Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації на прикладі стер

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з вищої освіти Російської Федерації
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Факультет лінгвістики та перекладу
Кафедра англійської мови

Курсова робота

Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації на прикладі стереотипів англійської культури

2008

Зміст
Введення
Глава I. Етнічний стереотип як явище в міжкультурної комунікації
1.1 Поняття і сутність етнічного стереотипу
1.2 Деякі механізми формування і засвоєння етнічних стереотипів
1.3 Проблема істинності етнічних стереотипів
1.4 Функції етнічних стереотипів та їх значення для МКК
1.5 Деякі етнічні стереотипи англійської культури
Висновки по Розділу I
Глава II. Деякі особливості використання етнічних стереотипів англійської культури в художньому тексті
2.1 Стереотипи англійського характеру
2.2 Стереотипи англійської культури
Висновки по Розділу II
Висновок

Введення

Кожна мова по-своєму членує світ, має свій спосіб його концептуалізації. У кожного народу, кожної нації є свої власні уявлення про навколишній світ, про людей, про представників іншої культури. У суспільстві складаються певні стереотипи - як щодо самих себе, щодо поведінки та традицій в межах свого культурного простору, так і щодо представників іншого мовного і культурного простору.
У нашій роботі ми вирішили дослідити цю область. Актуальність теми викликана інтересом дослідників до питань взаємодії культури та психології народів. Феномен і поняття «стереотип» привертає велику увагу дослідників, багато вчених (У. Ліппман, Ю. О. Сорокін, І. Ю. Марковіна, А. В. Павловська, Н. В. Уфімцева, В. В. Красних та ін ) займаються вивченням даної проблеми.
Мета роботи - дослідити поняття етнічного стереотипу і описати деякі особливості використання етнічних стереотипів в англійській культурі на прикладі п'яти оповідань про Джівсе і Вустері англійського письменника П. Г. Вудхауза.
Виходячи з мети, нам необхідно вирішити такі завдання:
1) дослідити поняття «етнічний стереотип»;
2) проаналізувати процеси формування та засвоєння етнічних стереотипів;
3) вивчити проблему істинності етнічного стереотипу;
4) виявити роль етнічних стереотипів у міжкультурної комунікації (далі - МКК);
5) описати деякі стереотипи англійської культури;
6) виявити приклади використання етнічних стереотипів англійської культури в художньому тексті англійською мовою;
7) описати приклади використання етнічних стереотипів англійської культури в художньому тексті англійською мовою;
8) визначити деякі особливості використання етнічних стереотипів англійської культури в художньому тексті англійською мовою.
Для досягнення мети роботи і для виконання поставлених завдань, ми використовували такі методи дослідження: общелогическими (аналіз, синтез, дедукція, абстрагування, узагальнення), методи теоретичного пізнання (систематизація, моделювання, аналогія), виведення узагальнень із сукупності даних і т.д.
Теоретичною базою для нашої роботи слугували праці Н.М. Лебедєвої, Г.У. Солдатової, А.К. Байбурін, Г.У. Кцоева, Д. Оруелла, Д. Мікеш, А.В. Павлівської та інших.
Матеріалом для практичного дослідження послужили художні тексти з серії оповідань П.Д. Вудхауза «Дживс і Вустер».
Курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаної літератури. Для успішного написання роботи, у введенні ми чітко заявляємо цілі і завдання роботи. Перша глава теоретична. У ній ми вивчаємо поняття і сутність етнічного стереотипу, його функції і значення в МКК, наводимо опис декількох стереотипів англійської культури. У другому розділі ми аналізуємо художній текст з метою опису особливостей використання в ньому етнічних стереотипів. У висновку ми підводимо підсумки проробленої роботи. Список літератури завершує роботу.

Глава I. Етнічний стереотип як явище в міжкультурної комунікації
1.1 Поняття і сутність етнічного стереотипу
Поняття «етнічний стереотип» визначається по-різному у різних джерелах і різними вченими.
Найбільш узагальнене визначення наводиться в Енциклопедії соціології: «етнічний стереотип - стійкий, емоційно насичений, узагальнений образ етнічної групи [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology].
Соціально-психологічний словник дає більш докладне визначення, описуючи етнічні стереотипи як «відносно стійкі уявлення, які поділяються великою групою людей всередині соціальної спільності про моральні, розумових, фізичних якостях, властивих представникам різних етнічний спільнот» [http://slovari.yandex.ru / dict/psychlex4].
Т.Г. Стефаненко у своєму підручнику «Етнопсихологія. Практикум. »Визначає етнічні стереотипи як« один із видів соціальних стереотипів, які описують членів етнічних груп, приписуються їм або асоціюються з ними »[Стефаненко 2006: 19].
У. Ліппман, американський журналіст, соціолог і психолог, який займався проблемою соціальних стереотипів, визначив етнічний стереотип як «спрощений, схематизувати, емоційно забарвлений і надзвичайно стійкий образ будь-якої етнічної групи або спільності, з легкістю розповсюджуваний на всіх її представників» [цит. по Платонов, Почебут 1993: 103].
У навчальному посібнику А.П. Садохін «Міжкультурна комунікація» дається визначення етнічних стереотипів, схоже з визначенням, даним в соціально-психологічному словнику: «стереотип етнічний - сукупність відносно стійких уявлень будь-якого етносу про моральні, розумових, фізичних якостях, властивих представникам інших етнічних спільнот» [Садохін 2006 : 279].
Порівнявши та узагальнивши наведені визначення, можна зробити висновок, що поняття «етнічний стереотип» складається з наступних складових: стійкість; емоційне забарвлення; узагальненість і спрощеність образу; спрямованість на етнічну групу, на всіх її представників; характеристика моральних, розумових і фізичних якостей представників етнічної групи.
Слід так само згадати наступні важливі характеристики і аспекти етнічного стереотипу, не згадані в наведених визначеннях.
Стереотипи в цілому і етнічні стереотипи зокрема визначаються не уявленнями одного індивіда, а фактом «групового згоди». Іншими словами, вони виникають не в головах окремих людей, а в свідомості великих груп людей [Лебедєва 1999: 128].
За поняттям «стереотип» у повсякденній свідомості міцно закріпилася негативна оцінка. Однак слід підкреслити, що стереотип і процес стереотипізації не повинні розглядатися як однозначно негативні явища. Стереотипизация обумовлена ​​принципом економії, властивим людського мислення, його здатністю рухатися від одиничних конкретних випадків до їх узагальнення. Стереотипизация виконує корисну функцію, так як спрощеність і схематизм необхідні для психічної регуляції людської діяльності. Тільки етнічні забобони і упередження, за визначенням несуть в собі негативний заряд, ведуть до посилення міжетнічної напруженості і є серйозною перешкодою до порозуміння між народами [Агєєв 1989: 301].
Етнічні стереотипи можна розділити на два види. Автостереотипи - це думки, судження, оцінки, зараховують до даної етнічної спільності її представниками. Зазвичай автостереотипи містять комплекс позитивних оцінок. Гетеростереотипи - сукупність оціночних суджень, що виносяться про інші народи представниками цієї етнічної спільності. На відміну від автостереотипів, гетеростереотипи можуть бути як позитивними, так і негативними, залежно від історичного досвіду взаємодії даних народів. [Стефаненко 2006: 25].
Таким чином, у визначення поняття «етнічний стереотип» можна додати такі характеристики: етнічний стереотип існує у свідомості великих груп людей, а не окремої людини; етнічні стереотипи можуть бути як негативно, так і позитивно забарвленими; етнічні стереотипи можуть бути спрямовані як на представників даної етнічної групи, так і на представників інших етнічних груп.
У даній роботі ми будемо дотримуватися визначення, даного в навчальному посібнику А.П. Садохін «Міжкультурна комунікація», тому що воно найбільш детально відображає поняття «етнічний стереотип».
1.2 Деякі механізми формування і засвоєння етнічних стереотипів
Дослідження показують, що в ранньому дитинстві людина вільна від стереотипних уявлень, що говорить про те, що стереотипи не є вродженими. Проте вже в молодшому шкільному віці стереотипи починають активно засвоюватися і використовуватися дітьми, значно випереджаючи формування власних ясних уявлень про етнічні групи [Платонов, Почебут 1993: 110-111].
Згідно В. Павленко та С. Тагліна, перший шар етнічної специфіки свідомості закладається у ранньому сенсомоторном досвіді дитини. Цей процес починається з того моменту, коли дитина починає сприймати зміст наспівувала йому колискових пісень. Загадки, прислів'я та приказки також відображають природні і соціальні умови існування етносу: «Відображаючи особливості місцевої флори і фауни, ландшафту і клімату, паремії задають індивіду образ природного середовища його батьківщини і формують природний фон асоціацій» [Павленко, Тагліна 1993: 240].
