Етнічні гендерні стереотипи

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення
Аналізуючи історію слов'янського етносу надається можливим побачити еволюцію взаємин чоловіків і жінок, розвиток культури міжстатевих відносин і зародження міжстатевих установок і стереотипів. Проникаючи через абсолютно всі сфери існування етносу, стереотипи фемінності / маскулінності є стійким комплексом уявлень, які вміщують в себе культурні ідеали як чоловіків, так і жінок. Вони впливають на формування статевої ідентичності індивіда, що само собою передбачає засвоєння і виконання ним адекватної гендерної ролі, а також повноцінне включення в історично сформовану систему статевої диференціації.
Існуючі на сьогоднішній день рольові установки є продуктом тривалого культурно-історичного розвитку людства. Вони містять тимчасові нашарування і елементи різних культур і епох. Щоб зрозуміти їх природу потрібно звернутися до первісних витоків українського та російського народів - слов'янській культурі.

Специфіка формування гендерних стереотипів слов'янського етносу
Давньослов'янське язичництво не відрізнялося ні особливим цнотливістю, ні особливої ​​вільністю моралі, вважаючи сексуальність, як і багато інших народів, космічним началом. Що розтягнувся на кілька століть процес християнізації Русі, в який все час включалися нові народи і народності, був багато в чому поверхневим (Кон І., 1997). Тому в народних віруваннях та звичаях християнські норми не тільки сусідили з язичницькими, але часто перекривалися ними. У слов'ян існували численні обряди і свята коли чоловіки і жінки спільно купалися голими. Чоловіки символічно запліднювали землю, наприклад, сіяли льон без штанів, а жінки, піднявши подоли, демонстрували неба свої геніталії, тим самим викликаючи дощ. У деяких районах України ще в XIX столітті замість ритуального злягання на полях в період посівної існував звичай перекочування парами по засіяному полю і т.д.
У дохристиянських українські племена (наприклад, у древлян, сіверян та ін), існував звичай «хапання» жінки під час свят або народних гулянь. Також її купували або викрадали, але всі ці дії відбувалися зазвичай по попередній домовленості і обопільної згоди чоловіка та жінки. У ті часи це було всього лише обрядом, який залишився в наших традиціях до цих пір, як атрибут весільного ритуалу (Грушевський М., 1913). У такій формі взаємовідносин простежується архаїчна пасивна сутність природи жінки. Чоловік же, навпаки, брав на себе активну сторону дії і займав домінуючу позицію сили, властиву патріархально організованою моделі суспільства.

Особливості етнічних стереотипів української молоді c крайніми націоналістичними поглядами
У сучасній Україні у відомому сенсі склалися "сприятливі" умови для реалізації націоналізму. Передбачається, що більшість населення України не володіє крайніми націоналістичними поглядами, проте допускається наявність потенційної, латентної етнічної нетерпимості, яка не виражається, не усвідомлюється і не реалізується. Однак у центральних і східних областях України серед радикально налаштованої молоді знаходить свій розвиток так званий новий український націоналізм, представники якого, на відміну від представників класичного західно-українського націоналізму, активно експлуатують ідеї расизму. На сьогоднішній день їх діяльність зводиться до вуличних сутичок, маршах, мітингів, пропаганді і популяризації своєї ідеології в мережі Інтернет.
У світлі цього надзвичайно важливим стає питання про вивчення механізмів міжгрупового сприйняття в міжнаціональних відносинах, одним з яких є механізм стереотипізації. Дослідниками міжетнічної взаємодії відзначається багатофункціональність етнічних стереотипів, де особливою важливістю має функція психологічної самозахисту етносу. У разі неформальних угруповань правого спрямування стереотипи можуть виконувати саме цю функцію на тлі політичної нестабільності та соціально-економічної незадоволеності.
Метою даного дослідження є виявлення особливостей етнічних авто-та гетеро-стереотипів у представників молоді з крайніми націоналістичними поглядами, які проживають в Україні.
