії ніякого імені і тому його шанси вельми примарні, тим не менш відмову його явно розчарував. І знову відновилося болісне для нього роздвоєння між професією і покликанням, між світом Базеля і світом Трібшена. Таке роздвоєння і відбила його перша велика культурологічна робота, що знаменувала його відхід з філологічної науки.
2 січня 1872 виходить книга Ніцше "Народження трагедії з духу музики". Замислювалася вона ще до франко-німецької війни, а схематично окреслена в доповіді "Грецька музична драма", прочитане в університеті в січні 1870
Присвячена Вагнеру, робота визначала ті основи, на яких спочиває народження трагедії як твори мистецтва. Антична і сучасна лінії тісно переплітаються один з одним у постійному зіставленні Діоніса, Аполлона і Сократа з Вагнером і Шопенгауер.
Ніцше так сформулював античні символи:
"До цього часу ми розглядали аполлоновское початок і його протилежність - діонісійське - як художні сили: з одного боку, як художній світ мрії, завершеність якого не стбіт в будь-якого зв'язку з інтелектуальним рівнем або художньою освітою окремої особистості, а з іншого - як п'янку дійсність, яка також не бере до уваги окрему особистість, а навпаки, прагне навіть знищити індивіда і замінити його містичної нечутливістю цілого ".
Звільняє з цих символів постає у Ніцше діонісійське начало, як би допомагає "ізбить" страждання кошмарного буття. Воно стає відтепер його постійним супутником. І як дивовижне передбачення власної долі звучать його слова:
"Танцюючи і наспівуючи, виявляє себе людина як визнали вищого спільноти: він розучився говорити і ходити, а в танці злітає в небеса ... в ньому звучить щось надприродне: він відчуває себе Богом, сам він простує тепер так піднесено й захоплено, як і боги в його снах).
Виходячи з "метафізики жаху" Шопенгауера, Ніцше прагнув відшукати контрпозиції християнству і знаходив її в символі або міфі розірваного на шматки Діоніса, в роздробленні першооснови на безліч окремих доль, на світ явищ, званих їм "Аполлонова частиною". Те першооснова, яке Шопенгауер назвав волею, є основа буття, воно переживається безпосередньо, і перш за все через музику. Від інших видів мистецтва музика, на думку Ніцше, відрізняється тим, що вона виступає безпосереднім відображенням волі і по відношенню до всіх феноменам реального світу є "річчю в собі". Тому світ можна назвати втіленої музикою так само, як і втіленої волею.
Ніцше нападав на один з головних постулатів християнської віри у вічне існування з ласки Бога в потойбічному світі. Йому здавалося абсурдом те, що смерть має бути спокутою первородного гріха Адама і Єви. Він висловив разючу, на перший погляд, думка про те, що чим сильніше воля до життя, тим жахливіше страх смерті. І як можна жити, не думаючи про смерть, а знаючи про її невблаганності і неминучість, не боятися її? Стародавні греки, щоб витримати таке розуміння реальності, створили свою трагедію, в якій відбувалося як би повне занурення людини у смерть. Причину занепаду давньогрецької трагедії Ніцше вбачав у тому, що вже в п'єсах Евріпіда з'явилася ідея діалектичного розвитку як наслідок сократівско раціоналізму і віри в могутність науки. Сократ став для Ніцше символом реальної потенції духу з магічним впливом. Разом з тим Ніцше твердо вірив у те, що і наука має свої межі. У дослідженні окремих явищ вона, на його думку, врешті-решт неодмінно натикається на те першооснова, яке вже неможливо пізнати раціонально. І тоді наука переходить у мистецтво, а її методи - у інстинкти життя. Так що мистецтво неминуче коректує і доповнює науку. Це положення стало наріжним каменем основ "філософії життя" Ніцше.
Таке суперечливе переплетіння характерно не тільки для книги, але й, що не менш суттєво, для самого автора. Не випадково в січні 1870 р. Ніцше писав:
"Наука, мистецтво і філософія настільки тісно переплелися в мені, що в будь-якому випадку мені доведеться одного разу народити кентавра".
Кентавром цим і стало "Народження трагедії" - прощальна пісня філології, зустрінута колегами явно прохолодно. Більш того, "Народження трагедії" мало зашифрований сенс: під камуфляжем теми відносини Шопенгауера і Вагнера до еллінство ховалося головне - відносини еллінство і християнства, причому стародавня Греція являла собою свого роду трамплін для стрибка у сучасність, для сильного удару по церковному, по суті, антихристиянському тоталітаризму.
