Життя Смерть Безсмертя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Міністерство науки і освіти України
Національний Університет Кораблебудування ім. адм. Макарова
Кафедра філософії та культурології
Реферат на тему:
«Життя. Смерть. Безсмертя »
виконав: студент xxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxx
перевірив: доцент
Шамес І.А.
Невідомий місто 2004


Зміст
1. Введення
2. Походження життя
3. Вічність, життя, смерть, безсмертя
a) об'єктивістський підхід
b) суб'єктивістську (атеїстичний) підхід
4. Висновок
5. Словник ключових понять
6. Тести
7. Список використаної літератури


Введення
Життя і смерть - дві вічні теми духовної культури людства. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свого існування, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності вирішення цих проблем.
Як би там не було, відповідей на питання "Що таке життя?" - Є занадто багато. Кожна наука і тим не більше кожне філософське або релігійне вчення пропонують свої варіанти пояснень. Складається враження, що ні одне з тлумачень суті життя не буде переконливим до тих пір, поки не вдасться осягнути сенс смерті.
Люди намагаються осягнути таємницю людського буття, вирішити одвічні питання: Що таке життя? Як продовжити життя? Що є смерть? Що буде після смерті? Чи здатна людина запобігти смерті і стати безсмертним? Що панує в нашому світі - життя або смерть?
Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософічну розуму, бо всі наші життєві справи повинні, так чи інакше, порівнюватися з вічним. Людина приречена на міркування про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знає про це. Щоправда, тварини відчувають наближення смерті, їх передсмертне поведінка найчастіше нагадує болісні пошуки усамітнення і заспокоєння. Напевно, смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні. Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з геномом.
Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування одноклітинного організму і не ангельська життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил. «Зупинися мить» - це девіз такого безсмертя, імпульсом якого є, за словами Ортега-і-Гассета «біологічна вітальність», «життєва сила», споріднена до тієї, «що колише море, запліднює звіра, покриває дерево квітами, запалює і гасить зірки ». Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя.
Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть, - мабуть, єдине, перед чим усі рівні, що стирає нерівність, на якому заснована земне життя .. У даному випадку не так уже й важливо, хто «керує» світом - Бог, Дух, Космічний Розум, об'єктивна реальність, закони Природи. Важливо, що людина повинна лише усвідомити цей порядок і знайти в його надрах, в його будові зазор для «відносної самостійності», в якій він буде бачити сенс свого буття.


Походження життя
У далекій давнині людей вже цікавило питання не тільки про те, що таке життя, але й питання про її походження, про те, як з'явилися рослини, тварини, людина. Це знайшло відображення в міфах різних народів. Давньогрецький міф про Пирре і Девкалионе оповідає, як Зевс наказав Девкаліону і його дружині Пирре зробити людський рід з "кісток великої матері". Під матір'ю малася на увазі спільна для всіх мати-Земля, а під кістками її камені. З каменів кинутих Девкаліоном, відбулися чоловіки, а з каменів, кинутих Піррою, - жінки. За деякими іншим стародавнім переказом, людина була створена з глини або землі, з дерева або безформних живих істот. Те ж стверджував у системі своєї матеріалістичної філософії Демокрит. За його уявленнями, атоми, сплітаючись, утворюють різні речовини, а також рослини і тварин не безпричинно, а "на якому-небудь підставі й у силу необхідності". Трохи докладніше він пояснював так: "Земля спершу затверділа, коли внаслідок зігрівання поверхня стала приходити в бродіння, вона в багатьох місцях підняла вгору деякі з вологих речовин, і таким чином виникли на їх поверхні гниють освіти, покриті тонкими оболонками ... Коли вологі речовини внаслідок зігрівання ... Почали народжувати життя, вони (гниють освіти) тут же почали отримувати ночами харчування від вологи, осаджується з навколишнього атмосфери, удень же тверднуть від спеки ". Зрештою, з них "виникли різноманітні форми тварин". Також поширена думка, що сходить до Аристотеля, про самонародження личинок багатьох організмів у гниючому м'ясі.