Відображення в народній творчості соціальних реалій конкретної етнічної спільності формує другий шар етноспеціфічності свідомості. У асоціативні процеси індивіда включаються образи і поняття зі сфери соціального устрою, релігії, господарської діяльності, побуту та історії етносу. До другого шару належить також формування уявлень про інші етноси, взаємини з якими є невід'ємною частиною легендарного епосу народу, його билин і сказань [Павленко, Тагліна 1993: 240].
У механізми формування і засвоєння етнічних стереотипів залучені різні психологічні процеси.
Механізм формування етнічних стереотипів теорії авторитарної особистості Т. Адорно заснований на амбівалентності ранніх стосунків у сім'ї: при строгості сімейного виховання у дитини формується ідеалізоване відношення до батьків разом з несвідомою ворожістю до них. Неможливість виходу агресії запускає механізм заміщення, за яким негативні імпульси спрямовуються на інші соціальні групи. Так формується авторитарна особистість, яка відрізняється ворожістю, скутістю, недовірою до світу [Адорно 2001: 375]. «Етнічна упередженість, расизм постають, таким чином, як окремі прояви глибинних рис особистості, що сформувалися в ранньому дитинстві» [Кон 1998: 278].
Ще одним поясненням формування етнічних стереотипів є теорія фрустрації і агресії. Незадоволене прагнення людини створює в психіці стан напруженості, яке в пошуках розрядки часто знаходить її в акті агресії. Об'єктом зганяння виявляється расова чи національна група. «Руйнівна, збочена сторона людської природи, яку ми пригнічуємо в самих собі, зберігає свій вплив у житті інших, роблячи їх тим самим не тільки нижчими по відношенню до нас, а й небезпечними для нас, для нашої культури, раси, релігії і т. д. »[Франкл 1998: 402].
Незрозумілим залишається вибір конкретної етнічної спільності як «козла відпущення»: загострення національної ворожнечі в тій чи іншій конфліктній ситуації може бути пояснено вже раніше існувала ворожої установкою по відношенню до конкретної національної групи. На думку І. Кон в даному випадку «соціальна природа етнічних стереотипів і реальні взаємини етнічних груп залишаються в тіні» [Кон 1998: 274].
Слід також згадати казуальну атрибуцію, або приписування причин поведінки і досягнень індивідів на підставі етнічної приналежності. Люди пояснюють поведінку впливом внутрішніх (особистісних, суб'єктивних) і зовнішніх (ситуативних, середовищні, об'єктивних) чинників. При цьому вони схильні свої успіхи пояснювати своїми внутрішніми якостями, а невдачі - зовнішніми обставинами. Навпаки, успіхи інших частіше пояснюються зовнішніми, а невдачі - внутрішніми факторами [Арутунян 1999: 142].
Ще один аспект формування етнічних стереотипів зачіпає Р. Оганджанян. Він пов'язує цей процес із мірою задоволеності деяких соціальних потреб в багатонаціональному і переважно мононаціональному суспільстві і підкреслює важливість специфіки цих зв'язків в залежності від міграційного ознаки. Людина, переселяються у нове середовище, заздалегідь створює певний образ місця проживання та взаємовідносин з місцевими жителями, формуючи таким чином якусь систему очікувань. Якщо нове оточення виявляється менш привабливим, то людина відчуває дисонанс. Зменшення дисонансу може здійснюватися за рахунок негативних етнічних автостереотипів і позитивних етнічних гереростереотіпов. У моноетнічної середовищі міра задоволеності соціальних потреб впливає на характер етнічного автостереотип: частка людей з позитивним автостереотипів збільшується у міру зростання задоволеності соціальними потребами [Оганджанян 1989: 38].
Формування етнічних стереотипів лише частково можна пояснити з психологічних позицій. Найважливішим фактором формування етнічних стереотипів є реальні культурні відмінності, які проявляються в ситуації міжкультурної взаємодії. Іншими словами, на характер етнічних стереотипів впливають особливості безпосередньої етноконтактной середовища [Солдатова 1998: 1777].
Крім того, уявлення про інший етнічної групі складається історично в процесі взаємовідносин між двома етносами. Війни, колонізація, спустошення земель або, навпаки, відносини співпраці, і взаємної поваги залишають відбиток у генетичній пам'яті народу, визначаючи забарвлення і спрямованість образів один одного [Платонов, Почебут 1993: 110].
Етнічний стереотип може присвоюватися індивідом поза врахування історичного контексту і незалежно від реального досвіду особистого спілкування з представниками того чи іншого етносу. Виховання, освіта, громадська думка, засоби масової інформації - це ті канали, через які людина формує уявлення про інші етноси [Платонов, Почебут 1993: 110-111].
Важливо відзначити, що найбагатшою джерелом для вивчення процесу формування етнічної самосвідомості народу та етнічних стереотипів поведінки і сприйняття інших етносів є мова. А. Потебня вважав мову не тільки головним етнодіфференцірующіх, але і етноформуючий ознакою. Аналіз імен, етнонімів, топонімів, астроніми показує глибоку закріпленість у мові своєрідності середовища проживання і нерозривно пов'язаного з нею мислення народу. Повний список імен народу не лише містить вказівки на негативно оцінюються явища природного середовища (імена-обереги), але дає досить докладну характеристику тваринного та рослинного світу, клімату і ландшафту місця проживання етносу. Походження назв етносів також невипадково, а є наочною ілюстрацією того, як предки сприймали і сусідні народи. Наприклад, слово svensk «швед» містить корінь sve, що означає «свій» [Павленко, Тагліна 1992: 173].
Аналіз історичних і літературних пам'яток також дає багато для розуміння механізму формування стереотипних уявлень. Великий інтерес у цьому плані являє середньовічна дипломатичне листування, що відображає політичні детермінанти походження тих чи інших стереотипів. Вороже ставлення до інших народів було характерно для європейського середньовіччя. Ворожість посилювалася, якщо мова йшла про народи різних конфесій [Коваленко 1990: 95].
Таким чином, можна зробити висновок про те, що формування етнічних стереотипів - тривалий і складний процес. Народжуючись вільним від стереотипів, вже в ранньому дитинстві дитина починає несвідомо формувати уявлення про інші етноси, взаємини з якими є невід'ємною частиною історії його народу. Формування етнічних стереотипів може відбуватися на психологічному рівні, проте найважливішу роль у цьому процесі відіграють безпосередні контакти з представниками іншого етносу, історія взаємин між двома етносами, а також масову свідомість, яке впливає на нас за допомогою літератури, мистецтва, засобів масової інформації і т.п . Найбагатшим джерелом вивчення механізмів формування етнічних стереотипів є як мова народу в цілому, так і окремі літературні та історичні пам'ятники.

1.3 Проблема істинності етнічних стереотипів
Істинність етнічних стереотипів часто піддається сумніву. Вважається, що відображення дійсності в стереотипі спотворене.
Кожен етнос у процесі своєї життєдіяльності на певній території в конкретних соціально-економічних та історичних умовах виробляє свій унікальний стереотип поведінки. Етнічний стереотип поведінки являє собою набір типових програм, спрямований, перш за все, на «нейтралізацію тенденції до індивідуалізації поведінки, стримання зростання його варіативності, бо нічим не контрольований ріст різноманіття неминуче призвів би до розпаду суспільства» [Байбурін 1985: 63]. Таким чином, етнічні особливості поведінки виступають найважливішим етноконсолідірующім чинником і підставою для порівняння і зіставлення з іншими етносами. За словами С. Арутюняна, «етнічні відмінності виявляються в тому, як люди одягаються, як вони їдять, в їх улюблених позах стояння або сидіння, хоча всі люди на землі і одягаються, і їдять, і сидять» [Арутюнян 1999: 126]. У різних етнічних культурах одним і тим же дій може надаватися різний зміст, або одне і те ж зміст може знаходити різне вираження у вчинках. Стереотипні уявлення якраз і формуються при спробі інтерпретувати поведінку представника іншого етносу, яке зазвичай здійснюється з точки зору особливостей своєї власної культури.
Це міркування логічно підводить до висновку про те, що етнічний стереотип частково приречений на неадекватне й упереджене відображення дійсності. Ще У. Ліппман вважав неточність і навіть хибність однією з найважливіших характеристик соціальних стереотипів.
Тільки з 50-х рр.. набула поширення гіпотеза американського психолога О. Клайнберга про наявність у стереотипі якогось «зерна істини». Дійсно, етнічний стереотип є не просто суб'єктивна думка про ту чи іншої етнічної спільності, а, перш за все, її образ, який, нехай у спотвореному вигляді, відображає об'єктивну реальність: властивості двох взаємодіючих груп і відносини між ними [цит. по Стефаненко 1998: 93].