Предметом дослідження є етнічні стереотипи молодих українців, які дотримуються крайніх націоналістичних поглядів. Об'єктом дослідження є молоді українці, які дотримуються крайніх націоналістичних поглядів.
В якості основного методу виявлення етнічних стереотипів був обраний метод вільних асоціацій. Піддослідним пропонувалося назвати всі слова-реакції на слово-стимул протягом однієї хвилини, при цьому особлива увага приділялася першим реакцій. Стимульним матеріалом служать 12 слів етнонімів.
Для дослідження емоційно-оцінного компонента етнічного стереотипу в якості додаткової методики був використаний набір з 10 біполярних шкал з оціночними характеристиками, за яким випробуваний повинен був оцінити кожну з 12 національностей: азербайджанець, американець, англієць, африканець, єврей, китаєць, німець, російська, українець, француз, чеченець, естонець. У ролі піддослідних виступили жителі Києва, всього 30 чоловік, обох статей, віком від 20 до 26 років, причому 15 з них за власним твердженням мають крайні націоналістичні погляди, і 15 з них таких поглядів не мають.
Всі асоціації, отримані в процесі дослідження, аналізувалися виходячи з когнітивної та емоційної складових, включених в стереотип. Емоційний аспект стереотипу - переживання - ми розглядали на основі 10 базових емоцій: інтерес-збудження, задоволення-радість, здивування, горе-страждання, гнів-лють, відраза-огиду, презирство-зневага, страх-жах, сором-сором'язливість, вина- каяття. Когнітивної складової стереотипу ми називаємо семантичні категорії безоціночного характеру, що відображають яскраві предметно-змістовні риси, включені в образ людини іншої національності.
Особливо слід відзначити подвійність сприйняття власної нації молодими українцями з крайніми націоналістичними поглядами. Більшість респондентів не виявили реакцій ідеалізації представників своєї національності. Також, був відзначений феномен ідеалізації свого героїчного минулого. По відношенню до сучасним українцям у більшості представників цієї групи простежуються емоції, пов'язані з проявом несхвалення (печаль, сором, вина). У піддослідних, які не поділяють крайні націоналістичні погляди, ставлення до власної нації зазначено емоцією радості, значно знижена фрустраційна тенденція (лише в одному випадку була згадана бідність).
Відмінності в когнітивної складової стереотипів скоріше не якісні, а кількісні: якщо у націоналістів емоційно-оціночні стереотипи значно переважають над безоціночним, то у піддослідних, які не поділяють крайні націоналістичні погляди, переважають безоціночним стереотипи.
Ціннісні орієнтації як чинник адаптації китайських громадян у Росії
В останні роки істотно зросла кількість китайських громадян, які перебувають у Росії. За даними різних досліджень, проведених у Росії, у процесі адаптації до нової культури китайські громадяни переживають негативні емоційні стани значущо частіше, ніж позитивні стани. Як наслідок цього, можна відзначити закритість і небажання контактувати з представниками інших народів, притаманну багатьом китайським громадянам у Росії.
Труднощі викликаються низкою чинників, в числі яких можна виділити розходження в цінностях двох культур. У традиційній китайській культурі зберігаються риси, які формувалися протягом століть. Це риси, сформовані під впливом конфуціанських цінностей, які проповідують споглядання, відхід від взаємодії з неприємним і прагнення до підтримання міжособистісної гармонії.
Аналізуючи дані досліджень Г. Хофстеда, М. Хо, Д. Сью і Сью та інші, а також на підставі власного емпіричного дослідження, Кім зі співавторами описують основні цінності азіатської культури, виділяючи 14 базових цінностей (вибірка складалася, в основному з громадян Китаю та Кореї, тому вони характеризують насамперед ці культури): здатність вирішувати психологічні проблеми; уникнення ганьби своєї сім'ї; колективізм; конформність; шанування авторитетних людей; орієнтація на навчальні та професійні досягнення; покірність по відношенню до батьків; пріоритетна роль сім'ї; підтримку міжособистісної гармонії ; розгляд потреб інших людей як більш важливих, ніж власні потреби; взаємність; повагу до старших і своїм попередникам; самоконтроль і самовладання; скромність в представленні своїх досягнень.