З поширенням християнства в європейських країнах стало загально прийнятим біблійне сказання про створення життя на землі богом. Біблійна міфологія відрізала шляхи всякому дослідженню дійсних причин виникнення світу, і середньовічним мислителям залишилося лише "з'ясовувати" яка тривалість життя Адама, "уточнювати" на якій мові він розмовляв з Євою і т.п. Правда, у деяких батьків церкви ми спостерігаємо примирення біблійних сказань з уявленнями древніх мислителів. Так, наприклад, один з батьків християнської церкви, Блаженний Августин (354-430), стверджував, що всякий розвиток протікає природним шляхом завдяки тому, що бог вклав у матерію діючу силу. Цей процес, за його словами, за його словами можна на власні очі побачити на прикладі росту дерева з насіння, в якому вже закладені майбутні гілки, листя, але створюються вони поступово, в результаті дії вкладеної богом потенційної сили. Виходячи з цього, Августин стверджував, що сказання Біблії про шість днів творіння не можна розуміти буквально, а потрібно вірити, що саме з цієї пори почалося протягом часу.
Наука нового часу на основі строгого методу наукового дослідження прямих чи непрямих спостережень розкрила систему фактів, пов'язаних між собою певними відносинами, і встановила, що тільки за допомогою їхнього спілкування можна прийти до відкриття загальних законів. Метод, за допомогою якого мислителі нового часу почали вирішувати питання про природу і явища навколишнього нас світу, спростовував всякі містичні домисли. Так у 18 столітті було доведено, що явища життя суворої закономірності. Експерименти показали, що в складі живих організмів немає таких простих речовин, яких не було б в неорганічної природи, що багато сполук, що виходять в організмах у результаті перетворення одних форм речовини в інші, можна створювати штучно, лабораторним шляхом. Велике значення для з'ясування єдності процесів, що відбуваються в живій природі, і встановлення закономірностей існування живої матерії мало навчання про клітинному будову живих тканин. Перед наукою постало питання про генезис існуючих організмів. Відповідь на це питання дала еволюційна теорія Ч. Дарвіна. Завдяки цій теорії стало можливим пояснення існуючих уявлень органічного життя, але і дана основа для передісторії людського духу, для простежування різних ступенів його розвитку, починаючи від простої, безструктурної, але відчуває роздратування протоплазми нижчих організмів і закінчуючи мислячим мозком людини. Для походження видів Дарвін користувався ідеєю природного відбору, боротьби за існування і успадкування набутих ознак. Жоден вид не був кимось створений. Що населяють цей світ незліченні види, поступово змінюючись і віддаляючись від початкових типів, набували досконалість будови і певне пристосування органів відповідних функціях. Дарвін показав, якими засобами природа досягає поступового досконалості своїх створінь. Цим він дозволив одну з проблем життя.
З вчених 20 століття на це питання більшість відповість приблизно так. Колись на Землі склалися умови для хімічної еволюції, в результаті якої синтезувалися складні органічні молекули. А з них після незліченних проб і помилок сформувалися крихітні згустки органічної речовини, здатні здійснювати обмін речовин і розмноження. У цих гіпотез є єдиний серйозний недолік: немає жодного факту, що підтверджує теоретичну можливість мимовільного зародження живих організмів на Землі з неорганічних речовин. Найскладніші лабораторні експерименти проводилися багато років у різних країнах, але штучний техногенний синтез хоча б примітивні організми все ще не вдався.
Більш переконливими були факти, отримані в результаті "подорожей у часі", в глибини геологічного минулого. Адже якщо організми з'явилися колись на Землі, нехай навіть у "вигляді насіння", занесених з інших населених світів, то її історія повинна починатися з ери, позбавленої життя. Пошуки такої ери тривають із минулого століття і понині безрезультатно.
На початку нашого століття німецький учений О. Леман запропонував оригінальну теорію формування первинних форм життя з рідких кристалів-своєрідних речовин суміщають властивості рідини і твердого тіла. Він провів експерименти і представив фотографії крапель рідких кристалів, що нагадують одноклітинні організми.
