Ехатологіческій характер богослужінь перших трьох днів Страсної седмиці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Архим. Іов (Геча)

Тематика служб Страсної седмиці не складається тільки з анамнезіс подій Страстей. Перші три дні і, особливо, служби Великого понеділка і Великого вівторка повні також есхатологічної тематики. З одного боку, це зрозуміло, тому що притчі про Царство, що вплинули на гимнографию цих святих днів, були вимовлені Христом безпосередньо перед пристрастями. Вони дали можливість зрозуміти тим, хто цього бажав, що Христос не є політичним Месією: "Царство Моє не від світу цього" (Ін. 18:36), - сказав Він Пілата. Царство Христа є Царство Небесне, що вимагає глибокої зміни. Щоб увійти в нього, недостатньо посилатися на Закон і формально його виконувати.

Тим не менш, можна поставити запитання: яка може бути зв'язок між есхатологією і фундаментальною темою служб Страсної седмиці - таїнством спасіння? Чи стосуються притчі, що читаються за богослужінням цих трьох днів тільки вже мав місце в стражданнях Христа переходу від Старого Ізраїлю до Нового Ізраїлю, тобто від синагоги до Церкви, або вони сповіщають подія майбутнього, до якого всі ми готуємося? Ми знаходимо тут причину дебатів, що поділили біблійних екзегетів минулого століття, щодо доконаний (realized eschatology) есхатології та есхатології прийдешньої (futurist eschatology). Якийсь Чарльз Харольд Додд вважав, наприклад, що тут мова йде про переміщення завжди споглядає в майбутньому старозавітного есхатона, про перехід від майбутнього до теперішнього, від сфери очікування до сфери здійснив опита1. З іншого боку, Іоаким Іереміас вважав, що Царство очікується в майбутньому, під яким розуміється есхатологічне поняття, що передбачає одночасно таїнство спасіння, про кінець світу і повне примирення (відновлення) між Богом і человеком2. Яку екзегеза дають нам богослужіння Страсної седмиці?

Принципи літургійної екзегези

Ми знаємо, що Церква пропонує христоцентричності прочитання Старого Завіту, при якому він подається як образ Нового Завіту. Старий Завіт знаходить своє заповнення в Новому. Прекрасний приклад цьому дає нам Синаксарі Великого понеділка, складений Никифором Ксантопулос († 1327), пояснюючи, що Йосип, згадуваний у гімнах цього дня, є образ Христа: "Образ же цей Христовий: зане і Христос від едіноплеменние людей завіствуем буває, і від учня на тридесяте сребреніцех продається ... "

Проте, Новий Заповіт може також містити образи, які відсилають нас до Старого Заповіту. Наприклад, цей же синаксарі говорить нам, що безплідна смоківниця (Мф. 21:18-22), яка багато разів згадується в гімнографії Великого понеділка, є образом іудейського сонміща: "смоковниця убо є сонмище юдейської, на немже плоду подібного Спас не перейду, точію дзвінкокрилий закону, і це відняття від них, дозвільне всіляко скоєне ".

Таким чином, можна думати, що есхатологія цих текстів здійснилася, оскільки вона належить до кінця Ізраїлю і до появи нового народу. Явище Царства є, таким чином, створення нової громади - явище Церкви.

Але Новий Завіт є також чином есхатона, що відкривається, але ще не здійсненого Царства Божого, заповнення якого залишається в прийдешньому і брати участь у якому ми покликані після Другого пришестя Христа. Безплідна смоківниця не тільки образ ізраїльського народу, але вона може стати образом нашої душі, яка не приносить плодів покаяння, і яка іссихает, якщо ми не виправляється. Ось як виражає це синаксарі Великого понеділка:

"Є ж фігове дерево всяка душа, всякого духовного плоду непричетна: у Неї ж ранку, за цією Яві життя, не знаходячи Господь спокою у неї, усушает ю присягу, і у вічний посилає вогонь, і стовп якийсь варто усушенний, острашаяй не роблять прікладнаго чеснот плоду ".

