"Кожний історичний факт треба пояснювати людськи", - писав Толстой. За жанровою формі "Війна і мир" не історичний роман, а ... сімейна хроніка, точно так само, як "Капітанська дочка" - не історія пугачевского бунту, а невибагливий розповідь про те, як "Петруша Гриньов одружився на Маші Миронової"; так само, як "енциклопедія російського життя" "Євгеній Онєгін" - хроніка життя звичайного світського молодого людини першої чверті XIX століття.
"Війна і мир" - хроніка життя кількох сімейств: Болконских, Ростова, Курагин; життя П'єра Безухова - нічим не примітного рядового дворянина. І в цьому підході до історії є своя дуже глибока правота. Історична подія цікаво не тільки саме по собі. Воно чимось готується, формується, якісь сили призводять до його реалізації - а потім воно триває стільки, скільки відображається на історії країни, на долях людей. Історію країни можна розглядати і вивчати з різних точок зору - політичної, економічної, наукової: видання указів і законів, формування урядової лінії і протистоять їй угруповання і т. д. Можна вивчати її й інакше: крізь призму рядових доль громадян країни, що поділили зі своїм народом спільну долю. Саме такий підхід до вивчення історії обирає в "Війні і світі" Толстой.
Як відомо, письменник навчався в Казанському університеті. І вчився, треба сказати, недбало, так що брат Сергій Миколайович відгукувався про нього в ту пору як про "дріб'язковим малому". Особливо часто пропускав юний Толстой лекції з історії: професор Іванов вказує на його "досконалу безуспішність в історії" і не допускає до переказних іспитів (в результаті чого, до речі, Толстой перевівся з філологічного факультету на юридичний, де так само наполегливо не відвідував лекцій з історії ). Але це свідчить не про лінь студента Льва Толстого і не про відсутність у нього інтересу до історії. Його не влаштовувала сама система викладання, відсутність у ній загальної концепції. "Історія,-говорив він одному з товаришів по навчанню, - це не що інше, як збори байок і даремних дрібниць, пересипаних масою непотрібних цифр і власних імен ..." І в цих словах вже чути голос майбутнього автора "Війни і миру".
Толстой висуває свою концепцію: історії-науці, що оперує набором "байок і даремних дрібниць", він протиставляє історію-мистецтво, засновану на філософському вивченні законів історії засобами художньої творчості. У 70-і роки Толстой так формулював своє кредо: "Історія-мистецтво, як і будь-яке мистецтво, йде не вшир, а вглиб, і предмет її може бути опис життя всієї Європи і опис місяці життя одного мужика в XVI столітті".
"Не вшир, а вглиб ..." Толстой говорить по суті про те, що метою історика повинно бути не просте колекціонування та впорядкування реальних фактів, але їх осмислення, їх аналіз; що вміння відтворити місяць життя пересічної людини дасть людям більшу поняття про сутність історичного періоду і про дух часу, ніж праці вчених-істориків, які знають напам'ять усі імена і дати.
При всій новизні формулювання поняття "історія-мистецтво", позиція Толстого органічна і традиційна для російської літератури. Досить згадати, що перший значний історичний працю "Історія Держави Російської" створено письменником Н.М. Карамзіним. Кредо Пушкіна - "Історія народу належить поету", його історичні та історико-поетичні, художні твори відкрили можливість нового розуміння та тлумачення історії. Гоголівський "Тарас Бульба" - поетична картина і художній аналіз однієї з найважливіших епох історії України ... А хіба для пізнання ідей і протиріч декабризму "Лихо з розуму" дасть менше, ніж праці академіка М.В. Нєчкіної?!
Толстой осмислив, зібрав воєдино і втілив у "Війні і світі" прагнення російської культури до "поетичному проніцанію історії" (Одоєвський В. Ф. Російські ночі. - Л.: 1975). Він установив принципи історії-мистецтва як магістрального шляху розвитку російської історичної літератури. Вони актуальні і сьогодні. Згадаймо, наприклад, повість О. Солженіцина "Один день Івана Денисовича" - твір, що казала про сталінську епоху так, як вдається сказати рідкісному професійному вченому-історику.
Історія-мистецтво відрізняється від історії-науки самим підходом; центральним об'єктом історія-мистецтво обирає послідовну і цілісну картину життя безлічі рядових учасників епохи - вони, на думку Толстого, і визначають характер і хід історії. "Предмет історії є життя народів і людства". "Рух народів виробляють не влада, не розумова діяльність, навіть не з'єднання того й іншого, як то думали історики, але діяльність всіх людей, що приймають участь у події ..." Так визначено кредо автора в другій частині епілогу до "Війни і миру", де Толстой безпосередньо викладає свої художньо-історичні погляди, прагнучи філософськи їх обгрунтувати і довести їх правомірність.
Складна художньо-історико-філософська тканину роману сплітається з побутописання та історичних картин, із зображення епохальних подій у житті народу і кульмінаційних хвилин життя приватних осіб - великих і невідомих, реальних і вигаданих; з мови оповідача і пристрасних монологів самого автора, як би вийшов на авансцену і усунув своїх героїв, який зупинив дію роману, щоб про щось найважливішому поговорити з читачем, різко оскаржити загальноприйняту точку зору професійних істориків, обгрунтувати свої принципи.