У січні - березні 1872 р. Ніцше виступив з серією публічних доповідей "Про майбуття наших навчальних закладів", маючи на увазі не стільки швейцарські, скільки прусські гімназії та університети. Там вперше прозвучало одне з головних ідей Ніцше - необхідність виховання справжньої аристократії духу, еліти суспільства. Його лякала тенденція до розширення і демократизації освіти. Він вказував, що "загальна освіта - це пролог комунізму. Таким шляхом освіта буде ослаблено настільки, що не зможе більше давати ніяких привілеїв". За Ніцше, прагматизм повинен бути присутнім не в класичних гімназіях, а в реальних школах, чесно обіцяють дати практично корисні знання, а зовсім не якесь "освіта".
У 1874 р. Ніцше задумав серію памфлетів. З приблизно 20-24 задуманих вдалося написати тільки чотири есе під загальним заголовком "Несвоєчасні роздуми": "Давид Штраус, сповідник і письменник", "Про користь і шкоду історії для життя" (1874), "Шопенгауер як вихователь" (1874) і "Ріхард Вагнер в Байрейті" (1875-1876).
У цих роздумах Ніцше виступив пристрасним захисником німецької культури, бичували філістерство і переможний сп'яніння після створення імперії. Сумнів Ніцше, чи народиться з перемоги Німеччини та її політичного об'єднання блискуча культура, звучало дратівливим дисонансом на тлі бравурного гуркоту литавр, що сповіщає еру розквіту культури, як сталося це з древніми греками після закінчення перських воєн за часів Перікла. У статті "Пан Фрідріх Ніцше і німецька культура" лейпцизька газета оголосила його "ворогом Імперії і агентом Інтернаціоналу". Воістину, важко уявити щось більш комічне, ніж останнє звинувачення, але після цього в Німеччині стали замовчувати Ніцше.
Тим більше, що якраз в той час, коли німецька історична наука ставала взірцем у Європі і переживала період підйому, Ніцше різко виступив проти схиляння перед історією як сліпий силою фактів. У минулому він бачив лише тягар, отягощавши пам'ять, не давало жити в сьогоденні. А між тим минулого потрібно рівно стільки, скільки потрібно для звершення сьогодення. У цьому Ніцше очевидністю йшов по стопах Гете, який сказав одного разу: "Найкраще, що ми маємо від історії, - порушуваний нею ентузіазм"
Ніцше розрізняв три роди історії - монументальний, антикварний і критичний. Історія першого роду, на його думку, черпає з минулого приклади великого і піднесеного. Вона вчить, що якщо велика вже існувало в минулому хоча б одного разу, то воно може повторитися і ще коли-небудь. Тому монументальна історія слугує джерелом людської мужності і натхнення, джерелом великих спонукань. Небезпека ж її Ніцше бачив у тому, що при такому підході забуттю віддаються цілі епохи, що утворюють як би сірий одноманітний потік, серед якого вершинами підносяться окремі розцяцьковані факти.
Антикварні історія охороняє і шанує все минуле, бо воно освячене традиціями. Вона за своєю природою консервативна і відкидає все, що не схиляється перед минулим, відмітає все нове й спрямований у майбутнє. Коли сучасність перестає одухотворяти історію, антикварний рід вироджується в сліпу пристрасть до збирання все більшого і більшого числа фактів, хоронили під собою справжнє.
Тому Ніцше вище інших ставив критичну історію, яка привертає минуле на суд і виносить йому вирок від імені самого життя як темною і тягне за собою сили. Але він відразу попереджав, що критична історія дуже небезпечна, оскільки ми продукт колишніх поколінь, їхніх пристрастей, помилок і навіть злочинів. І відірватися від усього цього неможливо.
Всі види історії мають своє безперечне право на існування. У залежності від обставин, цілей і потреб кожна людина і кожен народ потребують відомому знайомстві з кожним з цих видів. Важливо лише те, щоб історія не заміняла собою життя, щоб минуле не затьмарювало сьогодення і майбутнього. Тому слабких людей історія пригнічує, винести її можуть тільки сильні особистості. У цьому Ніцше бачив як користь, так і шкоду історії для життя.