Ми бачимо, що між Старим Заповітом, Новим Заповітом і прийдешнім Царством існує якась напруженість, що допускає духовну екзегеза, яка вводить нас в священну історію і робить нас її учасниками. Духовний зміст Святого Пісанія3, бажаний святими отцями, лежить в основі літургійної екзегези, що робить із кожного богослужіння не тільки здійснення подій таїнства спасіння, що мали місце в минулому, не тільки служіння справжньої реальності, а й здійснення грядущего4.

Таким чином, гимнография богослужінь перших трьох днів переміщує нас в центр історії спасіння, роблячи нас її учасниками, і вселяє нам готуватися до Другого пришестя Христа. Ось чому багато есхатологічні сюжети, запозичені з Євангелія, пропонуються в них для роздумів: притча про десять дів, притча про безплідною смоковниці, притча про таланти, а також есхатологічна мова Христа, передана в Євангелії від Матвія.

Притча про десятьох дів

Притча про десять дів (Мф. 25:1-13), що читається за Передосвячених літургією Великого вівторка, є основним джерелом для гимнографии перших трьох днів, тематика яких коротко викладена в тропарі, який ми співаємо на початку утрені цих трьох святих днів: "Се наречений гряде в опівночі, і блажен раб егоже обрящет бдяща, недостойний ж паки, егоже обрящет унивающа. Зберігай убо душе моя, не сном утяготіся, та не смерті віддана будеши, і царства поза затворішіся, але збудися співаючи: свят, свят, свят єси Боже, Богородицею помилуй нас "(тропар перших трьох днів Страсної седмиці).

Гимнография порівнює нас з десятьма дівами, які очікували пришестя нареченого. Вже ап. Павло бажав Христові Коринфську Церква під час Другого Пришестя як чисту діву: "Я заручив вас одному чоловікові, щоб Христові привести вас чистою дівою" (2 Кор. 11:2). Слідом за ним літургійна екзегеза бачить у Жениха, упомятом в притчі, Христа, що повертається в кінці часів, і шлюбні палати стають чином Царства. Оскільки ми не знаємо ні дня, ні години його пришестя (Мф. 24:36), ми повинні бути пильними і тримати нашу лампаду запаленою, тобто множити чесноти, милосердя і залишатися непохитним у вірі: "Так усвідомити свеща, та преізліется сіючи і ялин, якоже дів тоді співчуття, та обрящеши душе моя чертог Христовий тоді отвір" (канон повечір'я у понеділок увечері, пісня 8, тропар 3).

"Нареченого братіє возлюбим, свещі своя прикрасимо, в добрих сіяюще і вірі правій: так яко мудрия Господні діви готували вніде з ним на шлюби: наречений бо дари, як Бог усім подає нетлінний вінець" (утреня Великого вівторка, седален після першого стіхословія).

"Душевне лінощами воздремався, не стяжа женіше Христі, горяща світильника іже від чеснот, і дів уподібнився буім, під час діяння глумляхся. Утроби щедрот Твоїх не зачини мені Владико, але оттряс мій затьмарений сон, возставі, і з мудрими введи дівами в чертог Твій , идеже голос чистий святкуючих, і кричущих завжди: Господи, слава Тобі "(утреня Великого вівторка, стихира друга на хвалітних).

Таким чином, ця притча закликає нас до активного дня. Ми повинні дбати про нашу душу для того, щоб увійти в Царство, яке, як і Друге пришестя Христа, "близько, під дверима" (Мф. 24:33). Гимнография також підкреслює, що ми повинні бути уважними і готовими увійти в Царство: "Яко свещі светлия украсівше души, нареченому приходящ до нетлінного шлюбу, перш за укладення дверей, вніде з ним" (канон на повечір'ї Великого вівторка, пісня 9, тропар 1).

Притча про десятьох дів близька до притчі про шлюбний бенкет (Мф. 22: 1-14), яка не читається на службах Страсного тижня. За словами єп. Касіяна (Безобразова), в христоцентричності перспективі, образ шлюбного бенкету отримує свій повний зміст у зв'язку з вченням про Царстве5. Шлюбний чертог інтерпретується як образ Царства Божого, в яке ми покликані увійти, зодягнені в відповідні одягу. Цей євангельський уривок є джерелом для екзапостіларія перших трьох днів Страсної седмиці: "Чертог твій виждь Спасе мій, прикрашений, і одягу не маю, та вніду сморід: просвіти вбрання душі моєї Светодавче, і спаси мене" (екзапостіларій перших трьох днів Страсної седмиці).

