План
1. «Найбільш знаменитий мислитель Франції»
2. Життя і педагогічний шлях
3. Педагогічні погляди Руссо
Виводь
Література
«Самый знаменитый писатель Франции»
1. «Найбільш знаменитий письменник Франції»«Жодне ім'я не було оточене вже у XVIII ст. таким ореолом слави, як ім'я Руссо. Він був самим знаменитим письменником Франції, Європи, світу. Все, що сходило з його пера, негайно видавалося і перевидавався, переводилося на всі основні мови », - писав відомий вітчизняний історик A.З. Манфред.
Але й важко назвати ще людини, який не тільки за життя, але навіть століття тому продовжував би викликати такі запеклі суперечки. Його оголошували небезпечним баламутом, проповідником свободи, бунтарем, родоначальником всіх революційних бродінь, ниспровергателем засад суспільства і т.д. і т.п. І в той же час великим гуманістом, великим педагогом, титаном думки.
Руссо жив у Франції в епоху, коли наступав захід королівської влади, але в народі ще жила віра в доброго і справедливого короля. Зростало загальне невдоволення майстрових, бідноти міст; натовпу їх виходили із загрозливими вигуками на міські площі. Це був час напередодні революції, викликаної певними об'єктивними причинами.
Селянство у XVIII ст. становило велику частину населення Франції, але воно було задушене величезними податками. У країні активно розвивалися мануфактури, промисловість з переважанням ручної праці. Франція знаходилася постійно в стані війни з іншими державами, прагнучи добитися гегемонії. Зростали витрати на утримання королівської влади: урочистий придворний церемоніал, величезна свита, нескінченні свята, пишність королівського двору, звеличення особи короля - все це було символом торжества абсолютизму. Народ стогнав від сваволі панів, непосильних поборів і повинностей, від свого гріха, королівських чиновників: ні справедливості, ні правди не можна було домогтися в судах. Величезними були станові привілеї. Все це викликало загальне невдоволення.
Друга половина XVIII ст. пройшла в боротьбі проти абсолютизму. Народні маси, парламенти міст, частина аристократії виступають з вимогою обмеження королівської влади.
Шкільна справа в XVIII і навіть на початку XIX століття зберігало риси Середньовіччя не тільки у Франції. У європейських країнах школи були убогими і далекими від свого призначення. Школи для народу зазвичай не мали спеціальних будівель, а поміщалися на дому у вчителя або в майстерні ремісника, який поєднував учительство і ремесло. У вчителів були сільський сторож, муляр, токарний майстер, швець, яким потрібен був приробіток. При виборі вчителя з подібних кандидатів перевага віддавалася тому, хто мав відповідне приміщення для школи. Такому вчителю й не були потрібні особливі знання, бо вчення обмежувалося придбанням учнем навичок читання та заучування текстів катехизму.
Відомий педагог XIX ст. А. Дістервег так описував методи шкільного навчання. Учні один за одним підходили до вчителя, він вказував букву і називав її, учень повторював назву і т.д., так він поступово за кілька років вивчається читання. Діти протяжно повторювали за вчителем тексти з Святого Письма. Це було суто механічне заучування. Так само навчали співу: вчитель співав псалми кілька разів, потім їх повторювали діти. У шкільній освіті переважали догматичні методи.
Звідси - невігластво самих широких народних мас, навіть звичайна безграмотність була частою. Про виховання в школах просто не замислювалися. Все це викликало різку критику стану освіти з боку громадських діячів, які усвідомлювали особливу роль освіти в долі всього суспільства.
Весь XVIII ст. пройшов в Європі під знаком ідей Просвітництва.
Просвітництво - широке ідейна течія, що зародився у Франції, відображала інтереси широких мас. Інструментом поліпшення суспільства діячі Просвітництва вважали виховання.
У лавах цієї течії була блискуча плеяда видатних мислителів, письменників, учених. У XVIII ст. з'явилося безліч словників з різних галузей наук, серед них «Енциклопедія, або Тлумачний словник наук, мистецтв і ремесел» Д. Дідро. У ній вперше пояснювалися такі слова, як депутат, деспотія, конституція, привілей і ін Письменники, чиновники, а не тільки аристократи, стали збирати бібліотеки, книги стали читати навіть кучера і покоївки. Книги друкували в Голландії і Швейцарії і таємно перевозили до Франції. Заборонену літературу влади спалювали, але вона продовжувала ввозитися і розповсюджуватися у Франції, що мало істотний вплив на наближення революції.