Деякими психологами виділяється такий критерій істинності стереотипу, як міра узгодженості уявлень про власну етнічної групи з уявленнями інших про неї. Г. Олпорт, який висунув цей критерій, виходив з того, що чим більше збігаються два різні думки про одне й те ж об'єкті, тим вони ближче до істини [цит. по Кцоева 1986: 75]. На думку Д. Кемпбелла, збільшення питомої ваги реальних рис в етнічних стереотипах сприяють більш глибокі і тривалі контакти між групами [цит. по Кцоева 1986: 75]. Як зазначає Г. Кцоева, «більш значний вплив на зміст і спрямованість етнічних стереотипів надає спільна діяльність, що об'єднує представників різних етнічних груп і що дає можливість пізнати один одного глибше й різнобічну, ніж у процесі міжособистісних відносин. Найважливішим чинником у цьому зв'язку є персоніфікація окремих представників іноетнічних груп, що «сприяє конкретизації етнічного стереотипу, збагачення та підвищення адекватності його когнітивного змісту» [Кцоева 1986: 76].
Інший критерій істинності етнічного стереотипу криється в питанні про причини його стійкості і поляризованности. Згідно з концепцією У. Вайнекі, особливість стереотипу полягає в тому, що він співвідноситься переважно не з відповідним об'єктом, а зі знаннями інших людей про нього. При цьому неважливо, істинно дане знання або хибно, оскільки головне в стереотипі - не сама істинність, а переконаність в ній, причому відмінною стороною такої переконаності є її стійкість, міцність. Дійсно, практика показує, що навіть у разі доведення невідповідності стереотипу дійсності, він часто продовжує функціонувати, причому з не меншою силою і виразністю [Шіхіреву 1999: 134].
Існують різні спроби пояснити цю особливість стереотипів. З чисто психологічної точки зору можна вивести схильність до стереотипізованої мисленню з когнітивного стилю індивіда. Але разом з тим очевидно, що один і той ж людина може демонструвати по відношенню до різних об'єктів різний когнітивний стиль: навряд чи можна погодиться з тим, що людина, догматично розмірковує в одному випадку, у всіх інших також виявиться догматиком. У зв'язку з цим важливим видається пояснення, запропоноване У. Липпманом: «Системи стереотипів можуть бути ядром наших особистих традицій, захистом нашого становища в суспільстві ... Це гарантія нашого самоповаги. Це проекція на світ нашого власного почуття, наших власних цінностей, нашої власної позиції та наших власних прав. Тому стереотипи у вищій мірі заряджені тими почуттями, з якими вони пов'язані »[цит. по Шихирев 1999: 120]. Сильною стороною міркування У. Ліппман є пояснення специфіки дії стереотипу не вродженими властивостями психології мислення і сприйняття, а функцією захисту соціальних цінностей. Цією ж захисною функцією пояснюється і ще один критерій істинності етнічного стереотипу - його емоційна насиченість. Чим твердіше оцінка, тим, як правило, велику емоцію викликає будь-яка спроба піддати її сумніву, і, навпаки, чим інтенсивніше емоція, тим категоричніше лист про її думка [цит. по Платонов, Почебут 1993: 129].
Таким чином, можна зробити висновок про те, що з одного боку етнічним стереотипам властиво «зерно істини», але з іншого боку, етнічні стереотипи часто відображають дійсність упереджено, оскільки інтерпретація зазвичай здійснюється з точки зору особливостей іншої культури. Головне в стереотипі не істинність, а переконаність в ній, що робить стереотип стійким. Навіть у разі доведення невідповідності стереотипу дійсності, він часто продовжує функціонувати з меншою виразністю. Підвищенню істинності етнічного стереотипу сприяє збіг уявлень про однієї етнічної групи в різних етнічних спільнотах, а також персоніфікація представників етнічної групи.
1.4 Функції етнічних стереотипів та їх значення для МКК
Особливість етнічного стереотипу як соціально-психологічного феномена визначає і набір виконуваних ним функцій. Г. Теджфел виділяє дві функції стереотипу на індивідуальному і дві - на груповому рівні. До індивідуальному рівню відносяться: 1) когнітивна (схематизація, спрощення) і 2) ціннісно-захисна (створення і збереження позитивного «Я-образу»). До соціального - 3) ідеологізують (формування та збереження групової ідеології, що пояснює і виправдовує поведінку групи) і 4) ідентифікує (створення і збереження позитивного групового «Ми-образу) [цит. по Шихирев 1999: 125].
Вже зазначалося, що стереотипи слугують для спрощення міжетнічної диференціації і «економії» сприйняття в етноконтактних ситуаціях. Їх роль також полягає в поясненні-виправданні (з позиції інтересів власної групи) відносин між етнічними групами, конкретної етноконтактной ситуації або власної поведінки по відношенню до членів іноетнічних груп. Разом з тим, етнічний стереотип відображає прагнення людей до збереження та зміцнення позитивної етнокультурної ідентичності, граючи важливу соціальну роль як фактор консолідації і фіксації етнічної групи. Як зазначає Г. Солдатова, «етнічні стереотипи - це когнітивні інструменти підтримки оптимальної проникності етнічних кордонів. Оптимальність полягає в тому, що щільність етнічних кордонів, з одного боку, повинна бути не менше, ніж це потрібно для збереження групи як самостійного і цілісного етнокультурної освіти, з іншого - не більше, ніж це необхідно для безперервного взаємодії між різними народами »[Солдатова 1998: 182]. Цей же процес описує М. Лебедєва у своєму дослідженні адаптації російських переселенських груп в Азербайджані: в умовах тісного контакту двох різних культур відзначається прагнення однієї до максимального зближення при різкій активізації в іншій консолідуючих і захисних механізмів, що виражаються у збільшенні соціальної дистанції, «розведення» статусів і посилення негативного забарвлення стереотипів. Цей процес, на думку М. Лебедєвої, «є єдиним соціально-психічним механізмом, який сприяє збереженню цілісності і специфічності етнічної спільності в умовах тісної та активної взаємодії з іншою етнокультурної середовищем» [Лебедєва 1999: 136]. Важливо відзначити, що «в умовах зростання міжетнічної напруженості функція етнічних стереотипів щодо захисту позитивної етнічної ідентичності гіпертрофується. Вони трансформуються і роблять етнічні кордони більш щільними »[Солдатова 1998: 182].
Цікавий аспект впливу стереотипів на міжособистісне і групове спілкування зачіпає М. Лебедєва: вона виділяє чотири основні характеристики стереотипів, що впливають на комунікативну поведінку:
1. стереотипизирования - результат когнітивного «відхилення», викликаного ілюзією зв'язку між груповим членством та психологічними характеристиками (наприклад, англійці - консервативні, німці - педантичні);
2. стереотипи впливають на спосіб проходження інформації, її відбору (наприклад, про ингруппе зазвичай запам'ятовується найбільш сприятлива інформація, а про аутгруппе - найбільш несприятлива);
3. стереотипи викликають очікування певної поведінки від інших, індивіди мимоволі намагаються підтвердити ці очікування;
4. стереотипи народжують передбачення, схильні підтверджуватися (оскільки люди мимоволі «відбирають» моделі поведінки інших людей, приголосні зі стереотипами) [Лебедєва 1999: 140].
Залишається відкритим питання, чи існує пряма залежність між вмістом етнічних образів і фактичними діями або вчинками по відношенню до членів інших етнічних груп. Ця проблема була позначена ще в 1934 р. класичним експериментом Ла-П'єра, суть якого полягала в дослідженні невідповідності установок і реальної поведінки. Об'єктивне наявність етнічного стереотипу у власників готелів, виявлену в їх письмовій відмові поселити у себе китайських гостей, не позначилося на реальному поведінці (що, однак, могло пояснюватися превалюванням у конкретний момент інтересів фінансової вигоди над етнічними забобонами). Р. Мінарді було виявлено протиріччя між поведінкою білих в процесі спільної роботи в шахті і у вільний час. Емпірично виявлені у білих расові забобони «не працювали» під землею і навпаки, визначали реальну поведінку «на землі» [цит. по Солдатова 1998: 185].
Результати численних досліджень показують, що установки переломлюються через складну сукупність чинників всіх трьох рівнів (суспільства, групи й особистості), що виступають як «буфера» між змістом свідомості і поведінкою. Тим не менш, на думку деяких вчених, цілком адекватно проводити паралель між свідомими діями та етнічними стереотипами у зв'язку з інтенціональних характером останніх. Як зазначає Г. Солдатова, способи захисту групової ідентичності частіше припускають не агресивні форми вираження ставлення до іноетнічним групам, а скоріше когнітивне спотворення: «Чим вище рівень міжетнічної напруженості, тим сильніше спотворені і неадекватні установки, і тим частіше вони як« дії свідомості »збігаються з реальними вчинками. В умовах конфлікту етнічне виступає на перший план, головним критерієм протиставлення її учасників виявляється етнічна приналежність »[Солдатова 1998: 185-186].