Цей шлюбний бенкет розуміється як Царство, яке близьке і в яке закликає нас повертається Христос: "розкрився чертог, прикрасити за ним Божественний шлюб, наречений поблизу прізиваяй нас, підготувавши інше" (канон на повечір'ї Великого вівторка, пісня 3, тропар 3).

Шлюбні одягу, що дозволяють увійти в Царство Боже розуміються, звичайно, як образ очищеної покаянням від гріхів і пристрастей душі; очищення, яке ми можемо отримати тільки через Христа: "По светлостех святих Твоїх, како вніду недостойний? Аще бо осмілюсь совніті в чертог, одяг ма викриває, бо нема шлюбна, і пов'язаний вивержений буду від ангелів. Очисти Господи, скверну душі моєї, і спаси мене яко Чоловіколюбець "(утреня Великого вівторка, перша стихира на хвалітних).

Саме тут ми вбачаємо зв'язок між есхатологічної тематикою і анамнезіс таїнства спасіння. Прощення наших гріхів, що стало можливим тільки завдяки рятівним страждань, досконалим раз і назавжди Христом. Але вони повинні бути, тим не менш, сприйняті і здійснені кожним з нас за допомогою сакраментальною життя Церкви, через участь в таїнствах Церкви. Тема шлюбу зводить також до містичного шлюбу Христа з Церквою. Говорячи про шлюб, ап. Павло пише: "ця таємниця велика, а я кажу про Христа і до Церкви" (Еф. 5:32). Втім, Церква бачить у шлюбному бенкеті Євхаристію: "Женіше, добротою червоний паче всіх людей, прізвавий нас до трапези духовної чертога Твого, безглуздий мій зрак гріхів совлеци причастям страждань Твоїх, і одяг слави прикрасивши Твоєї краси сообедніка світла ма покажи Твого Царства, яко милосердний "(утреня Великого вівторка, стихира на стиховні 3).

У цій перспективі есхатологічне очікування майбутньої дійсності не виключає можливість участі в передбачаємо реальності вже з цього моменту в Церкві. Вже зараз ми маємо в Церкві передчуття Царства і відчуваємо якусь "есхатологічну ностальгію" 6. Як справедливо помітив єп. Касіян (Безобразов): "Притча про шлюбний бенкет, як і інші притчі про Царство, є притча про Церкву. Церква є шлях у Царство".

Притча про безплідною смоковниці

Притча про безплідною смоковниці (Мф. 21:18-22) є євангельським читанням утрені Великого понеділка. Вона справила вплив на велику кількість гімнів перших трьох днів Страсного тижня. Як сказано в Синаксарі Великого понеділка, безплідна смоковниця не тільки образ старого Ізраїлю, який не дав плодів віри в Ісуса Христа, але також образ нашої душі, що не приносить плодів покаяння і засихає: "Смокви безплодствія убежавше братіє, розуміємо образ, та не ізсхнем якоже вона тоді, егда повертаючись Чоловіколюбець Прийди до неї алча "(канон повечір'я у неділю ввечері, пісня 1, тропар 4).

Ось чому в есхатологічної перспективі вітрила, повернення Христа, ця притча закликає принести плоди чесноти і покаяння: "Смокви засудження та не передуватиме тя, але благі плоди попильнуйте, щоб серця броздамі душі Творця твого Христа звести, в покаянні Йому приносимо" (канон повечір'я у неділю ввечері , седален).

"Сухих смоківниці за неплідність, погрози убоявшеся братіє, плоди гідні покаяння принесемо Христу, що подає нам велику милість" (утреня Великого понеділка, стихира на стиховні 3, також на "Господи воззвах" на вечірні у понеділок увечері).