Найбільші представники французької освіти: Вольтер, Руссо, Монтеск'є, Гельвецій, Дідро. Вони сприйняли деякі ідеї Локка і дали їм своє тлумачення і подальший розвиток. Просвітителі боролися за встановлення «царства розуму», заснованого на «природному рівність», за політичну свободу. Велике місце в досягненні цих цілей, встановлення нового громадського порядку відводили поширенню знань. Вони мріяли про створення такого ідеального суспільства, в якому не буде вад, гноблення і насильства, різко критикували існуючу форму правління, церква, мораль. Ця критика і перетворила просвітителів в ідеологів французької революції кінця XVIII ст., Хоча вони не закликали до неї. Засобом встановлення справедливого порядку, перетворення суспільства діячі Просвітництва вважали виховання, освіта.
Самим яскравим і блискучим письменником і публіцистом в чудовій плеяді просвітителів був Руссо.
Цей індивідуаліст, цурався людей, став після смерті вчителем повсталих народних мас, їх ідеологом. Думки, заповіти Руссо були взяті на службу як революційними вождями, так і їхніми супротивниками.
2. Життя і педагогічний шлях
Жан Жак Руссо народився в 1712 р. у Женеві (Швейцарія) у родині французів. Він був вихідцем з народних низів, його предками були селяни і ремісники, а батько - вартових справ майстром. Рано втративши матір, Жан Жак ріс як круглий сирота, так як батько мало займався ним. Наданий самому собі, він захопився читанням, «поглинаючи» книгу за книгою,
У 13 років Руссо віддали навчатися ремеслу: спочатку він був учнем клерка, але, опинившись нездатним до цієї справи, став учнем у майстерні гравера, де теж затримався ненадовго. На нього там кричали, не скупилися на потиличники. Одного разу він твердо вирішив покинути майстерню назавжди.
З 1728 р. починається довгий період поневірянь; пішки, з палицею в руках, по путівцях юний Руссо обійшов Швейцарію, Францію, Італію. Ці подорожі дали йому дуже багато, він пізнав життя, хоча і мандрував без певної мети. Він був сповнений довіри до людей, усміхнений, співав, сміявся і незвичайно швидко добивався прихильності людей. Допомагав йому і дивовижний дар красномовства. У ці роки він перепробував різні заняття.
Ця десятирічна школа мандрів визначила багато в його долі. Він пізнав життя не з книг, яких і до, і після своїх подорожей прочитав багато, він пізнав реальне життя. У знаменитих державах Руссо бачив низькі, вросли в землю хатини, де він часто знаходив притулок, змучених селян, хирляві посіви, бідність і убогість, але також бачив і чудові палаци знатних вельмож, які обходив стороною.
Селянська потреба, народні лиха, станову нерівність, тобто саме життя, бачена їм, стала першим джерелом його суспільно-політичних ідей.
Важливу роль в його житті зіграла зустріч з освіченою, схильної до вільнодумству настоятелькою монастиря в Аннесі, яка користувалася особливим покровительством папи і довгі роки допомагала Руссо. Вона намагалася звернути Руссо в католицтво, помістила його в католицьку школу для підготовки місіонерів, але спроба не принесла успіху. Він залишався байдужим до релігії. Тоді, відчуваючи його обдарованість, наполягла на навчанні в музичній школі, тут він досяг великих успіхів і сам став писати музику.
Але саме головне в цих роки - його заняття під керівництвом своєї покровительки. Протягом 10 років він осягав все, чого йому не вистачало, займався самоосвітою. Природничі та суспільні науки, література, мистецтво - все, що було створено найбільш значного у них, вивчено Руссо в ті роки. Це було систематичну освіту, в результаті якого згодом Руссо вражав своїх співрозмовників начитаністю. Він вивчав астрономію, хімію, ботаніку, фізику, навіть проводив досліди, захопився філософією, але найулюбленішими предметами були історія і географія. Так, поступово Жан Жак Руссо перетворився на одного з найбільш начитаних і освічених людей свого часу, сформувався як оригінальний і глибокий мислитель. При цьому він зберіг простоту і виразність слів, ясність у вираженні думки. Самоосвіта - це другий університет Ж.Ж. Руссо (перший - саме життя).
В кінці 30-х рр.. Руссо служив в Ліоні домашнім учителем двох синів місцевого судді. Цей досвід послужив основою для написання трактату «Проект виховання де Сент-Марі», де він виклав своє розуміння завдань та змісту виховання.