Всі ці пласти роману, пару масштабності епопеї з деталізацією психологічного аналізу і з глибиною авторських роздумів роблять унікальним жанр "Війни і миру". С. Бочаров зазначав, що в цьому романі "принципово сумірні і рівноцінні у своїй значущості сцени сімейні та історичні" (Бочаров С. "Війна і мир" Л. І. Толстого. / / Три шедевра російської класики. М., 1971). Це дуже вірне зауваження. Для Толстого побутова, приватне життя і життя історична єдині, ці сфери внутрішньо пов'язані, взаємозумовлені. Те, як поведе себе людина на полі бою, на дипломатичній зустрічі або в будь-якій інший історичний мить, визначається тими ж законами, що і його поведінка в приватному житті. І справжня цінність людини, в розумінні Толстого, залежить не тільки від його реальних переваг, але і від його самооцінки. Абсолютно правий Є. Маймін, ризикнув виразити ці відносини дробом: дійсна цінність людини = гідності людини / самооцінка
Особливе достоїнство цієї формули в її рухливості, динамічності: вона яскраво показує зміни героїв Толстого, їх духовне зростання або деградацію. Застигла, незмінна "дріб" свідчить про нездатність героя до духовного розвитку, про відсутність у нього шляху. І тут ми підходимо до одного з найважливіших моментів аналізу роману. Герої "Війни і миру" діляться на два типи: "герої шляху", тобто герої з історією, "з розвитком", цікаві і важливі для автора в їх духовному русі, і''герої поза шляху ", - зупинилися в своєму внутрішньому розвитку. Ця досить проста, на перший погляд, схема дуже ускладнена Толстим. Серед героїв "без розвитку" перебувають не тільки символ внутрішньої порожнечі Анатоль Курагін, Елен і Ганна Павлівна Шерер, але і Кутузов, і Платон Каратаєв. А в русі, в духовному розвитку героїв автор досліджує і вічний пошук самовдосконалення, що відзначає шлях П'єра, князя Андрія, княжни Марії, Наташі, і духовний регрес Миколи Ростова чи Бориса Друбецкого.
Звернемося до системи образів "Війни і миру". Вона виявляється дуже чіткої і підлегла глибокій внутрішній логіці. Два героя "поза шляхом" виявляються не тільки персонажами роману, але і символами, що визначають спрямованість духовного руху, тяжіння інших героїв. Це Кутузов і Наполеон.
Вся глибина розуміння історичних процесів, уся повнота знання "останньої правди" про Росію і духовного злиття з російським народом сконцентровані в образі Кутузова. Це - світлий полюс роману. Образ народного полководця для Толстого у всіх відносинах ідеальний, так що Кутузову вже як би і нікуди розвиватися: його духовна задача - постійно жити на цій вищій крапці свого розвитку, не допустити для себе ні єдиного егоїстичного кроку.
Образ Наполеона - темний полюс роману. Холодний егоїзм, неправда, самозакоханість, готовність заради досягнення своїх низьких цілей жертвувати чужими життями, навіть не вважаючи їх, - такі риси цього героя. Він теж позбавлений шляхи, тому що його образ-межа духовної деградації. Вся диявольська "наполеонівська ідея", з 1805 року займала російське суспільство, сконцентрована, усебічно проаналізована і затаврована Толстим в образі Наполеона.
І духовний "вектор" героїв "Війни і світу" може бути спрямований "до Кутузову", тобто до збагнення вищої правди, народної ідеї розвитку історії, до самовдосконалення через самозречення, або "до Наполеона" - униз, по похилій площині: шлях тих , хто боїться постійної напруженої духовної роботи. І шлях шукань улюблених героїв Толстого йде через подолання в собі "наполеонівських" рис і ідей, а шлях інших - через їхнє прийняття, прилучення до них. Саме тому всі герої "без розвитку", що зупинилися, що обрали легкий шлях відмови від духовної роботи, об'єднані "наполеонівськими рисами" і утворюють в російській суспільстві свій особливий світ - світ світської черні, що символізує "наполеонівський полюс" роману.
Образи Кутузова і Наполеона створюють не тільки психологічні, а й історико-філософські полюси. Осмислюючи причини виникнення воєн, психологію й ідеологію завойовників, їх історичні і моральні риси, Толстой виявляє таємні механізми дії законів історії. Він шукає ті сили, що протистоять завойовницьких амбіціям, шукає, як і коли з'являється і набирає міць ідея волі, що протистоїть ідеї поневолення.
Іншими словами, Лев Толстой прагне до глибокого філософського осмислення ідеї війни й ідеї світу, втілених у романі в образах Наполеона і Кутузова. І герої, що тяжіють до Наполеона, наділені "наполеонівськими" рисами, виявляються в романі як би "людьми війни", об'єктивно сприяють виникненню воєн. Сприймаючи війну як щось не просто важке і страшне, але як подія протиприродне, спровоковане самими низинними помислами і бажаннями, Толстой показує, як виявляються ці помисли і бажання, як розвивається ця психологія війни в людях, далеких від полів боїв, - у Курагин, під фрейліні Шерер, у Ганні Михайлівні Друбецкой, в Берге, у Вірі Ростової ...
В образі ж військової людини Кутузова втілена для Толстого сама ідея світу - неприйняття війни, прагнення перемогти не тільки французьку армію, але і саму антилюдську ідею завоювання.
Список літератури
Долинина Н.Г. По сторінках "Війни і миру". Нотатки про роман Л.М. Толстого "Війна і мир". - СПб.: "Ліцей", 1999.
Бочаров С. "Війна і мир" Л.І. Толстого. / / Три шедевра російської класики. М., 1971.
Маймін К.А. Лев Толстой. Шлях письменника. - М.: Наука, 1980
Одоєвський В.Ф. Російські ночі. - Л.: 1975
Монахова О.П., Малхазова М.В. Російська література XIX століття. Ч.1. - М.-1994.
Роман Л.М. Толстого "Війна і мир" в російській критиці: Зб. статей. - Л.: вид-во Ленінг. ун-ту, 1989