У той же час була опублікована брошура біохіміка С.П. Костичева "Про появу життя на Землі". Він критично відгукнувся про всіх пропозицій, гіпотезах самозародження організмів. На його думку випадкова поява живої клітини зовсім неймовірно: "Якщо б я запропонував читачеві обговорити, наскільки велика ймовірність того, щоб серед неорганічної матерії шляхом якихось природних, наприклад вулканічних процесів випадково утворилася велика фабрика-з топками, трубами, котлами, то таке пропозиція в кращому випадку справило б враження недоречною жарти. Однак найпростіший мікроорганізм влаштований ще складніше всякої фабрики, значить, його випадкове виникнення ще менш ймовірно ". Загальний висновок Костичева такий: "Як відгомін спорів про самозародження остаточно стихнуть, тоді всі визнають, що життя тільки змінює свою форму, але ніколи не створюється з мертвої матерії". Через 10 років, в 1923 році, В.І. Вернадський по-своєму розвинув ці ідеї в доповіді "Початок і вічність життя". Він спробував обгрунтувати положення про докорінну відмінність живої та мертвої матерії. І висунув тезу: життя геологічно вічна. Інакше кажучи, в геологічній історії ми не можемо виявити епохи, коли на нашій планеті була відсутня життя.
Подальший же розвиток наукової думки нещадно розвіяло подібні надії.


Вічність, життя, смерть, безсмертя.
Інтерес до проблеми смерті обумовлений декількома причинами. По-перше, це ситуація глобального цивілізованого кризи, яка в принципі може призвести до самознищення людства. По-друге, значно змінилося ціннісне ставлення до життя і смерті людини у зв'язку із загальною ситуацією на Землі.
По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів.
Існує два принципово різних шляхи пояснення вічних питань життя, смерті і безсмертя.
Перший підхід можна позначити як об'єктивістський. Він пов'язаний з іменами таких філософів, як Спіноза, Гольбах, Гегель, Лафарг, з догматикою іудаїзму, християнства та ісламу і, почасти, з установками природознавства. У його основі лежить уявлення про споконвічний непохитної світопорядку, в якому заздалегідь визначено всі події суспільного і особистої долі, «розписані» всі етапи світової історії.
Християнське розуміння сенсу життя, смерті і безсмертя виходить з старозавітного положення: «День смерті краще дня народження» (Еклезіаст) і новозавітної заповіді Христа: «... я маю ключі від пекла і смерті». Боголюдська сутність християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості як цілісної істоти мислимо тільки через неділю. Це сфера таємниці і чуда, тому що людина виводиться зі сфери дії природно-космічних сил і стихій і стає як особистість віч-на-віч з Богом, який теж є особистість. Таким чином, метою життя людини є рух до вічного життя. Без усвідомлення цього земне життя перетворюється на сон, порожню і святкую мрію. По суті, вона є лише приготування до життя вічного, яка не за горами для кожного. Смерть руйнує не тіло, а тлінність його і тому вона - не кінець, а початок життя вічного. Християнство категорично засуджує самогубство, тому що людина не належить собі, її життя і смерть «у волі Божій».
Інша світова релігія - іслам - виходить з факту створення людини волею всемогутнього Аллаха, який, перш за все, милосердний. На відміну від християнства, земне життя в ісламі оцінюється високо. Тим не менш, в Останній день усе буде знищено, а померлі воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. Віра в загробне життя є необхідною, оскільки в цьому випадку людина буде оцінювати свої дії і вчинки не з точки зору особистого інтересу, а в сенсі вічної перспективи. Руйнування всього Всесвіту в день Справедливого суду припускає творення нового досконалого світу. Про кожну людину буде представлена ​​«запис» діянь і думок, навіть самих таємних і винесений відповідний вирок. Таким чином, восторжествує принцип верховенства законів моралі і розуму над фізичними закономірностями. Морально чиста людина не може перебувати в приниженому положенні, як це має місце в реальному світі. Іслам категорично забороняє самогубство. Описи раю і пекла в Корані повні яскравих подробиць, щоб праведники могли цілком задовольнитися, а грішники одержати по заслугах.
Ставлення до смерті і безсмертя в буддизмі значно відрізняється від християнського і мусульманського сприйняття. Сам Будда відмовлявся відповідати на запитання: безсмертний той, хто пізнав істину, чи смертний він, може, хто пізнав бути смертним і безсмертним одночасно? По суті, визнається тільки один вид «чудового безсмертя" - нірвана, як втілення трансцендентного надбуття, Абсолютного Початку, що не має атрибутів. Оскільки особистість розуміється як сума дхарм, що знаходяться в постійному потоці перевтілення, то звідси випливає безглуздість, безглуздість ланцюга природних народжень. Виходом є шлях знаходження нірвани, прорив ланцюга нескінченних перероджень і досягнення просвітління, блаженного "острова", що знаходиться в глибині серця людини, де «нічим не володіють» і «нічого не жадають». Відомий символ нірвани - гасіння вічно тремтячого вогню життя добре виражає сутність буддійського розуміння смерті і безсмертя. Як говорив Будда: "Один день життя людини, який бачив безсмертну стезю, аніж сто людини, котрий не бачив вищого життя».