У 1742 р. Руссо з'являється в Парижі, де, завдяки рекомендаційними листами, опинився в модних салонах, куди він входить з таємним упередженням, відразою до багатства і недовірою до сліпучим дамам і панам. Руссо придивлявся, прислухався, спостерігав. І поступово він усвідомив, як справедливі були його здогади: він розгледів в відвідувачів салонів брехня і лицемірство, таємний і холодний розрахунок, нещадність до своїх конкурентів. Відраза до багатства не поменшало, а зросла і загострилося. Досвід спілкування з елітою паризького світла привів його до критичної оцінки сучасного йому суспільства. Він підійшов до тих ідей про походження нерівності, які принесли йому пізніше гучну славу.
Дами, протегуючі Руссо, виклопотали йому посаду у французькому посольстві у Венеції. Але кар'єра йому не вдалася, Руссо, з дитинства відрізнявся норовливістю, не ужився з начальством і, грюкнувши дверима, повернувся в Париж.
Руссо взагалі не належав до «людей кар'єри», не шукав легкого «шляху нагору», а, навпаки, відкидав його. У вищому світі Парижа Руссо мав величезний успіх, всі шукали з ним знайомства. Але він не звернув цю славу в гроші, маєтки, титули, слава йому була не потрібна. «Мені спротивився дим літературної слави», - говорив він наприкінці життя.
Невелику спадщину, що залишився Руссо після смерті батька, дозволило йому жити, не думаючи про заробіток. І він вирішує присвятити себе музиці, тим більше що в Парижі, завдяки його музично-літературних творів, за ним усталилася репутація музиканта і обдарованого композитора.
У 40-і рр.. Руссо пише твори з теорії музики, створює музичні та поетичні твори, бо в цей час він особливо гостро відчуває розлад з паризьким світлом.
У своїй напруженої і важке життя Руссо знаходить віддушину в особі молодої швачки Терези Левассер, що стала його подругою, а потім і дружиною на все життя. «Її розум залишався таким же, яким створила його природа; освіта, культура не приставали до її розуму», - пише він у своїй «Сповіді». Але її лагідність, беззахисність, довірливість підкорили його і зробили щасливим. Мабуть, з цієї простої дівчиною він відчував якусь спорідненість.
Руссо здружився з молодими людьми, які були критично налаштовані до існуючих порядків, серед них виявився Дені Дідро, чия доля в чомусь була схожа з його власної.
Дідро і його друзі вирішили видавати Енциклопедію наук і ремесел. Авторами стали літератори, об'єднані антифеодальними ідеями та ідеями просвітництва. Руссо теж став одним з енциклопедистів, що вступили в бій зі старим світом. У томах «Енциклопедії» виражалася нова ідеологія, протиставлена існуючого порядку в суспільстві, його моралі і догмам. В ідеологічній підготовці французької революції вона зіграла величезну роль. Руссо, передбачаючи революцію, писав, що вона знищить зло, але при цьому її слід боятися так само, як існування зла.
В кінці 40-х рр.. Руссо вже прийшов до тих ідей, які висловлював у трактаті «Міркування про науки і мистецтва» (1750), який приніс йому широку популярність. Одного разу він, прямуючи пішки до місця укладання Дідро під Парижем і перегортаючи журнал, прочитав оголошення Дижонской академії про конкурс на тему: «Чи сприяло відродження наук і мистецтв очищенню моралі?». Він у той же день взявся за трактат - так зацікавила його тема. Дижонская академія присудила твору Руссо першу премію. Опублікований трактат викликав гарячу полеміку. Статті з приводу твору Руссо були пізніше опубліковані в двох товстих томах.
На поставлене питання про позитивний вплив наук і мистецтв на звичаї суспільства автор трактату відповідає негативно. Він пише, що людство зазнало непоправної шкоди, пішовши від свого «природного стану». Але при цьому він зовсім не закликав до знищення цивілізації - «такий висновок цілком у дусі моїх супротивників». Прогрес людства він бачить у вихованні, яке буде проходити в гармонії з природною сутністю дитини.
Ще один твір Руссо (до речі, найулюбленіше їм) - роман «Нова Елоїза», написаний у 1758 р, а опублікований в 1761 р, мав неабиякий успіх, за 40 років він видавався 70 разів, у тому числі і російською мовою. Ні один художній твір XVIII ст. не користувалося такою популярністю. Це сентиментальна історія про середньовічних закоханих, змушених жити в розлуці, так як любов виявляється безсилою перед громадськими забобонами: герой роману недостатньо пологів у порівнянні з коханою - дочкою барона. Роман написаний у вигляді листів героїв один одному.