"Від дерева про душу моя, навчився смерті! Єгда младо буде гущавиною, і прозябнет гілки, жнив годину інше, і ти егда ся побачиш, розумій, яко при дверех є" (канон на повечір'ї у понеділок ввечері, пісня 9, тропар 2) .

Притча про безплідною смоковниці близька до притчі про таланти (Мт. 25, 14-30), читається на Передосвячених літургії Великого вівторка. Гимнография закликає нас не нехтувати дарами, отриманими від Христа через таїнства Церкви і слухання Слова Божого, а примножувати їх, щоб вічне Його Царство: "Пізнай єси неплідна душі, лукавого раба притчу, бійся і не небрезі про дарування, егоже Ти прийняла, та не сокриеші в землю, але так куплю дееші "(канон на повечір'ї у понеділок увечері, пісня 8, тропар 2).

"Година душі кінця думок, і посічена смоківниці убоявшіся, даний тобі талант трудолюбно роби окаянна бодрствующі і зве: Нехай не перебуватимемо поза чертога Христового" (утреня Великого вівторка, кондак).

"Скрившаго талант засудження чули, про душу не приховуй словес Божого, Звіщай чудеса Його, та умножающі дарування, внідеші в радість Господа твого" (стихира на хвалітних Великого вівторка, стихира на "Славу". Див також 1-ю стихиру на стиховні на утрені Великого вівторка).

Друге пришестя і Страшний Суд

Євангельське читання на Передосвячених літургіях Великого понеділка (Мф. 24:3-35) і Великого вівторка (Мф. 24:36-26, 2) говорять про ознаки кінця часів, про Друге пришестя Христове, про день і годину, якого ніхто не знає (Мф. 24:36), і про Страшний Суд. Це читання, що згадується вже в кінці IV ст. Егер, в її описі богослужінь Великого вівторка в Єрусалимі, читається на Елеон. Це місце мало особливий есхатологічний характер, оскільки воно шанувалося як місце Вознесіння і місце Другого пришестя (Дії 1:11).

Мова йде про есхатологічної проповіді Христа перед Його стражданнями, перша частина якої описує ознаки вітрила, а друга - закликає до пильності. Ця мова, більше розвинена у Матвія, ніж у Марка, близька до есхатології 15-го розділу Першого Послання ап. Павла до Коринтян і 4-го розділу Першого Послання до Солунян, а також до 8 і 11 головам Апокаліпсису.

Ми входимо тут у серцевину спору, що розділив сучасних екзегетів. Деякі з них, як, наприклад, Колані, ще в XIX ст., Стали вважати 13-й розділ Євангелія від Марка, відтворену в 24-й главі Євангелія від Матвія, не автентичним і представляє собою переробку іудейського "малого апокаліпсису", впровадженого в неї впоследствіі7.

Екзегеза цих апокаліптичних текстів, запропонована нашим богослужінням, поміщає нас у перспективі очікування вітрила. Гимнография ці події не як вже здійснені образи, а як реальні події, які повинні відбутися у відносно недалекому майбутньому, і в яких ми будемо брати участь. Вона нагадує нам про дійсність Страшного Суду, до якого ми повинні бути готові: "готова сама собі про душе моя, до результату: пришестя наближається неумолімаго Судії" (1-й канон на повечір'ї у понеділок ввечері, пісня 1, тропар 3).

"Владико Господи, століть Творче, сподоби і нас священний оний тоді голос почують, що кличе вибраних Отця в Царство небесне" (2-й канон на повечір'ї у понеділок ввечері, пісня 1, тропар 6).

"Яко швидкість блискавки минуща, тако тоді буде страшне оне Владики Твого пришестя, душе моя: чула єси, готова інше бити попильнуйте, щоб" (канон на повечір'ї у понеділок увечері, пісня 8, тропар 5).

Таким чином, згадуючи таємницю порятунку, богослужіння не тільки згадує минуле історії спасіння, але також підкреслює, що виконання таємниці порятунку відбудеться у Другому і славне пришестя Христове, сповідуванні і очікуваному кожним християнином. У гимнографии ми покликані готуватися до нього добрими справами: "Єгда прийде суддя з тисящамі, і кози, десятками тисяч ангельських чинів і сил, тоді кий страх душе моя, кий трепет, горе мені: Нагим стоять всім" (канон на повечір'ї у понеділок увечері, пісня 8 , тропар 6).