Сучасну культуру Ніцше відкидав тому, що вона, з його точки зору, не усвідомлює свого призначення виробляти геніїв. Низькі меркантильні інтереси, холодний науковий раціоналізм, прагнення держави керувати культурою - все це веде її до занепаду і кризи. Тим часом шлях до істинної культурі, яка визначається Ніцше як "єдність художнього стилю у всіх проявах життя народу", лежить через вироблення в нас і поза нами філософа, художника і святого, ідеальне поєднання яких Ніцше знаходив у Шопенгауер і Вагнера.
Панегірик Вагнеру в четвертому "Несвоєчасні" - це і зречення від нього, і прощання з ним, лебедина пісня "вагнерщіни і героїчного германізму". Розрив цей відкривав перспективу абсолютної самотності, бо, за словами самого Ніцше, "у мене не було нікого, крім Ріхарда Вагнера". У сферу перегляду втягується і Шопенгауер
Наступив короткий період позитивістського переродження Ніцше, старанність ремісника стало вище природній обдарованості, наука - вище мистецтва, метою культури стало вже не створення художнього генія, а пізнання істини.
Період цей збігся з настільки різким погіршенням здоров'я, що Ніцше в жовтні 1876 р. отримав річну відпустку для лікування і відпочинку, під час якого він уривками працював над новою книгою, складеної у формі афоризмів, що стала звичною для його наступних творів. Справа тут в оригінальному образі мислення Ніцше, далекому традиційної систематики, вільній і музичному. Він не фіксує суворо окреслену думка, а скоріше, нюансірует все, що приходить на розум, пропонує не жорстку формулу, а широке поле для обережного обдумування всього передбачуваного. За словами Прінстонського професора В. Кауфмана, "в одному і тому ж розділі Ніцше нерідко зайнятий етикою, естетикою, філософією історії, теорією цінностей, психологією і, можливо, ще півдюжиною інших областей, Тому зусилля видавців Ніцше систематизувати його записи повинні були зазнати невдачі "
Нове філософський світогляд і розрив з минулим
У травні 1878 р. була опублікована нова книга Ніцше "Людство, занадто людське" з підзаголовком "Книга для вільних розумів". У ній автор публічно і без особливих церемоній порвав з минулим і його цінностями: еллінство, християнством, Шопенгауер, Вагнером.
Одна з версій того, що сталося вбачає причину повороту у впливі на Ніцше його "злого демона" - філософа і психолога Пауля Ре (1849 - 1901), з яким Ніцше тісно здружився, живучи в Сорренто.
Безсумнівно, дружба з Ре зіграла відому роль у переломі Ніцшевського світогляду, але Ніцше вже до цього знайомства явно охолов до вагнеріанство і метафізиці німецького ідеалізму. У Паульо Ре він знайшов не натхненника, а однодумця.
Новий, 1879 р. приніс Ніцше неймовірні фізичні страждання: майже щоденні напади хвороби, різке погіршення зору. Продовжувати викладання він був не в силах, і в червні Ніцше отримає по його проханню відставку з призначенням щорічної пенсії в 3 тис. франків. Він виїхав з Базеля в Сільс-Марію, в долину Верхнього Енгадині.
У цьому, 1879 році він створив нові книги: "Строкаті думки і вислови", "Мандрівник і його тінь". А в наступному, 1880 році з'явилася "Ранкова зоря", де сформульовано одне з наріжних понять ніцшеанської етики - "моральність моралі".
Спочатку Ніцше проаналізував зв'язок падіння моральності з зростанням свободи людини. Він вважав, що вільна людина "хоче в усьому залежати від самого себе, а не від будь-якої традиції". Останню він вважав "вищим авторитетом, якому коряться не тому, що він велить нам корисне, а тому, що він взагалі велить". А звідси слід було ще поки не висловлене, але вже прокреслені ставлення до моралі як до чогось відносного, так як вчинок, що порушує сформовану традицію, завжди виглядає аморальним, навіть і в тому випадку, якщо в його основі лежать мотиви, "самі поклали початок традиції ".
Взимку 1881-1882 р. Ніцше написав "Веселу науку", що виходила пізніше кількома виданнями з доповненнями.