У своїх листах герої міркують на релігійні, естетичні, педагогічні теми. «Нова Елоїза» виявилася попередницею педагогічного роману.
У 1753 р. Руссо почав працювати над романом «Еміль, або Про виховання», опублікувавши його в 1762 р. в Парижі та Амстердамі. Публікація роману викликала цілу бурю гніву і люті влади і церкви. Відразу ж після виходу у світ роман був заборонений церквою, через 10 днів після публікації весь тираж в Парижі був конфіскований і спалений публічно.
Проти автора було порушено церквою судову справу. Він був змушений втекти і бігти в невеличке селище недалеко від Берна (Швейцарія), але незабаром влада Женеви і Берна відмовили йому в притулок, тоді він знайшов притулок у невеликому містечку. «... Вони можуть мене позбавити життя, але не свободи», - писав Руссо.
Амстердамський тираж також спалили, а потім книги були «страчені» в Женеві. «Еміль» був внесений до списку заборонених книг, а Руссо відданий татом анафемі.
Російська імператриця Катерина II, прочитавши «Еміля», висловила свою думку: «... не люблю я емільевского виховання ...» - і ввезення роману до Росії був заборонений.
Неприйняття владою Руссо зрозуміло - «Еміль» містив прямі нападки на аристократію і церква, вони і ополчилися на нього. Він вступив, таким чином, в конфлікт із суспільством, до цього його визнавали.
Не зрозуміли міркувань Руссо і деякі недавні його друзі, наприклад Гельвеція, Вольтер.
Але багато видатних мислителів Європи привітали Руссо, наприклад знамениті філософи Кант, Юм. Адже роман відбивав світогляд автора, оригінальне і конструктивне.
Безперечним є те, що завдяки «Емілю» у Європі виник величезний інтерес до проблеми виховання, у Франції різко збільшилася кількість педагогічних творів. Під враженням від прочитання «Еміля» з'явилися гарячі прихильники ідей Руссо, бажали втілити їх у практиці.
У цей самий час автор бунтарського і гучного твори живе, ховаючись від переслідування влади. Зі Швейцарії він таємно перебирається до Німеччини, потім до Англії, де його поселив Юм.
І в 1767 р. він знову у Франції, але живе під чужим ім'ям. В останні роки життя він пише ще кілька робіт: «Сповідь» - свій життєпис і філософське осмислення життя, «Прогулянки самотнього мрійника», «Міркування про управління Польщею», де знову повертається до питань виховання. Помер Жан Жак Руссо в 1778 р.
Педагогические взгляды Руссо
3. Педагогічні погляди РуссоРоман-трактат "Еміль, або Про виховання» є основним педагогічним твором Руссо, воно цілком присвячене викладу його поглядів на виховання, в ньому розумне виховання розуміється Руссо як спосіб громадською перебудови. У романі діють два персонажі - Еміль (від народження до 25 років) і провів з ним усі ці роки вихователь, що виконує роль батьків. Еміль виховується далеко від бунтує людей суспільства, поза соціального середовища, на лоні природи.
Що таке «виховання»? У сучасному Руссо суспільстві існувала розуміння виховання як перероблення дитини дорослими за встановленим зразком за допомогою літератури, релігії і т.п. і перетворення його шляхом навчання в такої людини, який потрібен для відповідного «місця» в суспільстві. Руссо протиставив такого виховання особистість, виховану засобами природи, з власними природними інтересами, керується в житті власними природними здібностями. Якщо панівне виховання прагнуло зробити людину вимуштрувані і осягнув всі тонкощі етикету, то для Руссо вихована людина - це глибоко людяна особистість, яка домоглася розвитку своїх здібностей та обдарувань.
«Все виходить хорошим із рук Творця, все вироджується в руках людини. Він примушує одну грунт живити рослини, вирощені на інший, одне дерево приносити плоди, властиві іншому. Він перемішує і плутає клімати, стихії, пори року. Він спотворює свою собаку, свого коня, свого раба. Він все перевертає, все спотворює, любить потворне, жахливе. Він нічого не хоче бачити таким, як створила природа - не виключаючи і людини: і людину потрібно йому видресирувати, як кінь для манежу, потрібно переробити на свій лад, як він окорнал дерево у своєму саду ».
Так існуюче виховання, ламаючи дитини, псує його. І все це тому, що людину готують для «свого місця» в суспільстві згідно з положенням його батьків: бути військовим, адвокатом, служити церкві.