Таким чином, об'єктивний характер взаємовідносин між етнічними групами надає той чи іншого забарвлення і спрямованість стереотипам: при погіршенні міжнаціональних відносин етнічні стереотипи набувають негативний афективний заряд, відзначається зростання неадекватності і спрощеності їх когнітивного змісту, що, у свою чергу, сприяє втіленню установок в реальну поведінку .
Узагальнюючи сказане, ми можемо виділити четие основних функції етнічних стереотипів: когнітивну, ціннісно-захисну, ідіологізірующую і ідентифікує функції. Так само ми з'ясували, що прийнято виділяти чотири основні характеристики стереотипів, що впливають на комунікативну поведінку: стереотипизирования; стереотипи впливають на спосіб проходження інформації, її відбору; стереотипи викликають очікування певної поведінки від інших, індивіди мимоволі намагаються підтвердити ці очікування; стереотипи народжують передбачення, схильні підтверджуватися.
1.5 Деякі етнічні стереотипи англійської культури
Англійська характер є, з одного боку, чи не найбільш суперечливим і парадоксальним серед європейських народів. Майже всі його особливості мають і прямо протилежні властивості. Але з іншого боку, він дуже цілісний і певний, що простежується протягом багатьох століть. Для того, щоб описати сформовані стереотипи про англійську характері і культурі ми вивчили роботи таких авторів як Д. Оруелл, Д. Мікеш, А.В. Павловська та інших.
Сама часто приписувана англійцям риса характеру - їх почуття національної переваги. Вони знають, що вони - найбільша країна, свого роду «пуп» Всесвіту. Адже навіть нульовий меридіан проходить саме по їх території [Павловська 2003: 83].
Також однією з ключових особливостей англійського характеру є прихильність традиціям - багато хто називає цю рису консерватизмом. Дійсно, прагнення зберегти в первозданному вигляді особливості побуту й поведінки, ритуали та звички, деколи доведені до абсурду - із сучасною та неанглійську точки зору, - відрізняє англійців від більшості інших народів, піддається різкій критиці, а й одночасно робить їх туристично привабливими для всього світу [Павловська 2003: 84].
Приписувані англійцям консерватизм і егоцентризм виливаються в наступні властивість британців - недовіра до всього іноземного. Традиційна англійська ксенофобія куди більш розвинена серед трудящих, ніж серед середніх класів. Англійським робочим дуже важко знайти спільну мову з іноземцями через відмінності у звичках, особливо в їжі і мовою. Англійська кухня різко відрізняється від кухні будь-якої іншої європейської країни, і англійці зберігають тут стійкий консерватизм. Як правило, до заморського страві англієць і не доторкнеться, часник та оливкова олія викликають у нього відразу, а без чаю з пудингом і життя не в життя. Особливості ж англійської мови роблять неможливим мало не для кожного, хто залишив школу в чотирнадцять років, вивчити іноземну мову в зрілі роки. Поїздки за кордон, володіння іноземними мовами, вміння насолоджуватися іноземній кухнею підспудно асоціюють з панством, проявами снобізму, тому ксенофобія підстьобується й почуттями класової ревнощів "[Оруелл. Англійці. http://orwell.ru/library/essays/].
Інша характерна риса - відсутність творчого та інтелектуального початку у англійців. Англійці художньо не обдаровані. Вони не музичні, як німці чи італійці, живопис і скульптура ніколи не переживали такого розквіту в Англії, як у Франції. Так само серед європейців англійці не інтелектуали. Абстрактна думка викликає у них огиду, змішане з жахом, вони не відчувають потреби в якій-небудь філософії або систематичному «світогляд» [Оруелл. Лев і єдиноріг. http://orwell.ru/library/essays/].
Доброзвичайність - ще одне стереотипне уявлення про англійську народі. Нерідко доводиться чути, що англійці вкрай гостинні і доброзичливі - і це дійсно так. Запитайте на ламаною англійською на вулиці будь-якого міста, навіть такого байдужо-космополітичного, як Лондон, як потрапити в потрібне місце, і вам докладно все розкажуть, відведуть туди, куди треба, і ще на прощання, відповідно до мовної традицією звернення, ласкаво обізвуть dear або love (що, звичайно, не означатиме раптово спалахнула) [Павловська 2003: 83].
Англійці не вміють ненавидіти, не тримають у пам'яті зла. Вони мають старомодними достоїнствами і недоліками. Політичним теоріям двадцятого століття вони протиставляють не іншу, свою власну теорію, але властивість моралі, яке можна було б умовно визначити як порядність [Оруелл. Лев і єдиноріг. http://orwell.ru/library/essays/]. Д. Мікеш в книзі «How to be an Alien» наводить приклади істинної англійської «грубості» з яких відразу стає зрозуміло, що англійці вкрай ввічливі: "I am afraid that ...", "unless ...", "nevertheless ...", "how queer ... "and" I am sorry, but ... "[Mikes 1973: 40].
Англійці - народ вкрай стриманий і, найчастіше, скупий на емоції. Стриманість, контроль над своїми почуттями, часто приймається за просту холодність, - такі життєві принципи цього маленького, але дуже гордого народу. У тих випадках, коли представник сентиментальної латинської раси або душевної слов'янської буде ридати сльозами захоплення або розчулення, англієць скаже lovely (мило), і це буде рівноцінно по силі проявлених почуттів [Павловська 2003: 86]. «The English have no soul; they have the understatement instead» - У англійців немає душі, замість неї у них стриманість [Mikes 1973: 24].
Мабуть саме ця якість породило в Британії цілу субкультуру в образі джентльменів і денді. Головне в характері джентльмена - стоїцизм, терпіння, ввічливість. Важливо було саме формування характеру, тобто джентльменських почав - твердих моральних принципів і видатних розумових здібностей [Трауберг 2003: 90].
Однак поряд з такими високоморальною засадами існує така риса англійського характеру як лицемірство. Воно настільки широко увійшло в англійський характер, що заїжджий спостерігач буде готовий зіткнутися з ним на кожному кроці, але знайде особливо виразні приклади в законах, що стосуються азартних ігор, пияцтва, проституції та лихослів'я [Оруелл. Англійці. http://orwell.ru/library/essays/]. Цю тенденцію можна пояснити прагненням англійців завжди дотримуватися пристойності. Багато чого з того, що вони роблять, свідчить про їх нещирості, носить лицемірний характер, оскільки англійцям властиво дотримуватися певних норм поведінки.
Законослухняність - ще одна риса, без якої ми не можемо уявити собі англійців. Повага до закону настільки стало природною складовою їхнього характеру і життя, що в багатьох випадках відпала навіть необхідність суворого контролю та покарання за його недотримання [Павловська 2003: 91]. Маси до цього дня в тій чи іншій мірі схильні вважати, що «протизаконно» є синонім «погано». Відомо, що кримінальне законодавство суворо і повно дурниць, а судові тяжби настільки дорогі, що багатий завжди отримує в них перевага над бідним, проте існує загальна думка, що закон, який він ні їсти, буде скрупульозно дотримуватися, судді непідкупні і ніхто не буде покараний інакше, ніж за вироком суду "[Оруелл. Англійці. http://orwell.ru/library/essays/].
Пристрасть до дотримання порядку переслідує англійців всюди. Найсильніше емоційне обурення у англійців викликає зневажливе ставлення до черг, що є у них предметом особливого поклоніння. Самі вони, по одному влучним висловом, утворюють чергу навіть з однієї людини. У місцях, де черги завідомо передбачувані, розставляються спеціальні бар'єри, щоб ніхто не хвилювався і всі були впевнені, що навіть якщо комусь все-таки вдасться просочитися десь збоку, його проігнорують і обіллють презирством все навколо, включаючи того, до кого цей хтось проривався, після чого йому все одно доведеться стати в чергу [Павловська 2003: 86]. Як зазначає Д. Мікеш, практично все життя англійці стоять в черзі: «At week-ends an Englishman queues up at the bus-stop, travels out to Richmond, queues up for a boat, then queues up for tea, then queues up for ice cream, then joins a few more odd queues just for the sake of the fun of it, then queues up at the bus-stop and has the time of his life »(За вихідним англієць стоїть у черзі на автобусній зупинці, приїхавши у Річмонд він займає чергу за човном, потім чекає чергу за чаєм, за морозивом, потім приєднується до ще кількох чергах просто заради забави, знову чекає чергу на зупинці і так все життя) [Mikes 1973: 48].