З цього твору почалося новий вимір думки Ніцше, небачене ніколи раніше відношення до тисячолітній європейській історії, культурі і моралі як до особистої свою проблему: "Я увібрав у себе дух Європи - тепер я хочу завдати контрудару". Але настільки інтимна сопережіваемость з історією не могла обернутися ні чим іншим, як "отруєнням стрілою пізнання" і "ясновидінням", а сам Ніцше - "полем битви". Легко потиснути плечима при цьому визнання, вважаючи, що воно було висловлено людиною, хворою манією величі. Найважче визнати як непорушну даність вражаючий дар Ніцше жити в піднесеному світі і не сприймати це як "щось фальшиве й моторошне".
Дюрінг висловив думку, що Всесвіт у принципі можна було б представити в будь-який момент у вигляді комбінації елементарних частинок. Тоді світовий процес буде калейдоскопом їх різних комбінацій, число яких має межу. А це означає, що після завершення останньої комбінації може знову складатися перша. Отже, світовий процес - не що інше, як циклічне повторення одного разу вже колишнього. Дюрінг як позитивіст відкидав таку гіпотезу, вважаючи кількість комбінацій йдуть у "дурну безкінечність" (вислів Гегеля). Однак ця ідея глибоко вразила Ніцше. Ніцше слідом за Дюрінгом виходить з того, що в основі буття лежить якесь певну кількість квантів сили, що розуміються не фізично, а біологічно. Кванти ці, подібно об'єктивація волі у філософії Шопенгауера, перебувають у постійній боротьбі один з одним, утворюючи при цьому окремі поєднання. А так як число квантів постійно, то періодично повинні складатися комбінації, вже були колись раніше: "Все становлення має місце тільки в рамках вічного кругообертання і постійного кількості сили". Таким чином, буття в тому вигляді, в якому воно існує, не має мети і сенсу, воно невблаганно знову і знову повторюється, ніколи не переходячи в небуття - неминучий вічний кругообіг і вічне повернення. Але, отже, повторюється і людина, а значить, ніякої потойбічної небесного життя в природі не існує і кожну мить вічно, оскільки неминуче повертається.
Концепція надлюдини
Думка про вічне повернення настільки глибоко захопила Ніцше, що він створив величну дифірамбічній поему "Так говорив Заратустра". Він писав її у лютому і в кінці червня - початку липня 1883 р. в Рапалло і в лютому 1884 р. в Сільс. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, настільки особисто-інтимну, що вийшла вона всього в 40 екземплярах за рахунок автора для близьких друзів.
"Заратустра" займає виняткове місце у творчості Ніцше. Саме з цієї "книги в його умонастрої відбувається різкий поворот до самоусвідомлення в собі людину-року. Але навряд чи слід вважати, що ця поема означає початок третього, вже власне" ніцшеанського "етапу його творчості, бо" Заратустра "взагалі стоїть осібно у творчості Ніцше. Ця незвичайна музично-філософська книга взагалі не вкладається у звичні канони аналізу. Її органічна музикальність вимагає не стільки осмислення, скільки співпереживання.
"Заратустра" практично не перекладається з німецької на інші мови, як не переводимо, наприклад, чарівник мови Гоголь. Надзвичайна гра слів, розсипи неологізмів, суцільна еквілібристика звукових сполучень, ритмічність, що вимагає не мовчазного читання, а декламації. Неповторне твір, аналог якому навряд чи знайдеться у світовій літературі.
Книга містить надзвичайно велике число полускритие отруйних пародій на Біблію, а також лукаві випади на адресу Шекспіра, Лютера, Гомера, Гете, Вагнера і т.д., і т.п. На багато шедеврів цих авторів Ніцше дає пародії з однією-єдиною метою: показати, що людина - це ще безформна маса, матеріал, що вимагає талановитого скульптора для свого облагороджування. Тільки так людство перевершить самого себе і перейде в інше, вища якість - з'явиться надлюдина. Ніцше закінчив першу частину "Заратустри" словами: "Мертві всі боги; тепер ми хочемо, щоб здоровий надлюдина".
Відомо, який кривавий слід залишили в історії нелюди, які вважають себе надлюдинами. Але чи винен у цьому Ніцше? Ні в якому разі. Його надлюдина - результат культурно-духовного вдосконалення людини, тип, настільки перевершує сучасного Ніцше людини за своїми інтелектуально-моральним якостям, що він утворює як би новий і особливий біологічний тип. Аргументи надлюдини не пістолет і кийок: вони зводяться до усвідомлення необхідності того, щоб людина підносився над колишнім рівнем не заради свавілля і панування над іншими, а заради нового буття, до якого нинішній людина по суті своїй ще просто не готовий.