Таке виховання шкідливо для вихованця. Руссо закликає до іншого. «Жити - ось ремесло, якому я хочу вчити його. Виходячи з моїх рук, він не буде ... ні суддею, ні солдатом, ні священиком: він буде перш за все людиною; всім, чим повинна бути людина, він зуміє бути, у разі потреби, так само добре, як і всякий інший, і як би доля ні перевозила його з місця на місце , він завжди буде на своєму місці ». Потрібно навчити дитину виносити удари долі, зневажати багатство і злидні, жити в будь-яких умовах. Але «жити - це не означає дихати: це значить діяти ... користуватися нашими органами, почуттями, здібностями, усіма частинами нашої істоти ... Не та людина найбільше жив, який може нарахувати більше років, а той, хто найбільше відчував життя ».
Отже, мета виховання - зробити вихованця людиною, виховати в ньому насамперед риси, потрібні будь-якій людині.
Хто є вихователем? За твердженням Руссо, існують три джерела виховання: природа, речі, люди.
Виховання дається нам або природою, або людьми, або речами, але, вважає Руссо, результат досягається у вихованні тоді, коли вони не суперечать один одному.
Природа як джерело виховання - це внутрішній розвиток здібностей та органів чуття людини. Природа в даному контексті - це природні дані дитини, які він має від народження. Це розвиток мало піддається впливу вихователя, але слід виховувати дитину згідно з його природі.
Від речей, тобто від навколишнього світу, дитина отримує багато. Дитина з'являється на світ «чуттєво сприйнятливим» і отримує різні враження від навколишнього; у міру росту в нього накопичується все більше знань, вони розширюються і зміцнюються. При цьому розвиваються здібності. Тут роль вихователя теж обмежена.
Основне виховання залежить від людей: батьків, вихователів, вчителів. Їм належить подбати про те, щоб природа людини проявилася найбільш повно. Привести в гармонію дію перерахованих факторів і належить вихователю.
Ідеалом Руссо представляється людина в його природному, не зіпсованому суспільством і вихованням стані. «Якщо ви хочете, щоб він зберіг свій оригінальний вигляд, бережіть цей вид з тієї самої хвилини, як дитина є у світ ... без цього ви ніколи не досягнете успіху »2. Для того щоб дитина зберіг свій природний стан, потрібно природніше виховання.
Руссо вважає великою помилкою педагогів прагнення викорінити інстинктивні схильності дитини. Існуюча система виховання псує досконалу природу дитини. Людина по натурі добрий, але суспільство псує і розбещує його. «Природа створила людину щасливою і добрим, але суспільство спотворює його і робить нещасним», - стверджує Руссо.
Умовою збереження природного стану є свобода, вона несумісна з тиранією вихователя. Еміль виховується так, що не відчуває гніту вихователя. Він робить те, що йому захочеться. Його навчання полягає в тому, що він більше запитує, чим відповідає, його вихователь більше відповідає, що запитує. Але запитує Еміль те, що хоче від нього вихователь. Руссо пише, що нехай вихованець вважає себе паном, а на ділі пан - вихователь, нехай думає, що він діє за своїм бажанням, насправді ж це бажання вихователя: «Звичайно, він повинен робити тільки те, що хоче, але він повинен хотіти тільки того, чого ви від нього хочете ». «Ні підпорядкування такої досконалої, як те, яке зберігає зовнішній вигляд свободи», - стверджує Руссо.
Виховання дітей починається з їх народження. На думку Руссо, час виховання відповідно з природними особливостями дітей ділиться на 4 періоди:
дитинство - від народження до 2 років;
дитинство - від 2 до 12 років;
отроцтво - від 12 до 15 років;
юнацтво - від 15 до вступу в шлюб.
У кожному віці природні задатки проявляються по-різному, змінюються з роками потреби дитини. На прикладі дорослішання Еміля Ж.Ж. Руссо детально описує цілі і завдання виховання в кожному віці.
Перші роки життя - це час фізичного розвитку, коли дитина потребує в русі, тому не можна обмежувати його свободи, потрібно дозволити йому вільно рухатися, не затягуючи його пелюшками. У ці роки потрібно зміцнювати фізичні сили, гартувати дитини. Вигодовувати дитину потрібно самій матері. Не слід квапити природу, примушуючи дитину говорити - всьому свій час. «Підготовляйте поволі царство свободи і вміння користуватися своїми силами, надаючи його тілу звички природні, даючи йому можливість бути завжди паном самого себе і у всьому чинити по своїй волі, як тільки буде мати її».