Спокійне і умиротворений ставлення до життя, смерті і безсмертя, прагнення до просвітління і звільнення від зла характерно і для інших східних релігій і культів. У зв'язку з цим змінюється ставлення до самогубства; воно вважається не настільки гріховним, скільки безглуздим, бо не звільняє людину від кола народжень і смертей (сансара), а лише призводить до народження в більш низькому втіленні. Потрібно перебороти таку прихильність до своєї особистості, бо, за словами Будди, «природа особистості є безперервна смерть». Позбавлення за життя від джерел страждання, «затьмарених дій і нечистот» (егоїзму, злоби, гордості, помилкових поглядів і т. д.) і влади свого «я» - найкращий шлях здобуття безсмертя.
Другий підхід у главу кута ставить суб'єктивність людини, його самодіяльність, творчість. Сутність його добре виражають афоризми: «Людина - мірило всіх речей», «Людина - творець самого себе», «Творю, отже, існую».
В історії духовного життя людства було чимало концепцій життя, смерті і безсмертя, заснованих на безрелігійному і атеїстичним підході до світу і людини. Безрелігійних людей і атеїстів часто дорікають за те, що для них земне життя - це все, а смерть - нездоланна трагедія, яка, по суті, робить життя безглуздим. Л. М. Толстой у своїй знаменитій сповіді болісно намагався знайти в житті той зміст, який би не знищувався неминуче майбутній кожній людині смертю.
Зрозуміло, «у чистому вигляді» ці підходи характеризують полярні позиції, а в реальному житті доводиться рахуватися і з об'єктивними умовами буття, і зі світом своїх суб'єктивних творчих потенцій.
Для віруючого тут все ясно, а для не віруючого виникає альтернатива можливих шляхів вирішення цієї проблеми.
Визначаючи поняття сенсу життя, необхідно відзначити як мінімум три його «виміру». Перша пов'язана з поняттям «святості життя» як такої, що є нині предметом такої дисципліни, як біоетика. Все живе (у тому числі і у Всесвіті) має право на життя в силу самого факту народження. Ця вітальність первинна для людини. Необхідно прийняти думку, що підтверджується наукою і просто здоровим розумом, що у світі не можливе повне знищення навіть елементарної частки, а діють закони збереження. Зберігається речовина, енергія і, як вважають, інформація й організація складних систем. Отже, частки нашого «я» після смерті увійдуть у вічний кругообіг буття і в цьому змісті будуть безсмертними. Щоправда, вони не будуть мати свідомістю, душею, з якою зв'язується наше «я». Більш того, Цей вид безсмертя знаходиться людиною протягом усього життя. Можна навіть сказати у формі парадоксу: ми живі тільки тому, що щомиті вмираємо. Щодня відмирають еритроцити в крові, клітини епітелію на наших слизових, випадає волосся і т. д. Тому зафіксувати життя і смерть як абсолютні протилежності в принципі не можливо ні в дійсності, ні в думці. Це дві сторони однієї медалі.
Також можна виділити біологічне вимір проблеми життя, смерті і безсмертя, бо ці стани являють по суті справи різні сторони одного феномена. Давно вже була висловлена ​​гіпотеза панспермії, постійного наявності життя і смерті у Всесвіті, постійного їх відтворення у відповідних умовах. Відоме визначення Енгельса: «Життя є спосіб існування білкових тіл, і цей спосіб існування полягає по своїй суті, в постійному самооновлення хімічних складових частин цих тіл», акцентує космічний аспект життя. Народжуються, живуть і вмирають зірки, туманності, планети, комети та інші космічні тіла, і в цьому сенсі не зникає ніхто і ніщо. Даний аспект найбільш розроблений у східній філософії і містичних навчаннях, що виходять з принципової неможливості тільки розумом зрозуміти сенс цього всесвіту кругообігу. Матеріалістичні концепції будуються на феномені самопорождения життя і самопрічіненія, коли, за словами Енгельса, «із залізною необхідністю» породжуються життя і мислячий дух в одному місці Всесвіту, якщо в іншому він зникає.
Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою, так само як і потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення.
Ця ідея святості життя, права на життя для будь-якого живого створіння вже в силу самого факту народження належить до вічних ідеалів людства. У межі, весь Всесвіт і Земля розглядаються як живі істоти, а втручання в ще погано пізнані закони їх життя загрожує екологічною кризою. Людина постає як мала частка цієї живої Всесвіту, мікрокосмос, що увібрав у себе все багатство макрокосмосу. Навіть, якщо біологічна, тілесне життя вважається неподлинной, транзитної формою людського існування, то і в цих випадках (наприклад, в християнстві) людська плоть може і повинна знайти інше, квітуче стан.
Другий вимір пов'язане з з'ясуванням специфіки саме людського життя, оскільки єдиний реальний факт в житті будь-якої людини - майбутня смерть. Відомо, що Л. М. Толстой болісно запитував: «Чи є в моєму житті той зміст, який не знищується неминуче майбутній смертю? До чого виховувати дітей, які незабаром опиняться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Навіщо ж їм жити? Навіщо мені любити їх, рости і дотримуватися їх? Для того ж відчаю, яке в мені, або для тупоумства? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, - всякий крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть ». У рамках раціоналістичного підходу відповісти на ці питання неможливо, і доводиться шукати відповідь на шляхах інтуїтивного розуміння сенсу свого буття і визначення - що ж для особистості є найвищою цінністю - Бог, людство, близькі та рідні, діти, справедливість ...
Третій вимір - ідея здобуття безсмертя, яка рано чи пізно стає в центр уваги людини, особливо якщо він досяг зрілого віку. Виділяють кілька видів безсмертя.
Перший - пов'язаний з безсмертям в нащадках і здійснюється шляхом передачі генного апарату батьків дітям, онукам і т. д., близький більшості людей. Крім принципових противників шлюбу і сім'ї та жінконенависник, багато хто прагне увічнити себе саме цим способом. Одним із потужних потягів людини є прагнення побачити свої риси в дітях, онуках і правнуках. З цим пов'язується спадкування не тільки фізичних принципів, а й моральних принципів сімейного заняття або ремесла.
Другий - збереження тіла померлого, тобто муміфікація або кріогенізація. Досвід ще єгипетських фараонів, практика сучасного бальзамування говорять про те, що в ряді цивілізацій це вважається прийнятим. Досягнення техніки кінця 20-го століття зробили можливою кріогенізацію тіл померлих з розрахунком на те, що медики майбутнього їх пожвавлять і вилікують нині невиліковні хвороби.
Третій - входження частинок нашого розпався тіла в кругообіг речовини, енергії та інформації у Всесвіті, своєрідне «злиття з природою», надія на «розчинення» тіла і духу померлого у Всесвіті, входження їх у космічний «тіло», у вічний кругообіг матерії. Це характерно для ряду східних цивілізацій, особливо японської. До такого рішення близька ісламська модель ставлення до життя і смерті і різноманітні матеріалістичні або точніше натуралістичні концепції. Тут мова йде про втрату особистісних якостей і збереженні частинок колишнього тіла, здатних ввійти до складу інших організмів. Такий вкрай абстрактний вид безсмертя неприйнятний для більшості людей і емоційно відкидається.
Четвертий визначається підсумками діяльності людини, в плодах матеріального і духовного виробництва, які входять у скарбничку людства. Для цього, перш за все, потрібна впевненість у тому, що людство безсмертне і йде космічне призначення в дусі ідей К. Е. Ціолковського та інших космістів. Якщо для людства реально самознищення в термоядерній екологічній катастрофі, а також внаслідок якихось космічних катаклізмів, то в цьому випадку питання залишається відкритим. Серед ідеалів і рушійних сил такого виду безсмертя найчастіше фігурують боротьба за звільнення людства від класового і соціального гніту, боротьба за національну незалежність і набуття державності, боротьба за мир і справедливість, і т.п. Це надає життю таких борців вищий сенс, який замикається з безсмертям. Увічнюється герої і пророки, страстотерпці і святі, зодчі і винахідники. Навічно зберігаються в пам'яті людства і імена найжорстокіших тиранів і найбільших злочинців. Це ставить питання про неоднозначність оцінки масштабів особистості людини. Створюється враження, що, чим більша кількість людських життів та зламаних людських доль лежить на совісті того чи іншого історичного персонажа, тим більше у нього шансів потрапити в історію і знайти там безсмертя. Здатність впливати на життя сотень мільйонів людей, «харизма» влади викликає у багатьох стан містичного жаху, змішаного з повагою. Про таких людей складають легенди й перекази, які передаються від покоління до покоління.