Не випадково, не червоного слівця ради поставив Ніцше поява надлюдини в залежність від смерті богів. На перший погляд, здається, що Ніцше поміщає людини на спорожніле місце Бога. Але це не так. Якщо Бог мертвий, то його місце так і залишається порожнім, і не творення, а тільки панування над сущим у вигляді панування над Землею переходить до надлюдини майбутнього.
Надлюдина - це не вождь, що підноситься над масою людей, не фюрер, не дуче, не каудильйо, не генеральний секретар, як це, може бути, декому хотілося б думати. Це моральний образ, що означає вищу ступінь духовного розквіту людства, уособлення тих нових моральних ідеалів, любов до яких Ніцше прагнув зробити головним моральним устремлінням людства.
Дуже просто обуритися ідеєю надлюдини, але недозволено представляти це обурення, можливо і зрозуміле, як спростування Ніцше. Він мислив поява надлюдини як довгий процес найбільших самоподолання, як велике торжество духовної природи людини, а не індульгенцію буйствующего сваволі хамів.
Інша помилка, що випливає з невірного тлумачення надлюдини у Ніцше, полягає в тому, що Ніцше оголошують філософом однією ключовою суспільної проблеми - "підтримки панування можновладців, боротьби з повстаннями поневолених".
Дійсно, панування знаті - одна з головних засад суспільно-морального ідеалу Ніцше. Але нам перш за все треба усвідомити, що вкладає Ніцше в поняття "панування" і "знати".
"Панування" Ніцше розумів не як політичну або юридичну і, тим більше, не економічну владу над людьми. Його "панування" відноситься до сфери духу - це влада з видатних духовних якостей, якими володіє ними особистість щедро і безкорисливо обдаровує інших. Недарма Ніцше недвозначно писав: "Але жахом є для нас вироджується почуття, яке говорить:" Все для мене ".
Тоді стане зрозуміло, що "аристократія" у навчанні Ніцше зовсім не рівнозначна соціальної влади небагатьох обраних над масами: в усіх його творах "знати" і "чернь" завжди вживаються не як соціально-політичні, а виключно як моральні категорії. Суспільна ієрархія тут абсолютно ні при чому. Не багатством чи бідністю визначаються знать і чернь, а величчю або нікчемою. Велич душі - доля небагатьох, а воно-то й надає сенс самому існуванню людини.
Існує міф про Ніцше як про аморальну співака насильства і жорстокості, але, ні до, ні після Ніцше не було такого морального філософа. З моральної міркою він підходив до всього, аж до самого буття, що може здатися безглуздим до тих пір, поки ми не зрозуміємо загальний хід його думок. Прозвучала ще в "Ранкової зорі" критика моралі підводила людство до усвідомлення "великого півдня", до моменту вищого самосвідомості, до тієї нової моралі, яка так незвичайна, так високо підноситься над загальноприйнятою, що здається аморальністю.
Те, проти чого протестував Ніцше, - це ідея боргу в моралі. Вона не може бути не чим іншим, як примусом, обов'язком. А так як моральне примус виходить з власного "я", то психологічно воно більш чутливо, ніж примус зовнішнє. Тому-то Ніцше так повставав проти морального примусу, заснованого на страху покарання, громадського осуду або на розрахунку на нагороду:
Ніцше наполягав на вихованні таких моральних якостей, коли належне буде одночасно і бажаним, коли моральні установки перетворяться на індивідуальні потреби, коли зникне почуття тяжкій примусовості моральних норм і законів?
Ніцше поставив перед людиною важку дилему: мораль чи свобода, бо традиційна мораль, оточила людини колючим дротом заборон, могла утвердитися лише на основі примусовості. Вибір Ніцше був на користь свободи, але не стільки свободи від моралі, скільки свободи для моралі, нової та істинно вільною.
Ніцше написав взимку 1885-1886 р. "прелюдію до філософії майбутнього", книгу "По той бік добра і зла", за його словами, "жахливу книгу", проістекшую цього разу з моєї душі, - дуже чорну ". Ніцше чудово розумів , що перейшов за якусь межу і став чимось на зразок інтелектуального дисидента, який кинув виклик брехні тисячоліть. Саме тут він, переконаний у тому, що в людині творіння і творець злилися воєдино, руйнує в собі тварюка, щоб врятувати творця. Але закінчився цей кошмарний експеримент тим, що зруйнованої виявилася не тільки тварюка, а й розум творця.