У дитячому віці (від 2 до 12 років) відбувається накопичення чуттєвого досвіду, без якого діяльність розуму позбавлена будь-якого змісту. Ноги, руки, очі є першими вчителями Еміля, до настання розумного віку дитина сприймає «не ідеї, але образи»; дитини вражає все, що він бачить і чує, все навколишнє його служить йому книгою. Мистецтво виховання і полягає в ТРМ, щоб відібрати ті предмети, які він може пізнати завдяки почуттям, а створений запас знань поповниться згодом. «... Якщо хочете розвинути розум вашого вихованця, розвивайте сили, якими він повинен керувати. Тренуйте безперервно його тіло; зробіть його міцним і здоровим, щоб зробити мудрим і розумним; нехай він працює, діє, бігає, кричить, нехай він завжди буде в русі: нехай він буде дорослим по фортеці, і він скоро буде дорослим по розуму ». Тоді він змушений багато спостерігати, набиратися досвідченості. Так, Еміль бере уроки у природи, а не у людей. Замінити ці уроки книгами - це означає навчити його користуватися розумом інших, все приймати на віру і нічого не знати. Інструментом розуму є органи почуттів.
Але все-таки необхідно навчати дитину читати, писати, а для цього, радить Руссо, перш за все необхідно порушити бажання вчитися: «Уселите дитині це бажання ... і всяка методу буде хороша »,« Безпосередній інтерес - ось великий двигун, єдиний, який веде вірно і далеко ».
Руссо описує приклад того, як Еміль навчився читати. Хлопчик отримує записки з запрошенням на обід, прогулянку і т.п. Йому потрібно знайти кого-то, хто б їх прочитав, але такої людини не завжди знайдеш в потрібний час або він зайнятий. Нарешті, йому читають записку, але вже пізно, момент пройшов. «Ах, якби він сам умів читати!» Дитина напружує сили, намагаючись прочитати наступні записки, дещо у нього виходить з допомогою дорослих. Ну, а потім справа йде швидко і легко. Те саме - з листом.
Інтерес до навчання робить його бажаним і природним заняттям.
Живучи в селі, дитина отримує зі своїх спостережень поняття про польових роботах; цього віку властиве бажання створювати, діяти, наслідувати. І у Еміля з'являється бажання зайнятися городництвом; він разом з вихователем висівають боби, поливає, доглядає за сходами. Але одного разу: «... О, видовище! О, горе! Боби вага вирвані, грунт вся взрита - не впізнати навіть місця. На жаль! ... Молоде серце обурене ... сльози течуть струмками ». З'ясовується, що накоїв біду городник - він ще pghbiue засіяв цю ділянку насінням динь. «Ніхто не чіпає городу свого сусіда, кожен поважає працю іншого, щоб і його власний був забезпечений», - наставляє він Еміля. Так ідея власності також освоюється хлопчиком з особистого досвіду, а не з абстрактних настанов і міркувань.
Також з досвіду дитина отримує уроки поведінки, моральних відносин. Він не хоче рахуватися з оточуючими, доставляє їм життєві незручності - нехай зі свого досвіду зрозуміє неможливість такої поведінки: «Він ламає свої меблі - не поспішайте замінити її новою: дайте йому відчути шкоду позбавлення. Він б'є вікна у своїй кімнаті: нехай на нього дме вітер - не бійтеся, що він отримає нежить: краще йому бути з нежиттю, ніж Химерником ».
«Покарання ніколи не слід накладати на дітей як покарання, воно повинно завжди бути природним наслідком їх поганого вчинку», - вказує Руссо. Не треба карати дітей прямо за те, що вони збрехали, але на них повинні відбитися всі погані наслідки їхнього вчинку.
Отже, здоровий, міцний, жвавий, добре розвивається дитина в 12 років буде живим, кипучим, бадьорим. У нього немає затверджених промов або завчених манер, але завжди вірне поведінку. «... Мій вихованець не говорить непотрібних слів і не витрачається на балаканину; ... якщо він нічого не знає на пам'ять, він багато знає на досвіді; якщо він гірший іншої дитини читає в книгах, зате він краще читає в книзі природи; його розум - не в мові, але в голові ». Так у цьому періоді здійснюється природний розвиток дитини.