"Чула єси душе моя, Судді предвозглашающу, і частішає тя времене кончини: готували яже на результат справи, та не яко невмілі, Бога відкинена будеши" (канон на повечір'ї у понеділок ввечері, пісня 9, тропар 1).

"У другому твоєму і страшному пришестя Владико, ясна вівцям ма сопрічті, гріхів знехтувавши моїх безлічі" (канон утрені Великого вівторка, пісня 9, тропар 2). Див також 2-ю стихиру на стиховні на утрені Великого вівторка, канон на повечір'ї у Великий вівторок увечері, пісня 8, тропар 2).

У гимнографии підкреслюється, що ніхто, крім Отця, не відає день і годину вітрил (Мф. 24:36). Але в ній є також нагадування про те, що Христос описав нам ознаки, які повинні їй передувати: "Хто хіба Тобі іний Твого знає Отця? Або хто крім Тобі звістку годину, або день? У Тобі бо скарби премудрості вся всередину суть, Христе Боже "(канон на повечір'ї у понеділок ввечері, ірмос 9, тропар 3).

"Про безмірного Твого людинолюбства Ісусе! Сказав бо єси нам кінця понад час, приховавши годину, з'ясувавши ж світло образи його" (2 канон на повечір'ї у понеділок ввечері, ірмос 1, тропар 4).

Оскільки Господь вказав нам на ознаки, ми повинні готувати себе до Його пришестя. Як пояснює єп. Касіян, вчення про Царство в Євангелії від Матвія говорить нам про Царство як мети шляху і одночасно як про самого шляху, що приводить до мети. Шлях, безумовно, є Церква. Матвій наполягає на шляху, що готує нас до вітрил, чим і пояснюється той факт, що акцент поставлений на бодрствованіі8.

Царство і есхатон

Таким чином, есхатологія Євангелія від Матвія лежить в основі гимнографии перших трьох днів Страсної седмиці. Христос, Який повернеться, представлений як Наречений, а Його Царство зображено як шлюбний чертог (???????). Це зводить нас також до Пс. 18:6, де можна побачити образ Христа, що виходить "як наречений з балдахину свого". Наша душа порівнюється з дівами, які очікували пришестя Нареченого, що вказує на містичний шлюб Христа з Церквою, про який згадує ап. Павло (Еф. 5:32).

Есхатон представлений перш за все як час, який повинен прийти, яке близьке, яке при дверях (Мф. 24:33). Тому Царство очікується в майбутньому. Ось чому Господь вчив нас молитися: "Нехай прийде Царство Твоє" (Мф. 6:10; Лк. 11:2). Саме тому древня Церква виголошувала: "Маранафа" (Гряди, Господи!). Нам також зазначено, що входу в Царство буде передувати Страшний Суд, до якого ми повинні готуватися в стані.

Однак, есхатологічний характер прийдешнього Царства не суперечить тому факту, що воно вже реально переживається в Церкві. Навіть якщо ми очікуємо повернення Христа наприкінці часів, як діви чекали пришестя Нареченого посеред ночі, шлюбний бенкет, тобто єднання Христа з Церквою вже мало місце в рятівних Страсті. Таїнство Царства близько пов'язано з містерією самого Христа, а отже, і з таїнством Церкви. Тільки завдяки рятівним Страстям нам дана прийдешня перспектива Царства, уже смакує допомогою таїнств Церкви, що здійснює повсякчас нашого життя таїнство спасіння.

Ми розуміємо, таким чином, глибинну єдність, що існує між анамнетіческім і есхатологічним характером богослужінь Страсного тижня. Літургійна екзегетика представляє есхатологію "відкривається (inaugurated eschatology)" 9, яка робить можливим сприйняття Царства як того, що "вже тут" і "ще немає". Ця екзегеза враховує єдність корпусу Нового Заповіту, в якому есхатологія формується з напруги, яка існує між Першим і Другим пришестям Христа. Говорити про "доконаною есхатології" і про "есхатології прийдешньої" видається дещо преуменьшітельно. Як писав о. Микола Куломзін: "Зважаючи цілісності змісту Нового Заповіту ми зобов'язані укласти, що часто в ньому мова йде про есхатології, що передбачає заповнення Духом уже зробленого у Христі. Тому нам здається невиправданим приймати лише одну з точок зору, відкидаючи при цьому іншу як не автентичну. Обидва погляди доповнюють один одного, а не взаємно виключаються "10.