Представляється, що цінності російської культури багато в чому не збігаються з перерахованими цінностями. Принаймні, сучасне російське суспільство в даний час володіє більш індивідуалістичними цінностями. Зокрема, не поширена настільки жорстка ієрархічна структура сім'ї та розгляд індивіда як невіддільною частині сім'ї. Повага до старших і свій рід не підкріплені соціальними нормами або мораллю. У цілому, якщо для китайської культури характерна жорсткість дотримання моральних норм, то в російській культурі не існує строго заданої системи норм і моральних цінностей
Такі риси як самоконтроль і самовладання, а також необхідність самостійно вирішувати психологічні проблеми, також не характерні для російської культури. Навпаки, звернення за психологічною допомогою до іншої людини вважається абсолютно нормальним способом комунікації з оточенням, особливо близькими людьми. У російській культурі, як більш індивідуалістичної, ніж китайська, також не поширена постановка чужих інтересів вище своїх. Скромність і недооцінка власних успіхів також не є базовою цінністю.
Що стосується орієнтації на навчальні та професійні досягнення, то тут також можна відзначити набагато менший ступінь вираженості цієї якості в російській культурі. Перфекціонізм і спрямованість на досягнення не є базовою цінністю російської культури.
Необхідно відзначити, що одним з факторів, що перешкоджають успішній адаптації китайських громадян в Росії, є відсутність в російській культурі орієнтації на створення міжособистісної гармонії і відходу від конфлікту. Якщо в китайській ментальності відхід від конфлікту та збереження гармонії в міжособистісних відносинах є базовими цінностями, то в російській культурі, навпаки, прийнято виражати свої думки прямо, говорити про те, що думаєш, тобто прямодушність.
Сучасна російська культура розвивалася переважно під впливом Заходу, де прямодушність, відкрите висловлювання своїх думок і свобода слова є абсолютно нормальними особливостями міжособистісної взаємодії людей. Ці ідеї формувалися під впливом широкого поширення науки, повсюдного освіти, виникнення рівноправності між різними соціальними групами. Крім того, російське прямодушність часто виражається в прямолінійності і недостатньою ввічливості при взаємодії з оточуючими
Дані особливості двох культур мають пряме відношення до міжособистісного спілкування. При взаємодії з представниками російської культури громадяни Китаю, які розглядають цінність підтримки міжособистісної гармонії як незаперечно правильну, стикаються з незвичним для них прямодушністю, Звичка росіян висловлювати свої думки і почуття прямо може розглядатися китайцями як негативне ставлення до себе, що призводить до виникнення культурного шоку, небажанню подальших контактів з представниками чужої культури та замикання на спілкуванні зі співвітчизниками.
Таким чином, можна відзначити, що різниця базових цінностей російської і китайської культур є важливим фактором, що перешкоджає успішної адаптації китайських громадян в Росії. Детальне вивчення особливостей впливу ціннісних орієнтацій на процес адаптації, а також підвищення поінформованості про розходження в цінностях двох культур необхідні для підвищення успішності адаптації китайських громадян та їх інтеграції в російську культуру.
Порівняльне дослідження ціннісно-мотиваційної сфери молоді російської і татарської національності
У центрі уваги багатьох дослідників психології міжкультурних відмінностей сьогодні знаходиться Росія і, отже, ціннісні орієнтації представників різних народів, що проживають на її території.