У отрочному віці (12-15років) відбувається перехід від відчуттів дитини до ідей, знань. Від чуттєво сприйманих предметів дитина переходить до науки. Але особливість її вивчення полягає в тому, що він не вивчає науку, а вигадує її, відкриває її сам. Завдання вихователя не в тому, щоб викласти науку Емілю, а викликати в ньому інтерес, дати йому методи вивчення. Потрібно привчати дитину зосереджуватися на одному предметі, але не за допомогою примусу, а з допомогою одержуваного ним при цьому задоволення. Не варто повністю задовольняти його цікавість, коли він звертається до наставника з питаннями, тоді у нього виникає бажання й самому додатково дізнаватися нове. Дитина повинна бути поглинений предметом вивчення, а вихователь - поглинений дитиною, щоб непомітно для нього спостерігати за ним, заздалегідь передбачаючи його почуття, так само непомітно спрямовувати їх, помічати ті висновки, які робить дитина.
Руссо пояснює свої висновки деякими прикладами. Так, щоб ознайомити дитину з законом заломлення світла у воді, він підводить вихованця до ставка, в якому знаходиться палиця, що здається заломленої. Розглядаючи палицю, здійснюючи з нею різні дії, доходять до розуміння названого закону.
Або ще приклад. Вихователь спробував говорити з Емілем про обертання Землі, про орієнтуванні на місцевості за Сонцем, але той не став його слухати - навіщо це? На другий день, вони вирішили зробити до сніданку прогулянку в ліс. Заблукали в ліс і заблукали. Знемагаючи від спеки, втомлені й голодні, вони заплутуються все більше і більше. І тоді, сівши, щоб відпочити, вихователь «наводить» Еміля на відповідь, як шукати шлях додому: по тіні, за Сонцем, за часом і т.п. - Про все це йшлося вчора, але безуспішно. Тепер це сприймається зовсім по-іншому. Шлях додому знайдений, а користь астрономії визначена і інтерес до неї збуджений. Таким чином вирішується завдання вихователя - майстерно зародити бажання вихованця до вивчення науки, викликавши інтерес до неї.
У результаті змушений вчитися сам, Еміль користується своїм, а не чужим розумом. У нього мало знань, але ті, які є, є його власними і у нього немає напівзнання: «У нього розум всеосяжний, але не за відомостями, а за здатністю набувати їх - розум відкритий, кмітливий ... готовий до освіти ».
Ще однією важливою стороною життя Еміля є заняття працею. Праця, за твердженням Руссо, - неминуча обов'язок для людини, яка живе в суспільстві: «Всякий дозвільний громадянин - багатий чи бідний, сильний чи слабкий - є шахрай».
Ручна праця найбільше наближає людину до її природного стану, ремісник залежить тільки від своєї праці. Землеробство - перше ремесло людини, воно саме чесне і корисне, з нього і почалося трудове виховання Еміля. А далі він сам вибере, чим йому зайнятися, адже він уже вміє користуватися токарним верстатом, рубанком, пилкою, потрібно лише придбати швидкість і легкість в їх вживанні. Чоловікові не підійдуть такі заняття, як кравецьке справу (це жіноче ремесло), торгівля. Емілю довелося б до смаку ремесло, столяра; тим же юнакам, які мають інші нахили, корисно робити математичні інструменти, телескопи і т.п. Найкраще займатися кількома ремеслами, адже ці заняття потрібні не для того, щоб стати фахівцем, а для того, щоб стати людиною. До юнацького віку Еміль працьовитий, утримаюся, терплячий.
Незвичайна і своєрідна роль вихователя: нічому не вчить дитину, він пробуджує в нього бажання вчитися, він непомітно спрямовує його діяльність, створюючи потрібні умови; він організовує ситуації, які дозволяють вихованцю дізнатися про норми моралі. Таким чином, вихователь нічого не нав'язує своєму вихованцю, а сприяє Емілю почерпнути знання з власного досвіду.
Юнацький вік (від 15 років): якщо до цього зміцнювалося тіло Еміля, розвивалися його зовнішні почуття і мозок, то тепер настав час для виховання його серця.
У цей час особливе значення для людини мають почуття. Дитина за своєю природою розташований до доброти і доброзичливо ставиться до оточуючих. Перше його почуття - любов до себе, а друге - до тих, хто його оточує. Тепер його виховання має на увазі розвиток моралі і релігійності.
Любов до себе повинна бути в цей час спрямована до добра, а основою всього життя стають емоції. Виховання і в цьому віці відбувається не повчаннями, а спілкуванням з людьми, прикладом, вивченням історії: «... Усі уроки треба давати молодим людям у формі дій, а не слів. Нехай вони не вчать з книг того, чому можна навчити їх з досвіду ». Але в тих випадках, коли досвід небезпечний, замість того, щоб переживати його самому, можна зупиниться на отриманні уроку з історії. Так Еміля навчили уникати зла і робити добро. Особливо розвинені в ньому симпатія до бідних і пригноблених і бажання допомогти їм.