Він міркував про розпад європейської духовності, поваленні минулих цінностей і норм, повстання мас і створення для їх обдурення та обслуговування жахливої масової культури, уніфікації людей під покровом їх уявного рівності, початок боротьби за панування над усією земною кулею, спробах вирощування нової раси панів, тиранічних режимах як породження демократичних систем. Теми ці будуть підхоплені і розвинені, тільки більш сухо і ваговито, найбільшими філософськими умами XX ст. - Ед. Гуссерлем, М. Шелер, О. Шпенглером, X. Ортегою-Гассет, М. Хайдеггером, А. Камю.
Ніцше жодним чином не пропагував ідею про те, що для можновладців повинна бути одна мораль, а для підлеглих мас - інша. Він просто констатував це як реальний факт, але сам писав про інше - про два типи однієї моралі, існуючих "навіть в одному і тому ж людину, в одній душі". Відмінності цих типів визначаються відмінністю моральних цінностей. Для моралі панів характерна висока ступінь самоповаги, піднесене, горде стан душі, заради якого можна пожертвувати і багатством, і самим життям. Мораль рабів, навпаки, є мораль корисності. Малодушний, дріб'язковий, принижує людину, з покірністю виносить погане поводження заради своєї вигоди - ось представник моралі рабів, на якій би високій ступені соціальної драбини він не знаходився. Рабська мораль жадає дрібного щастя і насолоди; строгість і суворість по відношенню до самого себе - основа моралі панів.
Щоб уникнути пересудів навколо книги, Ніцше в липні 1887 р. написав як доповнення до неї полемічний твір "До генеалогії моралі", видане, до речі, також за його рахунок. У ньому він поставив три основні проблеми: аскетичні ідеали, здатні надати сенс людському існуванню; "вина" і "нечиста совість" як інстинктивні джерела агресивності та жорстокості; нарешті, ключове поняття рушійної сили у структуруванні цінностей моралі - ressentiment. У загальному плані це поняття характеризує атмосферу невизначеною ворожості, ненависті та озлоблення, але не самих по собі, а тільки разом з почуттям безсилля, породжуваним невідповідністю між внутрішніми домаганнями і фактичним становищем людини в суспільстві.
У Ніцці восени 1887 р. Ніцше приступив до перших начерків задуманого їм "головного твору" всього життя. Всього він записав 372 нотатки, поділені на чотири розділи: європейський нігілізм, критика вищих цінностей, принцип нової оцінки, дисципліна і підбір. Це дійсно не оброблені і не відшліфовані нотатки, і не іскристі афоризми, до яких звикли його читачі. Зібрані потім замітки склали одну з найбільш гучних його книг "Воля до влади", хоча сам Ніцше за її зміст і сенс відповідальності, як з'ясувалося, не несе. Укладачі довільно помістили туди не лише згадані замітки, але і безліч інших, так що загальне їх число перевалило за тисячу і істотно спотворило загальну модальність задуманого твору.
Після цього Ніцше написав памфлет "Казус Вагнер". Це була ретельно продумана, блискуче написана робота, просочена отруйним і нищівним сарказмом.
Перш за все Ніцше зазначив хворобливий характер музики Вагнера: "Вагнер - художник декадансу ... Я далекий від того, щоб безтурботно споглядати, як цей декадент псує нам здоров'я - і до того ж музику! Людина взагалі Вагнер? Не хвороба чи він швидше? Він робить хворим все, до чого торкається - він зробив больною музику ".
Ніцше стверджував, що Вагнер розробив нову систему музики лише тому, що відчував свою нездатність змагатися з класиками. Його музика просто погана, тому він прикриває її убозтво пишністю декорацій і величчю легенди про Нібелунгів. За допомогою гуркоту барабанів і виючи флейт він прагне змусити всіх інших композиторів марширувати за собою. Тому вагнеріанство - форма прояву ідіотизму і плазування.
Памфлет - підсумок тривалих і болісних роздумів Ніцше над великою проблемою мистецтва, під яким він мав на увазі перш за все музику. У Вагнера романтизм доходив до свого ідеалу і межі. Для Ніцше романтизм - всього лише віха на шляху до нігілізму, так само як і християнство. Якраз у той час він записав знамениті свої "п'ять ні": почуття провини; прихованого християнству (перенесеному у музику), XVIII ст. Руссо з його "природою"; романтизму; "переважанню стадних інстинктів". Саме тоді, коли Вагнер повернув до прославляння древнегерманского пантеону богів і німецького рейху, відносини між ним і Ніцше почали швидко погіршуватися.