Залишається лише здогадуватися, що всі ці нескінченні черги - зайвий привід для англійців знову заговорити про погоду. Всі жарти і глузування, яким вони за це піддаються, абсолютно справедливі. Будь-англійська розмова дійсно крутиться навколо цієї теми, навіть напівофіційні листи з організацій містять згадки про гарну або погану погоду [Павловська 2003: 92]. Д. Мікеш, як людина прожив в Англії велику частину свого життя, вміє посміятися над собою: «This is the most important topic in the land. Do not be misled by memories of your youth when, on the Continent, wanting to describe someone as exceptionally dull, you remarked: "He is the type who would discuss the weather with you." In England this is an ever-interesting, even thrilling topic, and you must be good at discussing the weather »(Погода дійсно є для них темою першої важливості. Та не введуть вас в оману спогади молодості, коли на Континенті, намагаючись описати наіскучнейшего людини, ви помічали:« Він один з тих, хто буде обговорювати з тобою погоду ». В Англії це завжди актуальна і животрепетна тема для розмови, і ти повинен бути хороший в її обговоренні) [Mikes 1973: 20].
Одержимість спортом - ще один стереотип, часто приписують жителям Англії. Їм належить авторство кількох найбільш популярних ігор світу, що поширилися куди ширше будь-якого іншого породження їхньої культури. Слово «футбол» на всі лади звучить з вуст мільйонів, і чутки не чули про Шекспіра або про Великої хартії вольностей. Самі англійці не відрізняються особливою майстерністю в іграх, але обожнюють в них брати участь і з ентузіазмом, в очах іноземців просто дитячим, обожнюють читати про них і укладати парі. Ніщо так не прикрашав життя безробітних в період між світовими війнами, як футбольний тоталізатор. Професійні футболісти, боксери, жокеї, навіть гравці в крикет користуються популярністю, немислимою для вченого або художника [Оруелл. Англійці. http://orwell.ru/library/essays/].
Англійська література породила ще один стереотип про тієї величезної ролі, яку чаювання має в житті країни. Складається враження, що все життя англійців це виключно перерви між чаюваннями.
You must not refuse a cup of tea, otherwise you are judged an exotic and barbarous bird without any hope of ever being able to take your place in civilised society (Ні в якому разі не відмовляйтеся від чашки чаю, інакше вас сприймуть як безкультурності чужинця, у якого немає ні найменшого Шанк зайнятий місце в цивілізованому суспільстві) [Mikes 1973: 26].
Then you have tea for breakfast; then you have tea at eleven o'clock in the morning; then after lunch; then you have tea for tea; then after supper; and again at eleven o'clock at night. You must not refuse any additional cups of tea. (Чай подадуть за сніданком, в 11 ранку, після ланчу, потім чай просто заради того, щоб попити чаю, чай на вечерю і ще раз о 11 годині ночі. І не відмовляйтеся від інших пропозицій випити чай) [Mikes 1973: 26-27] .
Ще однією відмінною рисою англійців є їхній гумор. Зрозуміти його не може ніхто, особливо на самому яскравому його прояві - любові до фізіологічних жартів. Вишукана іронія Бернарда Шоу або Оскара Уайльда зрозуміла всім, а ось падають штани, туалетні гостроти, неодмінні натяки на різного роду сальності і непристойності містера Біна або Бенні Хілла викликають у інших народів неприховане здивування. Сміятися над собою і над іншими - цілком природно для англійця. Іносказання, гра словами, парадоксальні висловлювання, гострі жарти - все це складає славу англійського народу й мови [Павловська 2003: 89].
Так само існує дуже яскравий стереотип про те, що аглічанін без власного будинку - як равлик без раковини. Англійський будинок являє собою своєрідну вершину затишку та зручності. Обстановка, що включає в себе безліч предметів, столиків, пуфиків, диванів і крісел, все це перед каміном, в якому потріскують дрова, стаканчик віскі в руках, що ще треба, щоб зустріти старість! До будинку в англійців ставлення особливе, трепетне, вони не визнають квартир, вважаючи за краще нехай маленький, нехай у розстрочку під відсотки, але свій будинок з палісадником [Павловська 2003: 92].
Ще один пережиток англійської минулого - класовість суспільства. Англійців менше, ніж інші народи, дратують класові відмінності, вони більш терпимі до привілеїв і абсурдним пережиткам начебто титулів [Оруелл. Англійці. http://orwell.ru/library/essays/]. Англія - ​​саме класове суспільство під сонцем. Це країна снобізму і привілеїв, керована, по більшій частині, старими і дурними [Оруелл. Лев і єдиноріг. http://orwell.ru/library/essays/].
Узагальнюючи описані авторами особливості англійського характеру, ми можемо зробити висновок про те, що найпоширенішими етнічними стереотипами даної культури є: почуття національної переваги; консерватизм і прихильність традиції; відсутність творчого та інтелектуального начал; доброзвичайність (доброзичливість, гостинність і т.п.); ввічливість і порядність; стриманість в емоціях; лицемірство; законослухняність і дотримання правил; снобізм, гострі жарти та ін
Висновки по Розділу I
Розглянувши етнічний стереотип як явище в МКК, можна зробити ряд висновків.
Етнічний стереотип - це сукупність відносно стійких уявлень будь-якого етносу про моральні, розумових, фізичних якостях, властивих представникам інших етнічних спільнот. Етнічний стереотип існує у свідомості великих груп людей, а не окремої людини, він може бути негативно і позитивно забарвленим, він може бути направлений на представників даної етнічної групи (автостереотип) і на представників інших етнічних груп (гетеростереотип).
Формування етнічних стереотипів - тривалий і складний процес. Народжуючись вільним від стереотипів, вже в ранньому дитинстві дитина починає несвідомо формувати уявлення про інші етноси. Формування етнічних стереотипів може відбуватися на психологічному рівні, проте найважливішу роль у цьому процесі відіграють безпосередні контакти з представниками іншого етносу, історія взаємин між двома етносами, а також масову свідомість. Найбагатшим джерелом вивчення механізмів формування етнічних стереотипів є мова, літературні та історичні пам'ятники.
Хоча етнічним стереотипам властиво «зерно істини», вони часто відображають дійсність упереджено. Підвищенню істинності етнічного стереотипу сприяють збіг уявлень про однієї етнічної групи в різних етнічних спільнотах, а також персоніфікація представників етнічної групи.
Виділяють чотири основні функції етнічних стереотипів: когнітивну, ціннісно-захисну, ідіологізірующую і ідентифікує, і чотири характеристики, що впливають на комунікативну поведінку: стереотипизирования; стереотипи впливають на спосіб проходження інформації, її відбору; стереотипи викликають очікування певної поведінки від інших, індивіди мимоволі намагаються підтвердити ці очікування; стереотипи народжують передбачення, схильні підтверджуватися.
Найпоширенішими етнічними стереотипами англійської культури є: почуття національної переваги; консерватизм і прихильність традиції; відсутність творчого та інтелектуального начал; доброзвичайність (доброзичливість, гостинність і т.п.); ввічливість і порядність; стриманість в емоціях; лицемірство; законослухняність і дотримання правил; снобізм, гострі жарти та ін

Глава II. Деякі особливості використання етнічних стереотипів англійської культури в художньому тексті
Етнічні стереотипи часто знаходять своє відображення у художній літературі. Для того, щоб наочно продемонструвати це, ми взяли п'ять творів П.Г. Вудхауза з циклу комедійних оповідань «Дживс і Вустер»: "Jeeves takes charge" / «Дживс бере кермо влади в свої руки», "Jeeves and the hard-boiled egg" / «Дживс і жмот», "The aunt and the sluggard" / «Тітонька і лежень», "Helping Freddie" / «Як залагодити справу Фредді» і "Jeeves and unbidden guest" / «Дживс і непроханий гість».
Пелем Гренвілл Вудхауз (Wodehouse, Pelham Grenville) (1881-1975), англійський письменник. У 1902 почав публікувати ексцентричні гуморески в газетах і журналах. Дуже довго жив у Сполучених Штатах, але тим не менш він саме англійський письменник, з дивовижною тонкістю і точністю передав дух цієї дивної і затишній країни. У 1975 Вудхауз був зведений у лицарське звання.
Описуючи творчість Вудхауза, хочеться згадати слова Г.К. Честертона: «Ніхто, крім англійця, не може просочити свої книги і палкою насмішкою, і палкою добротою. (...) Ніхто, крім англійця, не може зобразити демократію, що складається з вільних і все ж смішних людей ». Бути може, йому допомагали писати його дуже англійські властивості - несерйозне ставлення до себе і джентльменська стійкість. Саме тому для нашої роботи ми обрали цього письменника і його романи, де з гумором зображені всі ті стереотипи англійської культури, що ми знаємо.