Таким же чином протікає релігійне виховання - Еміль поступово і природно приходить сам до пізнання Божественного початку, до думки про творця світу. У розгляді релігії Руссо виступив скептиком, що спростовує догмати церкви, і докоряти нещирості священиків, чим і викликав гнів церкви, розправу над книгою, своє вигнання.
Так закінчився і цей етап життя Еміля, тепер йому потрібна подруга. Їй присвячена остання, п'ята книга роману, названа «Софі, або Жінка».
Жінка спеціально створена для того, щоб подобатися чоловікові і бути йому підлеглої. Софі має добрі задатки від народження, серце її чутливо, розум у неї хоч і неглибокий, але проникливий, характер пристосування. Софі не красуня, але біля неї чоловіки забувають красивих жінок. Софі любить вбрання і знає в них толк. У Софі є природні таланти, вона навчилася співати, вміє грати на клавікордах, танцювати. Вона може пошити собі сукню, знайома з кухнею, вміє добре вести рахунки. Софі релігійна, але в ній мало догматів та обрядів; вона мовчазна і шаноблива, тобто володіє всіма якостями, щоб сподобатися Емілю. Її виховання як жінки, природно, досить значно відрізняється від того, яке отримав її наречений.
Еміль вступає в пору любові і щастя; коли він готовий обвінчатися з
коханої, вихователь відправляє його на два роки за кордон, щоб познайомитися з життям інших народів. Тільки після повернення з подорожі юнак отримує згоду на шлюб. Вихователь пропонує йому оселитися у сільській місцевості: там можливо природне існування людей з неизвращенном серцем, там вони зможуть зробити багато благодіянь для поселян.
Так закінчується роман, що викликав таку бурхливу реакцію суспільства. У ньому автор, викриваючи вади сучасного суспільства, показав той шлях, який здатний перетворити його, - це виховання нової людини. Руссо визначив зовсім нову систему виховання, так як він ніколи і ні в чому не був наслідувачем, то завжди залишався оригінальним у поезії, філософії, музиці, в самому сприйнятті світу та мисленні.
Висновки
Як висновок хотілося б виділити основні педагогічні ідеї Руссо. Людина від народження добра й готовий на щастя, він наділений природними задатками, і призначення виховання - зберегти і розвинути природні дані дитини. Ідеалом представляється незіпсований суспільством і вихованням людина в його природному стані.
Природне виховання здійснюється передусім природою, природа є кращий вчитель, все навколишнє дитини служить йому підручником. Уроки дає природа, а не люди. Чуттєвий досвід дитини лежить в основі пізнання світу, на його основі вихованець сам створює науку.
Свобода є умова природного виховання, дитина робить те, що йому захочеться, а не те, що йому наказують і наказують. Але хоче Він того, чого хоче від нього вихователь.
Вихователь непомітно для дитини збуджує у нього інтерес до занять і бажання вчитися.
Дитині нічого не нав'язується: ні наука, ні правила поведінки, але він, рухомий цікавістю, набуває досвіду, з якого і формулюються висновки.
Чуттєве пізнання і досвід стають джерелами наукову знання, що веде до розвитку мислення. Розвинути розум дитини і здатність самому здобувати знання, а не втовкмачити їх готовими - цим завданням слід керуватися в навчанні.
Виховання є делікатне, без застосування насильства, напрямок вільної діяльності воспитуемого, розвиток у нього природних задатків і можливостей.
Педагогічна теорія Руссо ніколи не була втілена в тому вигляді, в якому її представляв автор, але він залишив ідеї, сприйняті іншими ентузіастами, розвинені далі і по-різному використані в практиці виховання і навчання.
«Руссо! Руссо! Пам'ять твоя тепер люб'язна людям: ти помер, але дух твій живе в «Емілі», але серце твоє живе в «Елоїзі», - так висловив своє захоплення великим французом російський історик і письменник Карамзін.
Література
Шнфре О.З. Три портрети епохи Великої французької революції. М, 1978.
Руссо Ж.Ж. Педагогічні твори. М.. 1981.
Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки / За ред. А.І. Піскунова. М., 1981.
Корнетів Г.Б. Цивілізований підхід до вивчення всесвітнього педагогічного процесу. М., 1994.
Степашко Л.А. Філософія та історія освіти. М., 1999.
Волков Г.Н., Панькин А.Б. Історія освіти та педагогічної думки: / Учеб. посібник для студ. вищ. уч. закладів. - М.: ТОВ «Велика ведмедиця». Еліста: Калмицька державний університет, 2000.