Останні твори. Хвороба і смерть.
В кінці 1888 Ніцше охопила болісна тривога. З одного боку, у нього все ясніше починали проступати риси мегаломанії: він відчував, що наближається його зоряний час. У листі до Стріндберга в грудні 1888 р. Ніцше писав: "Я досить сильний для того, щоб розколоти історію людства на два шматки". З іншого - у нього зростали сумніви і смутні побоювання, що світ ніколи не визнає його геніальних пророцтв і не зрозуміє його думок.
У гарячкової поспіху Ніцше написав одночасно два твори - "Сутінки ідолів" та "Антихрист", явно не оброблену першу частину "Переоцінки всіх цінностей".
Ніцше піддав різкій критиці християнські церкви і тих людей, які називали себе християнами, насправді не будучи ними. Він протиставив життя Ісуса трьом синоптичним євангелій, в яких, за його словами, здійснено перші спроби щодо створення системи догм християнства в питанні негативного ставлення до світу.
Ісус же, на думку Ніцше, зовсім не відкидав світу, не тлумачив його лише як переддень кращою потойбічне життя. Тільки пізніше спотворення його поглядів послідовниками і апостолами, особливо Павлом, перетворило його вчення в заперечення цього світу.
Ніцше повстав проти грубих спроб християнської церкви перекрутити зміст і цілі істинного християнства, яке "не пов'язане ні з однією з нахабних догм, що хизуються його ім'ям". Брехня і обман те, що ми вважаємо себе християнами, а живемо тим життям, звільнення від якої проповідував Христос.
Християнство нав'язує життя уявний сенс, перешкоджаючи тим самим виявлення сенсу істинного і замінюючи реальні цілі ідеальними. У світі ж, в якому "Бог мертвий" і не існує більш моральною тиранії, людина залишається самотнім і вільним. Але одночасно він стає і відповідальним за все існуюче, бо, по Ніцше, розум знаходить повне звільнення, лише керуючись усвідомленим вибором, лише звалюючи на себе певні зобов'язання. І якщо необхідності неможливо уникнути, то справжня свобода і полягає в її повному прийняття. Прийняти світ земний і не тішити себе ілюзіями про світ потойбічний - це означає панувати над усім земним. Ніцше тому і відкидав християнство, що воно заперечує свободу духу, самостійність і відповідальність людини, перетворює несвободу в ідеал, а смирення - на чесноту.
Але Ніцше не дав відповіді на питання: а чи буде в'язниця розуму краще зруйнованої їм в'язниці Бога? У всякому разі, він категорично передрікав, що перехід до вільного суспільства неможливо зробити насильницьким знищенням суспільства нинішнього, адже насильство здатне породити лише нове насильство. Єдиний, на Ніцше. шлях - відродити ідеал вільної сильної особистості, понад усе поставити її суверенітет, зневажений релігією.
Ще не закінчивши роботу над "Антихристом", Ніцше вирішує створити прелюдію до "Переоцінці" у вигляді життєписи і анотації своїх книг, щоб читачі зрозуміли, що він собою представляє. Так виник задум роботи "Ессе homo", де Ніцше спробував пояснити причини свого охолодження до Вагнера і показати, як визрівало воно в його книгах протягом багатьох років. Але і ця робота, справжній тигель, в якому переплавлені всі жанри, залишилася, по суті, чорновим варіантом, у ньому чимало епатуючій. Чого варті лише назви розділів - "Чому я так мудрий", "Чому я пишу такі гарні книги", "Чому я є роком".
Незабаром почали виявлятися перші симптоми неврівноваженості Ніцше. Він поспішав з публікацією своїх явно не закінчених творів, хоча його вже надломленої розуму ввижалися кошмари і небезпеки, що виходять від військової могутності Німецької імперії. Його охоплював страх перед династією Гогенцоллернів, Бісмарком, антисемітськими колами, церквою. Всі вони були ображені у його останніх книгах, і Ніцше чекав жорстоких переслідувань.