Автор розповідає про життя англійської аристократії в 20-му столітті. Берті Вустер в романі - це молодий багатий аристократ-нероба із «золотої молоді», загалом, не блискучий розумом, але є при цьому істинним благородним джентльменом. Берті полягає в клубі «Трутні» («Drones»), де мешкає багато таких же як він багатих аристократів, які цілими днями нічим не займаються і лише спускають гроші. У романі Вустер незмінно з'являється в компанії свого винахідливого камердинера Дживса, начитаного і ерудованого людини, знавця поезії та психології особистості. Він камердинер в кращому традиційному (стереотипному) уявленні про манірному і тактовному англійською слузі.
Методом суцільної вибірки нами було виявлено та проаналізовано близько 60 прикладів використання стереотипів англійської національної культури та англійського національного характеру, як двох головних складових уявлення про націю в цілому. Далі ми докладніше зупинимося на найбільш яскравих з них.
2.1 Стереотипи англійського характеру
Стереотипи про особливості національного характеру частіше виявляються менш правдивими, ніж уявлення про культурні особливості. Адже культура - загальна, у всього народу загальні традиції, символи і звичаї. Тому узагальнення таких особливостей та поширення їх на всю націю - цілком логічно. Характер ж - це суто індивідуальні психічні особливості людей і узагальнювати їх і поширювати на групу людей нелогічно, але має тенденцію в нашому світі. Тому ми розглянемо приклади стереотипів про особливості національного характеру, як однієї з двох складових уявлення про націю в цілому.
Стереотип перший - відсутність інтелектуального початку у англійців. Яскравий приклад стереотипу «перевертня». З одного боку, вважається, що англійці вкрай освічений народ, при цьому настільки стриманий, що ніколи не буде хвалитися знаннями, цитуючи Шекспіра. І з іншого, що вони вкрай неосвічені. А стримані англійці саме в силу спроб приховати це. В якості прикладу інтелектуального невігластва наведемо уривок з оповідання "Jeeves takes charge":
«I opened it, and I give you my honest word this was what hit me:" Of the two antithetic terms in the Greek philosophy one only was real and self-subsisting; and that one was Ideal Thought as opposed to that which it has to penetrate and mould. The other, corresponding to our Nature, was ill itself phenomenal, unreal, without any permanent footing, having no divdicates that held true for two moments together; in short, redeemed from negation only by including indwelling realities appearing through. "Well - I mean to say - what? And Nietzsche, from all accounts, a lot worse than that! »[Http://wodehouse.ru/texts/].
«Я відкрив книгу і, даю вам чесне слово, прочитав наступне:" З двох антитетичних термінів у грецькій філософії лише один є реальним і що має право на існування, а саме Абстрактна Думка, протиставлена ​​конкретного явища, яке вона повинна розпізнати і певним чином сформувати. Інший термін, відповідний людській природі, слід розглядати як сприймається почуттями, а отже, нереальний, що не має перманентної основи, що припускає можливість суперечливих тверджень, одним словом, намагається пізнати істину через її заперечення, а також заперечення дійсності, рамками якої ця істина обмежена. » Е-е-е ... я хочу сказати-що? А Ніцше, якщо поміркувати, був ще гірше! »[Вудхаус 2006: 34].
Можемо зробити висновок, що навіть в аристократичних шарах англійського суспільства, зустрічаються не досить освічені люди, які, читаючи книгу з етики та психології, не розуміють ані рядка.
Стереотип другий - відсутність творчої вдачі (по відношенню до мистецтва). Як приклад ми наведемо приклад з оповідання "Jeeves and the hard-boiled egg":
«Besides, he was a frightful chump, so we naturally drifted together; and while we were taking a quiet snort in a corner that wasn't all cluttered up with artists and sculptors and what-not, he furthermore endeared himself to me by a most extraordinarily gifted imitation of a bull-terrier chasing a cat up a tree »[http://wodehouse.ru/texts/].
«Та й взагалі він був відмінним хлопцем, і поки ми лопотіли з ним в кутку, де було не дуже багато всяких скульпторів і художників, він ще більше піднявся в моїх очах, надзвичайно талановито зобразивши бультер'єра, від якого кішка драпонув на дерево» [Вудхаус 2006: 253].
І ще один приклад з оповідання "The aunt and the sluggard":
«He had his scheme of life worked out to a fine point. About once a month he would take three days writing a few poems; the other three hundred and twenty-nine days of the year he rested. I didn't know there was enough money in poetry to support a chappie, even in the way in which Rocky lived; but it seems that, if you stick to exhortations to young men to lead the strenuous life and don't shove in any rhymes, editors fight for the stuff »[http://wodehouse.ru/texts/].
«Рок ідеально відрегулював своє життя. Приблизно раз на місяць він витрачав три дні на те, щоб написати кілька поем, а решта триста двадцять дев'ять днів на рік відпочивав. Я ніколи не думав, що поезія може прогодувати, навіть якщо вести такий спосіб життя, який вів Рок, але, мабуть, досить уникати рим як вогню і при цьому закликати молоде покоління гарувати, не шкодуючи сил, щоб видавці стали битися за право тебе надрукувати »[Вудхаус 2006: 458].
З цих уривків ми можемо зробити висновок про те, що навіть в аристократичних шарах англійського суспільства, зустрічаються люди, які вважають, що «талант» корчити пики і зображати тварин може посперечатися з талантом скульпторів і художників, а рима і піднесені ідеї більше не вітаються в поезії.
Стереотип третій знаходить відображення в порядності англійців, в їх доброзвичайності. Нерідко доводиться чути, що англійці вкрай доброзичливі і стримані. Контроль над своїми почуттями - такий життєвий принцип цього маленького, але дуже гордого народу. Як доказ призведе приклад з оповідання "Jeeves takes charge":
«'Do you know that Lady Florence has broken off her engagement with me?'
- 'Indeed, sir?'
Not a bit of sympathy! I might have been telling him it was a fine day.
- 'You're sacked!'
- 'Very good, sir.' He coughed gently.
[...]
'Get out!'
'Very good, sir.' »[Http://wodehouse.ru/texts/].
«Ти знаєш, що леді Флоренс розірвала нашу заручини?
- Ось як, сер?
І ні краплі співчуття! З тим же успіхом я міг сказати йому, що сьогодні гарна погода.
- Ти звільнено!
- Слухаю, сер. Він делікатно кашлянув.
[...]
- Іди геть!
- Слухаю, сер »[Вудхаус 2006: 37].
Наочний приклад того, що англійці не люблять скандалити і можуть спокійно і ввічливо відповідати на відверті грубощі.
Ще один стереотип, який відноситься до англійського характеру - законослухняність. Повага до закону настільки стало природною складовою їхнього характеру і життя, що в багатьох випадках відпала навіть необхідність суворого контролю та покарання за його недотримання. В уривку з оповідання "Jeeves takes charge" головний герой сам робить на цьому акцент:
«The house-party I had left had consisted entirely of law-abiding birds like myself» [http://wodehouse.ru/texts/].
«Коли я їхав, суспільство там складалося з законослухняних громадян, таких, як я сам» [Вудхаус 2006: 33].
Але все-таки з'ясовується, що іноді англійці можуть дозволити собі вільності, по відношенню до закону і його служивим. Приклад чого призводить Вудхауз в оповіданні "Jeeves and unbidden guest":
«At any rate when I took the liberty of wagering him fifty dollars that he would not punch a passing policeman in the eye, he accepted the bet very cordially and won it» [http://wodehouse.ru/texts/].
«Я дозволив собі вільність, сер, посперечатися з його світлістю на п'ятдесят доларів, що він не засвітить проходить повз полісмену в око. Його світлість з радістю прийняв парі і виграв його »[Вудхаус 2006: 208].
У народі існує думка, що закон для кожного однаковий і дотримується усіма в рівному порядку, що судді справедливі і не беруть хабарів, що лише вирок може винести покарання. Але на яву ми бачимо, що в законі завжди можна знайти лазівки, підкупити суддю - не таке складне справа, якщо у тебе є гроші. Чим і користуються представники аристократії.
Лицемірство - ще один, п'ятий стереотип, що характеризує англійське суспільство. Воно настільки глибоко вкоренилося в англійському характері, що часом звичайна брехня підноситься як форма ввічливості.
Наведемо один приклад із оповідання "Jeeves and unbidden guest":
«" Awfully glad to see you, "I forced myself to say it. "So you've popped over, eh? Making a long stay in America?" »[Http://wodehouse.ru/texts/].
«Радий познайомитися, - сказав я, хоч це було неправдою. У мене виникло передчуття, що попереду мене чекають великі неприємності. - Так ви перепливли океан? Надовго до Америки? »[Вудхаус 2006: 206].
Англійці люблять виставити себе в гарному світлі, всіма правдами і неправдами. Наведемо ще один приклад лицемірного поведінки з того ж оповідання:
«Absolutely! We were always together. Saw all the sights, don't you know. We'd take in the Museum of Art in the morning, and have a bit of lunch at some good vegetarian place, and then toddle along to a sacred concert in the afternoon, and home to an early dinner. We usually played dominoes after dinner. And then the early bed and the refreshing sleep. We had a great time. I was awfully sorry when he went away to Boston »[http://wodehouse.ru/texts/].