П'ятий шлях пов'язаний з досягненням різних станів, які наука називає «змінені стани свідомості». В основному вони є продуктом системи психотренінгу і медитації, прийнятої в східних релігіях і цивілізаціях. Тут можливі: «прорив» в інші виміри простору і часу, подорож у минуле і майбутнє, екстаз і просвітлення, містичне відчуття причетності до Вічності.
Можна згадати і про інших концепціях здобуття безсмертя, спрямованих на зміну законів природи, досягнення «життя після смерті», а також численні містичні течії, засновані на реальному наявності потойбічного світу та можливості спілкування з минулими. Більше того, з'являються відомості про наявність у кожної людини своєрідного енергетичного фантома, який покидає людину незадовго до фізичної смерті, але продовжує існувати в інших вимірах. Це взагалі веде до іншого типу розуміння проблеми безсмертя, що пов'язано з необхідністю самовизначення у вічному світі інформаційно-енергетичних сутностей.
Сучасна танатологія (вчення про смерть) являє собою одну з «гарячих» точок природничо-наукового і гуманітарного знання.


Висновок.
Але все ж таки, пошук і знаходження сенсу життя і діянь кожної людини носить суто індивідуальний особистісний характер.
Можна сказати, що сенс смерті і безсмертя, однаково як і шляхи його досягнення, є зворотною стороною проблеми сенсу життя. Очевидно, що ці питання вирішуються різна, залежно від провідної духовної встановлення тієї чи іншої цивілізації.
На вирішення проблем життя, смерті безсмертя сильно впливає існуюче економіко-політичний і соціальний стан суспільства. Рано чи пізно людина замислюється над такими вічними проблемами, як життя, його сенс, смерть і можливі шляхи здобуття безсмертя. Будь-яка людина має деяке поняття про життя, смерть і безсмертя, які накопичуються з різних джерел. У даній роботі зроблена спроба систематизувати та узагальнити основні критерії сенсу життя і спроб здобуття безсмертя.
Якщо у людини є щось на зразок інстинкту смерті, то кожен має природне, вроджене право не тільки жити, яким він народився, а й померти в людських умовах. Однією з особливостей 20-го століття є те, що гуманізм і гуманні відносини між людьми є основою і запорукою виживання для людства. Якщо раніше будь-які соціальні та природні катаклізми залишали надію на те, що більшість людей виживе і відновить зруйноване, то зараз вітальність можна вважати поняттям, похідним від гуманізму.

Словник ключових понять
Життя - форма руху матерії, якісно більш висока, ніж фізична і хімічна форми, але включає їх у «знятому» вигляді, що реалізується в індивідуальних біологічних організмах та їх сукупностях.
Смерть - необоротне припинення життєдіяльності організму, неминучий природний кінець існування живого організму
Сенс життя - регулятивне поняття, властиве будь-якої розвиненої світоглядній системі яке виправдовує і тлумачить властиві цій системі моральні норми і цінності, показує в ім'я чого необхідна пропонується ними діяльність.
Світогляд - система принципів, поглядів, ідеалів і переконань, що визначають як відношення до дійсності, загальне розуміння світу, так і життєві позиції, програми діяльності людей.
Безсмертя - продовження існування після смерті нашої духовної індивідуальності, обдарованої свідомістю і волею
Бог - у релігійних вченнях і уявленнях, надприродне всемогутня істота, що створив світ і управляє ним.
Буддизм - релігія, що проповідує позбавлення від страждань шляхом відмови від бажань і досягнення «вищого просвітлення» - нірвани.
Іслам або мусульманство - одна з трьох так званих світових релігій, поширених головним чином у країнах Близького і Середнього Сходу, в Північній Африці.