Розпочатий відхід від розуміння реального світу призвів Ніцше до зухвалого плану об'єднання всіх європейських країн у єдину антинімецьку лігу, щоб надягти на рейх гамівну сорочку або спровокувати його на явно безнадійну війну проти об'єднаної Європи. Начерки настільки фантастичного проекту виробляють тяжке враження тому, що десь посеред цих рядків пролягла страшна грань між розумом і божевіллям.
Обставини і причини душевного надриву Фрідріха Ніцше досконально не з'ясовані. Дуже багато тут присутній думок різних свідків. Трагічний злам у психіці Ніцше стався між 3 і 6 січня 1889 Швидке затьмарення розуму призвело до змішування всіх понять, і з Ніцше, як з мислителем, було покінчено назавжди. Після багаторічних поневірянь по лікарня різних міст, він застудився, захворів на запалення легенів і помер опівдні 25 серпня 1900 Через три дні відбулося поховання на сімейній ділянці цвинтаря в Рекене, де покоїлися його батьки та брат.
Виступаючи на жалобній церемонії, відомий німецький історик і соціолог Курт Брейзіг назвав Ніцше "людиною, що вказали шлях у нове майбутнє людства", мислителем, який виступив проти магії Будди, Заратустри і Ісуса.
Висновок
Драматична не тільки життя Ніцше, але і доля його спадщини. Зацькований нерозумінням і самотністю за життя, він був перекручений і оббрехати після смерті. Скандали навколо його рукописів і їх фальсифікація пішли майже відразу. Тричі на 1892-1899 рр.. починало виходити повне зібрання творів Ніцше і двічі обривалася.
Не можна без обурення дивитися на те, як зловісні сходи "ніцшеанства", а фактично осквернення його пам'яті, чортополохом розросталися в Німеччині і Європі. Немов передчував цю Вальпургієву ніч, цей шабаш, Ніцше писав про смердючому рої отруйних мух, які "лестять тобі, як Богу або дияволу; вони верещать перед тобою, як перед Богом чи дияволом. Ну що ж! Вони - підлабузники і Верескун, і нічого більше ".
А між тим ніцшеанства як такого немає, цим терміном позначають принаймні три різних явища.
Перше - нове відтворення окремих положень Ніцше у творчості таких філософів, як М. Гайдеггер, К. Ясперс, К. Левіт, Ж. Дельоз, Ж. Дерріда.
Друге - сучасна міжнародна школа ніцшеведенія зі своїм щорічником "Ніцше-штудій", видавничими центрами, науковими організаціями та періодичними конференціями або симпозіумами.
Третє - подальша розробка тих проблем, які увійшли в сучасну культуру та філософію через Ніцше. А оскільки він стосувався буквально всього духовного змісту історії і культури, то за цим критерієм не тільки "філософія життя", біля витоків якої стояв він, але практично всі основні напрямки сучасної культурологічної та філософської думки можна сміливо віднести до ніцшеанський. Навіть марксистське, якщо взяти ідеї Ніцше про відносність і обумовленості моралі і моральності або його теза про виховання нової людини.
Але існує ще одне, четверте і найбільш зловісного значення ніцшеанства - політичне, яке сконструювали насамперед нацисти, керуючись ідеологією, заснованої на аморальності, політичному екстремізмі, цинізмі і нігілізм. У політичному сенсі трактувалася філософія Ніцше і в нас, піддаючись безумовному засудженню і критичного розгрому.
Але якщо в чомусь і винен Ніцше, так це в тому, що раніше за всіх заглянув у жахливу безодню прийдешнього і жахнувся від відкрився йому. І кому ж прийде в голову (а адже прийшло, і багатьом, і цілком серйозно!) Звинувачувати стрілку барометра, що передбачив ураган, в наступі цього лиха?
Ніхто, як Ніцше, не закликав з таким відчаєм до втечі в царство свободи інтелекту і ніхто з такою силою не відчув, що наступаючий століття несе з собою щось нове і жахливе, що стара епоха відмирає, а в її передсмертних конвульсіях народяться тоталітарні режими XX ст .: націонал-соціалізм у Німеччині і більшовизм в Росії:
"Настає час, коли будуть вести боротьбу за панування над землею - її будуть вести в ім'я фундаментальних філософських вчень".
Це пророцтво Ніцше залишається в силі. І поки воно буде залишатися в силі, ідеям. Фрідріха Ніцше судилося бути не стільки філософською спадщиною, скільки ареною політичних битв.