«Не розлучалися ні на хвилину. Завжди були разом, чи знаєте. Вранці бігали по музеях, потім, так би мовити, снідали в вегетаріанської їдальні, а вдень це, як його, відвідували концерти духовної музики. Обідали тільки вдома, потім, як там його, грали в доміно і раніше лягали спати. Загалом, веселилися щосили. Я дико засмутився, коли він поїхав до Бостона »[Вудхаус 2006: 213].
Насправді ж Моті кожен день напивався, танцював на столі в пабі, приводив п'яних друзів додому до Вустер, і врешті-решт потрапив за грати за побиття констебля.
Англійська характер є, з одного боку, чи не найбільш суперечливим і парадоксальним серед європейських народів, майже всі го особливості мають і прямо протилежні властивості, а з іншого - дуже цільним і певним, простежуються протягом багатьох століть. Його особливості найчастіше пояснюються острівним положенням країни, навіть термін такий з'явився - «острівна психологія». Протока між Європою та Великобританією довгий час сприймався англійцями як кріпосний рів, що відокремлює їх «острів-фортеця» від решти світу. І ніякі чудеса техніки, на зразок тунелю під Ла-Маншем, не зможуть відразу змінити англійців. Поєднання географічного положення з специфічним кліматом вплинуло на формування характеру цього невеликого, але гордого народу. І сформовані стереотипи про них явні і без праці простежуються в художній літературі. Основними рисами, приписуваними характером англійців можна назвати відсутність інтелектуального і творчого начала, лицемірство і в той же час такі позитивні риси, як доброзвичайність і законослухняність.
2.2 Стереотипи англійської культури
Стереотипи про культурні особливості частіше виявляються більш правдивими, ніж уявлення про національний характер. Адже характер - це суто індивідуальні психічні особливості людей і узагальнювати їх і поширювати на групу людей нелогічно, хоча і має тенденцію в нашому світі. Культура ж, з іншого боку, загальна, у всього народу загальні традиції, символи і звичаї. Тому узагальнення таких особливостей та поширення їх на всю націю - цілком логічно. Тому в другому пункті нашої практики ми розглянемо приклади стереотипів про культурні особливості, притаманні англійської суспільству, як однієї з двох складових уявлення про націю в цілому.
Неприязнь до всього іноземного і традиційна для англійців ксенофобія є стереотип, який є, судячи з усього, пережитком їхні почуття національної переваги. Адже одні щиро вважають, що вони і є - найбільша країна, свого роду «пуп» Всесвіту. Наведемо приклад з оповідання "The aunt and the sluggard":
«I loathe New York, Bertie. I wouldn't come near the place if I hadn't got to see editors occasionally. There's a blight on it. It's got moral delirium tremens. It's the limit. The very thought of staying more than a day in it makes me sick »[http://wodehouse.ru/texts/].
«Нью-Йорк викликає у мене огиду, Берті! Я ніколи не приїжджав би сюди, якби мені не треба було зустрічатися з видавцями. Це місто омерзітелен. Його душа хвора білою гарячкою. На саму думку про те, що мені треба залишитися тут хоча б на день, мене нудить »[Вудхаус 2006: 454].
Неприязнь до всього іноземного і самим іноземцям виражається в чому, починаючи з їжі і закінчуючи мовою.
Невід'ємною частиною англійської культури є їх будинку, вони ж і їх «фортеці». Англійський будинок являє собою своєрідну вершину затишку та зручності. Наведемо приклад з оповідання "The aunt and the sluggard":
«To have to leave my little cottage and take a stuffy, smelly, over-heated hole of an apartment in this Heaven-forsaken, festering Gehenna. »[Http://wodehouse.ru/texts/].
«Кинути мій маленький будиночок заради задушливій смердючої діри під назвою квартира в цій богом проклятої загниваючій Геєну!» [Вудхаус 2006: 454].
Затишна обстановка сприяє і підтримується чаюванням. Чай - невід'ємна частина англійської культури. Всі знають, що в Англії чай п'ють з молоком - спочатку молоко, зверху чай і ніякої води. Традиція ця настільки сильна, що виробники поміщають на пачках зеленого, фруктового і трав'яного чаю попередження «Краще пити без молока», що не зупиняє англійців від створення страшної бурди, наприклад складається з чаю з шипшини, розведеного молоком.
Приклад цієї національної звички, що переростає у пристрасть ми взяли з оповідання "The aunt and the sluggard":
«I can't read before I've had my morning tea» [http://wodehouse.ru/texts/].
«Поки я не вип'ю з ранку чаю, я не вмію читати» [Вудхаус 2006: 458].
«" Would you care for a cup of tea? "I said"
"Tea?"
She spoke as if she had never heard of the stuff.
"Nothing like a cup after a journey," I said. "Bucks you up! Puts a bit
of zip into you. What I mean is, restores you, and so on, don't you
know. I'll go and tell Jeeves. "» »[Http://wodehouse.ru/texts/].
Говорити нам більше не було про що, і я не знаю, чим це все закінчилося б, якщо б в голову мені не прийшла рятівна думка. Чай - прекрасна тема для розмови.
- Чи не хочете чашечку чаю? - Запитав я.
- Чаю?
Вона сказала це так, немов перший раз в житті чула про подібний напій.
- Немає нічого кращого чашечки чаю після довгої подорожі, - пояснив я. - 3дорово підхльостує, знаєте. Взбодряет краще нікуди. Я маю на увазі, чай відновлює сили, ну і все таке [Вудхаус 2006: 458].
Англійська література свідчить про тієї величезної ролі, яку чаювання мало в житті країни.
Титулованість і класовість суспільства - ще один приклад стереотипу, що відноситься до культури. Англійців не дратують класові відмінності, вони терпимі до привілеїв та пишаються своїми титулами. Як приклад стереотипу про значимість титулів в англійському суспільстві візьмемо уривок з оповідання "Jeeves and the hard-boiled egg":
«- If the Duke of Chiswick is his uncle," I said, "why hasn't he a title? Why isn't he Lord What-Not?
- Mr. Bickersteth is the son of his grace's late sister, sir, who married Captain Rollo Bickersteth of the Coldstream Guards »[http://wodehouse.ru/texts/].
«- Якщо герцог Чізвікскій його дядько, - запитав я, - чому в нього немає титулу? Чому він не лорд як-його-там?
- Містер Бікерстет - син покійної сестри його милості, сер, яка вийшла заміж за капітана Королівської варти Ролло Бікерстета »[Вудхаус 2006: 250].
Прийнято класифікувати сучасне англійське суспільство за трьома параметрами: вищий клас, тобто буржуазія, середній клас, тобто дрібна буржуазія, і робітничий клас, тобто пролетаріат.
Як приклад стереотипу про поділ англійського суспільства на класи ми візьмемо уривок з оповідання "The aunt and the sluggard":
«Aunt Isabel doesn't like you. She asked me what you did for a living. And when I told her you didn't do anything she said she thought as much, and that you were a typical specimen of a useless and decaying aristocracy »[http://wodehouse.ru/texts/].
«Ізабель ти не сподобався. Вона запитала мене, як ти заробляєш на життя, а коли я відповів, що ти взагалі не працюєш, сказала, що зрозуміла це з першої хвилини, так як ти - типовий представник нікчемною, загниваючій аристократії »[Вудхаус 2006: 457].
На формування англійської культури, так само як і на формування характеру, вплинуло безліч факторів. Історичний розвиток, війни і завоювання, політичний устрій, традиції живуть не тільки в побуті, вони пронизують самі різні сторони англійського життя. У проаналізованої нами літературі чітко виділяються такі стереотипи, пов'язані з англійської культури: неприязнь до всього іноземного, уявлення про англійську будинку, прихильність англійців до чаювання і розподіл суспільства на класи.
Висновки по Розділу II
Стереотипи про особливості національного характеру частіше виявляються менш правдивими, ніж уявлення про культурні особливості. Адже культура - загальна, у всього народу загальні традиції, символи і звичаї. Тому узагальнення таких особливостей та поширення їх на всю націю - цілком логічно. Характер ж - це суто індивідуальні психічні особливості людей і узагальнювати їх і поширювати на групу людей нелогічно, але має тенденцію в нашому світі. Тому ми розглянемо приклади стереотипів про особливості національного характеру, як однієї з двох складових уявлення про націю в цілому.