Росія - держава, на території якого проживає більше 170 народів, більшість з яких істотно різняться за своєю чисельністю: 82 млн (83% населення) - росіяни, понад 5 млн. - татари, понад 3 млн. - українці, 1,7 мільйонів - складають чуваші. Представники різних народів Росії багато поки втрачають через незнання особливостей власної культури, її відмінностей від інших культур. Разом з тим, як людина може пізнати самого себе тільки через спілкування з іншими людьми, так і народ у цілому може дізнатися свої особливості, лише при контакті з представниками інших культур чи спільнот, що оперують іншим набором цінностей. Саме в процесі міжкультурних взаємодій відбувається усвідомлення цінностей, і виявляються відмінності саме в останніх. Тому теоретичне та емпіричне дослідження соціально-психологічних особливостей представників народів Росії з урахуванням змін, що відбуваються в суспільстві останнім часом, є завданням практичної важливості.
Однак, проведений огляд досліджень показав, що на сьогоднішній день, наголошується недолік спеціальних досліджень спрямованих на пошук специфічного і загального в ціннісних орієнтаціях представників різних народів Росії, зокрема російського і татарського народу. Враховуючи актуальність і недостатнє вивчення даної проблематики, нами була поставлена ​​мета - дослідити ціннісно-мотиваційної сфери представників російського і татарського народу.
Гіпотеза дослідження - в силу особливостей історичного, економічного та соціально-політичного розвитку, специфіки релігійних, культурних, мовних, та інших впливів представники російської та татарського народу, мають більше спільного в ціннісних орієнтаціях, ніж відмінного. Як для представників татарського, так і російського народу в юнацькому віці, найбільшу цінність представляють «гроші» та «впевненість в собі».
Методики дослідження: методика «Ціннісні орієнтації» М. Рокича; методика «Діагностики ступеня задоволеності основних потреб»; методика «Незакінчені речення». Для порівняння результатів тестування у двох групах в роботі використовувався t-критерій Стьюдента для незв'язних вимірювань. Участь у дослідженні взяли студенти (17-19 років) вищих навчальних закладів м. Нижнєкамськ, Республіка Татарстан. Загальна кількість піддослідних 50 осіб: з них 25 - російської та 25 осіб татарської національності.
У ході дослідження було виявлено, що для молодих людей російської і татарської національності, характерна висока цінність таких цінностей - цілей, як здоров'я любов і впевненість у собі, які, в принципі повністю відповідають базовим потребам, виділеним А. Маслоу. Також встановлено, що альтруїстичні цінності, цінності естетичні, піднесені, пов'язані із захопленням і шанування мистецтва і природи для всіх випробовуваних витісняються на останні позиції в структурі термінальних цінностей.
При цьому ми можемо відзначити значущі відмінності в цінності спілкування у представників двох груп. Якщо представники російської молоді прагнуть в більшій мірі реалізуватися в колі друзів, отримати суспільне визнання, то представники татарської молоді прагнуть задовольнити потребу в спілкуванні за допомогою щасливого сімейного життя та наявності цікавої роботи.
У ході порівняльного аналізу була виявлена ​​значимість відмінності стосовно засобів досягнення поставлених цілей. Так бачимо, що молоді люди російської національності найчастіше використовує у досягненні мети такі інструментальні цінності, як ефективність у справах, старанність, відповідальність і освіченість, а також індивідуалістичний блок цінностей: життєрадісність і чесність.
Для молодих людей татарської національності, значущими засобами досягнення цілей є соціально-психологічні характеристики, висока моральність і освіченість. При цьому високі запити і раціоналізм відзначені, як самі не продуктивні й незначущі засоби досягнення мети у представників татарської молоді, а молоді люди російської національності відзначають, що найменш продуктивними засобами є високі запити, твердість волі і непримиренність зі своїми і чужими вадами.
Вивчення базових потреб показало, що для молодих людей російської і татарської національності характерно незадоволення матеріальних потреб і потреб у самовираженні. Потреба ж соціальна сильніше задоволена у представників російської молоді. Треба зазначити, що центральною ланкою ціннісної сфери російської молоді є потреба в самовираженні, а у представників татарської молоді - матеріальні потреби. У цілому, ціннісно-мотиваційна сфера більш інтегрована у представників татарського народу.