Завдяки богослужіння, яке є найважливішим церковним інтерпретатором Священного Писання, ми маємо вже певний досвід реальності майбутнього. Саме цей досвід спонукає нас бути готовими і виправлятися. Виходячи з цього, Царство, представлене як шлюбний чертог, вже не просто абстрактний образ, але видима духовному сприйняттю реальність. Ось чому віруючі можуть вигукнути в кінці кожної утрені перших трьох днів Страсної седмиці: "Чертог Твій виждь Спасе мій, прикрашений, і одягу не маю, та вніду сморід: просвіти вбрання душі моєї Светодавче, і спаси мене" (екзапостіларій перших трьох днів Страсного тижня ).

Екзегеза текстів Писання, виконана богослужіннями Страсної седмиці, вчить нас, що відносно православного вчення про есхатології, точніше було б говорити про "есхатології відкривається", про Царство, яке "вже тут" і "ще немає", ніж про футуристичної есхатології або про доконаний есхатології.

Список літератури

1 С.-H. Ddod, Les Paraboles du Royaume de Dieu, deja la ou pas encore. Paris, 1977, p. 46. Див також: N. Koulomzine, "L'eschatologie biblique", La Pensee orthodoxe 15 / 3 (1983), p. 106.

2 J. Jeremias, Theologie du Nouveau Testament. 1. La Predication de Jesus. (Lectio Divina 76). Paris, 1973, p. 130-132; Koulomzine, "L'eschatologie biblique", p. 107-108

3 Про духовному сенсі див.: H. De Lubac, Histoire et Esprit, Paris, 1950, c. 138 і сл.

4 Див: R. Bornet, Les commentaires byzantins de la Divine Liturgie du VIIe au XVe siècle, Paris, 1966, p. 36; L. Bouyer, "Liturgie et exégèse spirituelle", La Maison Dieu 7 (1946), p. 30-31; J. Getcha, "Le grand canon pénitentiel de Saint André de Crète: une lecture typologique de l'histoire du salut", La liturgie, interprète de l'Écriture. II. Dans les compositions liturgiques, prières et chants, (BEL 126), Rome, 2003, p. 105-112.

5 Касіян (Безобразов), єп. Лекції з Нового Заповіту. Євангеліє від Матвія. Париж, 2003, с. 153.

6 Згідно висловом архим. Грігоріос (Папатомаса), "Nostalgie eschatologique", Le Messager Orthodoxe 139 (2004), c. 77-82.

7 T. Colani, Jesus-Christ et les croyances messianiques de son temps. Strasbourg, 1864; Koulomzine, "L'eschatologie biblique", p. 109-110

8 Касіян (Безобразов), єп. Лекції з Нового Заповіту. Євангеліє від Матвія. Париж, 2003, с. 153.

9 Термін, запропонований о. Георгієм Флорівським: Florovsky, "The Patristic Age and Eschatology: An Introduction" Aspects of Church History, Vol. IV (in the Collected Works) Belment, 1987, c. 64. Див: Kesich, "The Kingdom of God - Present and Future", The Gospel image of Christ. Crestwood, NY, 1992, c. 185.

10 Koulomzine, "L'eschatologie biblique", p. 111.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.portal-slovo.ru


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
40.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Особливості богослужіння перших трьох днів Страсної седмиці
Будова електронних оболонок атомів елементів перших трьох періодів
Близько трьох градусів
Криза трьох років
Правило трьох і чотирьох
Корея в період трьох держав
Аналіз трьох віршів А Блоку
Теорія трьох штилів Ломоносова
Відновлення союзу трьох імператорів
© Усі права захищені
написати до нас