Англійська характер є, з одного боку, чи не найбільш суперечливим і парадоксальним серед європейських народів, майже всі го особливості мають і прямо протилежні властивості, а з іншого - дуже цільним і певним, простежуються протягом багатьох століть. Його особливості найчастіше пояснюються острівним положенням країни, навіть термін такий з'явився - «острівна психологія». Протока між Європою та Великобританією довгий час сприймався англійцями як кріпосний рів, що відокремлює їх «острів-фортеця» від решти світу. І ніякі чудеса техніки, на зразок тунелю під Ла-Маншем, не зможуть відразу змінити англійців. Поєднання географічного положення з специфічним кліматом вплинуло на формування характеру цього невеликого, але гордого народу. І сформовані стереотипи про них явні і без праці простежуються в художній літературі. Основними рисами, приписуваними характером англійців можна назвати відсутність інтелектуального і творчого начала, лицемірство і в той же час такі позитивні риси, як доброзвичайність і законослухняність.
На формування англійської культури, так само як і на формування характеру, вплинуло безліч факторів. Історичний розвиток, війни і завоювання, політичний устрій, традиції живуть не тільки в побуті, вони пронизують самі різні сторони англійського життя. У проаналізованої нами літературі чітко виділяються такі стереотипи, пов'язані з англійської культури: неприязнь до всього іноземного, уявлення про англійську будинку, прихильність англійців до чаювання і розподіл суспільства на класи.

Висновок
На підставі проведеного дослідження можна зробити висновки, що дана тема є актуальною в наші дні, оскільки дуже важливим є те, як стереотипи можуть вплинути на міжкультурну комунікацію.
Актуальність дослідження визначається нагальною потребою в діагностиці та прогнозуванні особливостей формування етнічних стереотипів і тих ролей які вони відіграють при міжкультурному взаємодії.
Для розгляду проблематики на практиці ми вибрали художні тексти - п'ять оповідань з цілого циклу комедійних оповідань «Дживс і Вустер» П.Г. Вудхауза, тому що вважаємо, що в них наочно представлені образи, асоційовані з англійською культурою.
Вважаємо, що поставлена ​​мета досягнута шляхом вивчення матеріалу з даної проблеми і на основі цього матеріалу нами були виявлено роль стереотипів у міжкультурної комунікації та вивчено приклади відображення етнічних стереотипів у художньому тексті на прикладі англійської культури.
На закінчення зробленого хочеться сказати, що в деяких випадках етнічні стереотипи можуть стати серйозною перешкодою при міжкультурних контактах. І процес подолання стереотипів дуже довгий і непростий, а часом, він навіть не можливий. Тому для успішного ведення справ на світовій арені, майбутнім фахівцям необхідні докладні знання і робота в плані подолання стереотипів (більшою мірою негативних) як при сприйнятті «своєї», так і «чужий» культури.
Перспективним напрямком роботи може бути дослідження, зосереджене на розробці принципів процесу подолання стереотипів.

Список використаної літератури

1. Агєєв В.С. Міжгруповое взаємодія: соціально-психологічні проблеми. М.: Либідь, 1989.
2. Адорно Т. Дослідження авторитарної особистості. М.: Академія досліджень культури, 2001.
3. Арутюнян Ю.В. Етносоціологія. М.: Наука, 1999.
4. Ахманова О.С. Словник лінгвістичних термінів. М.: Думка, 1969.
5. Байбурін А.К. Етнічні стереотипи поведінки. Л.: Просвіта, 1985.
6. Баранова Т. С. Психологічне дослідження соціальної ідентичності. М.: Наука, 1994.
7. Белянин Є.М. Психолінгвістичні аспекти художнього тексту. М.: Думка, 1988.
8. Болотоков В.Х. Етнопсихологічні теорії в Росії. Нальчик: Ельбрус, 1997.
9. Вежбицкая А. Зіставлення культур за посередництвом лексики та прагматики. М.: Аспект Пресс, 2001.
10. Вежбицкая А. Мова. Культура. Пізнання. М.: Аспект Пресс, 1997.
11. Вудхаус П.Г. Не покликати нам Дживса? М.: Харвест, 2006.
12. Вунд В. Проблеми психології народів. СПб.: Питер, 2001.
13. Гумільов Л. Психологічне неподібність етносів / / Психологія національної нетерпимості. Мінськ: Алгоритм, 1998.
14. Казарінова Н.В. Міжособистісне спілкування. Спб.: Професіонал, 2001.
15. Кабакчі В.В. Практика англомовної міжкультурної комунікації. СПб.: Питер, 2001.
16. Коваленко Г.М. Етнопсихологічний стереотип / / етнопсихологічні стереотипи в середні століття. М.: Наука, 1990.
17. Кон І. Психологія забобону / / Психологія національної нетерпимості. Мінськ: 1998.
18. Корольов С.І. Питання етнопсихології в роботах зарубіжних авторів. М.: Просвещение, 1970.
19. Кцоева Г.У. Досвід емпіричного дослідження етнічних стереотипів. М.. 1986.
20. Лебедєва Н.М. Соціальна психологія етнічних міграцій. М.: Наука, 1993.
21. Лебедєва Н. Введення в етнічну та крос-культурну психологію. М.: Наука, 1999.
22. Леонтьєв А.А. Основи психолінгвістики. М.: Просвещение, 1997.
23. Маслова В.О. Лінгвокультурології. М.: Академія, 2001.
24. Мельникова В.А., Петрухін В.Я. Слов'яни та їх сусіди. Етнопсихологічні стереотипи в середні століття. М.: Наука, 1990.
25. Оганджанян Р.С. Деякі питання формування етнічних стереотипів в моноетнічної середовищі. Психологічний журнал № 4, 1989.
26. Павленко В.М., Тагліна С.А. Введення в етнічну психологію. Харків: Фоліо, 1992.
27. Павленко В.М., Тагліна С.А. Фактори етнопсіхогенеза. Харків: Фоліо, 1993.
28. Павловська О.В. Етнічні стереотипи у світлі міжкультурної комунікації. М.: Просвещение, 1998.
29. Петренко В. Ф. Основи психосемантики. М., 2005.
30. Платонов Ю.П., Почебут Л.Г. Етнічна соціальна психологія. Спб.: Пітер, 1993.
31. Поршнєв Б.Ф. Протиставлення як компонент етнічної самосвідомості. М.: Просвещение, 1973.
32. Поршнєв Б.Ф. Принципи соціально-етнічної психології. М.: Просвещение, 1964
33. Потебня О.О. Мова і народність. Про націоналізм / / Думка і мова. Харків. 1913.
34. Рогов Е. І. Психологія спілкування. М.: Наука, 2001.
35. Рижова С.В. Установки етнічної самосвідомості росіян / / Конфліктна етнічність і етнічні конфлікти. М.: Аспект Пресс, 1994.
36. Садохін А.П. Міжкультурна комунікація. М.: Альфа-М, 2006.
37. Солдатова Г.У. Психологія міжетнічної напруженості. М.: Наука, 1998.
38. Сорокін Ю.О., Марковіна І.Ю. Етнопсихолінгвістика. М.: Просвещение, 1988.
39. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. Практикум. М.: Наука, 2006.
40. Стефаненко Т.Г. Соціально-психологічні аспекти вивчення етнічної ідентичності. М.: Наука, 1999.
41. Тер-Минасова С.Г. Мова і міжкультурна комунікація. М.: Інтелект-Центр, 2000.
42. Томахін Г.Д. Фонові знання як основний предмет лінгвокраїнознавства. Спб.: Пітер, 1980.
43. Трусов В.П., Філіппов А.С. Етнічна психологія. М.: Академія, 1984.
44. Філіппова М.М. Парадокси та стереотипи міжкультурного спілкування. М.: Вісник МГУ, 2002.
45. Шіроканов Д.І., Алексєєва О.А. Стереотипи та динаміка мислення. Мінськ. 1993.
46. Шихирев П. Сучасна соціальна психологія. М.: Думка, 1999.
47. Mikes G. How to be an Alien. Penguin Books Ltd, 1973.
48. Павловська О. В. Англія і англійці. ГЕО # 4, 2003.
49. Вудхаус П.Г. збірник оповідань [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://wodehouse.ru/texts/
50. Оруелл Дж. Англійці. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://orwell.ru/library/essays
51. Оруелл Дж. Лев і єдиноріг: соціалізм і англійський геній "частина I: Англія, твоя Англія. [Електронний ресурс]. Режим доступу: http://orwell.ru/library/essays
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Курсова
135.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації на прикладі стереотипів англійської культури
Іншомовне опис рідної культури як частина глобальної міжкультурної комунікації на прикладі
Етнічні гендерні стереотипи
Етнічні стереотипи в структурі сучасної етнопсихології
Стереотип у міжкультурної комунікації
Лінгвістичний аспект міжкультурної комунікації
Проблема комунікативного значення в міжкультурної комунікації
Категорія політичної коректності в міжкультурної комунікації
Субкультури як спосіб міжособистісної і міжкультурної комунікації
© Усі права захищені
написати до нас