Висновок
У результаті аналізу отриманих даних були виявлені значні відмінності між двома групами піддослідних у емоційної складової стереотипів. У цілому, в осіб з націоналістичними поглядами переважає емоційно-оцінний тип реагування, причому, це проявляється не тільки у відношенні валентних, тобто емоційно значущих національностей. У відношенні національностей азербайджанець, африканець, єврей і чеченець простежується образ ворога, переважають емоції страху, гніву й огиди. У меншій мірі негативну оцінку отримали китайці - їх респонденти оцінили як безпечних і неагресивних в даний час, проте несуть певну потенційну небезпеку. Негативну оцінку отримали всі європейські нації - англієць, німець, француз, росіянин і українець, а також американець. Проте відносно цих націй спостерігається двояка позиція: з одного боку, має місце ідеалізація героїчного минулого, з іншого боку - явне засудження сучасного способу життя представників цих націй. Таким чином, у більшості осіб з націоналістичними поглядами виявлено феномен ідеалізації минулого і фрустрації сприйняття сьогодення і майбутнього. Друга група піддослідних, представлена ​​молодими українцями, які не поділяють крайні націоналістичні погляди, не показала настільки яскравим емоційним залученості. Виняток становить лише образ чеченця, який у більшості респондентів цієї групи зв'язується з емоцією печалі.

Список літератури
1. Горошко Є. І. Інтегративна модель вільного асоціативного експерименту, М.-Харків: Ра-Каравела, 2008.
2. Изард Психологія емоцій. - СПб.: Вид-во «Пітер», 2009.
3. Налчаджян А. Етнопсихологічний самозахист і агресія. - Єреван: Вид-во «Огебан», 2005.
4. Ольшанський Д.В. Основи політичної психології. - К.: Ділова книга, 2005.
5. Пайнс Е., Маслач К. Практикум з соціальної психології. - СПб: Изд-во "Пітер", 2003.
6. Стефаненко Т.Г. Етнопсихологія. Видавництво Аспект-Пресс, 2007.
7. Антонова В.Б. Психологічні особливості адаптації іноземних студентів до умов життя і навчання в Москві / / Вісник ЦМО МГУ. - 1998. - № 1.
8. Крупець Я.М. Соціальне самопочуття як інтегральний показник адаптованості / / Соціс, 2007. - № 4.
9. М.І. Вітковська, І.В. Троцук. Адаптація іноземних студентів до умов життя. Вісник РУДН, серія Соціологія, 2004, № 6-7.
10. Bryan SK Kim, Donald R. Atkinson and Dawn Umemoto Asian cultural Values ​​and the Counseling process. The Counseling Psychologist 2009.
11. Бойків В.Е. Цінності та орієнтири суспільної свідомості росіян / / Соціс, 2004. - № 7.
12. Кочетков В.В. Психологія міжкультурних відмінностей .- Київ., 2007.
13. Крисько В.Г. Етнопсихологія і міжнаціональні відносини. Курс лекцій / В. Г. Крисько .- М.: Видавництво «Іспит», 2008.
14. Рогов М.Г. Мотивація навчальної та комерційної діяльності студентів: соціально-психологічний аспект. - Казань, 2008.
15. Етнічна психологія. Хрестоматія .- СПб.: Мова, 2003.
16. Яницький М.С. Ціннісні орієнтації особистості як динамічна система. Кемерово. - 2006.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Реферат
40.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Гендерні стереотипи
Гендерні стереотипи 2
Гендерні стереотипи в спорті
Етнічні стереотипи в структурі сучасної етнопсихології
Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації на прикладі стер
Гендерні стереотипи в іспанській спортивній пресі
Етнічні стереотипи в міжкультурної комунікації на прикладі стереотипів англійської культури
Стереотипи 2
Стереотипи та забобони
© Усі права захищені
написати до нас