Християнство - одна з трьох так званих світових релігій, виникла в I ст. у східних провінціях Римської імперії.

Тести
1. Що таке «біологічна вітальність»
Ø властивість безсмертної душі людини
Ø сутність, керуюча світом
ü життєва сила, яка за словами Ортега-і-Гассета, підтримує життя
Ø екзистенціальне розуміння світу
Ø Бог, Дух, Космічний розум
Ø Сенс життя
Ø Здатність сприймати смерть як продовження життя
Ø Філософська концепція виживання
2. З ім'ям яких філософів пов'язаний об'єктивістський підхід розуміння життя
ü Спіноза
Ø Кант
Ø Арістофан
Ø Платон
ü Гегель
ü Гольбах
Ø Прокл
ü Лафарг
3. Як відповідає буддизм на питання про безсмертя
Ø безсмертний пізнав істину
Ø безсмертя не існує
Ø ніяк
ü визнається тільки один вид «чудового безсмертя" - нірвана
Ø безсмертні тільки боги
Ø смерть - логічне продовження життя
Ø смерті не існує
Ø смерть і життя - дві сторони однієї медалі, без смерті не може існувати життя
4. основний принцип біоетики
Ø безсмертя не існує, є тільки життя і смерть
Ø все живе безсмертне
ü все живе має право на життя в силу факту свого народження
Ø життя - вища цінність
Ø головна мета в житті кожної людини - гідно зустріти смерть
Ø пошук шляхів для здобуття безсмертя
Ø у світі немає нічого, принципово пізнаваного
Ø стався до інших так, як хочеш, щоб ставилися до тебе
5. Які існують шляхи здобуття безсмертя
Ø безсмертя в нащадках
Ø збереження тіла померлого
Ø своєрідне «злиття з природою»
Ø визначення підсумків діяльності людини
Ø досягненням різних станів
ü правильно все вищеперелічене
Ø безсмертя не існує, тому знайти його неможливо
Ø заморозка тіла
6.Какие чином на думку Демокріта, на Землі з'явилося життя
Ø Життя було занесене на Землю з космосу
Ø створив Бог
ü атоми, сплітаючись, утворюють різні речовини, а також рослини і тварин не безпричинно, а "на якому-небудь підставі й у силу необхідності
Ø еволюційна теорія
Ø теорія панспермії
Ø занесена інопланетянами
Ø сталася з хаосу
7.Як християнство вплинуло на розвиток уявлень про виникнення життя
Ø сприяло
Ø ніяк не впливало
Ø церква намагалася розвивати різні теорії появи життя
ü відрізало всякі шляху дослідженню дійсних причин
Ø такого питання взагалі не виникало
Ø свій варіант відповіді
Ø з'явилася нова концепція світорозуміння
Ø доводило єдиний можливий шлях походження життя, створення життя Богом
8. Завдяки чому, на думку Блаженного Августина, існує життя
Ø Життя була занесена на землю з космосу
ü бог вклав у матерію діючу силу
Ø Жоден вид не був кимось створений
Ø З огляду на дії космічних сил
Ø Для кожного живого організму настає період смерті
Ø Правильно все вищеперелічене
Ø Свій варіант відповіді
Ø Завдяки переродження душі

Список використаної літератури
1. Філософський словник / За ред. І.Т. Фролова .- 6-е вид., Перераб. і доп .- М.: Політвидав, 1991.-560 з
2. Світ філософії: Книга для читання. Ч. 2. Людина. Товариство. Культура. М.: Політвидав, 1991 .- 624с.
3. Антична філософія релігії (З циклу «Зарубіжна філософія релігії в минулому і сьогоденні».) - М.: Знание, 1989. - 64с.
4. http://filosofia.ru/
5. http://www.philosophy.ru/
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
64.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Смерть і безсмертя в поезії Г Р Державіна
Смерть і безсмертя в поезії Державіна
Пастернак б. л. - Життя і безсмертя одне
Воскресіння життя Безсмертя душі
Проблеми сенсу життя смерті і безсмертя в духовному досвіді людини
Життя і смерть
Життя Любов і Смерть
Життя і смерть Жанни д`Арк
Життя і смерть Євгенія Базарова
© Усі права захищені
написати до нас