Курсова робота
Тема:
«Етнополітичні конфлікти на Північному Кавказі»
Ставрополь 2010
Введення
У сучасному світі релігійний і національний чинників стають факторами геополітичного, геокультурного впливу та конкурентоспроможності країни. Тому і Президент Російської Федерації, і Уряд РФ приділяють величезну увагу питанням і соціально-культурного, та етнополітичного розвитку Півдня Росії, стабілізації міжнаціональних та міжрелігійних відносин в цьому макрорегіоні. У моєї курсової використані результати моніторингу Міністерства регіонального розвитку, матеріали, які протягом останнього часу представляв комітет у справах національностей і козацтва Ставропольського краю, підсумки аналізу преси і так далі.
Ставропольський край у силу свого географічного положення та історико-культурної специфіки відіграє роль одного з геополітичних, соціально-економічних і культурних центрів Північного Кавказу. Від етнополітичної ситуації в краї, соціального самопочуття його жителів багато в чому залежить рівень толерантності та міжетнічної солідарності, згоди на всьому Півдні Росії.
Незважаючи на те, що в політико-географічному відношенні і за етнічним складом край відноситься до так званих російською чи російськомовним регіонам Північного Кавказу, він межує з багатьма північнокавказькими республіками. На його території проживають гірські і степові народи, найбільш численні серед яких представники абхазо-адигської, нахсько-дагестанської та тюркської мовних груп.
1. Етнополітичні конфлікти на Північному Кавказі
Особливості геополітичного положення Ставропілля, що загострилися до середини дев'яностих років минулого століття сепаратистські та терористичні загрози зажадали від органів державної влади та місцевого самоврядування краю пильної уваги до розвитку ситуації у сфері міжнаціональних та етноконфесійних відносин, своєчасного аналізу відбуваються етнополітичних процесів.
У період масштабних соціально-політичних трансформацій в 1990-і роки край став центром тяжіння для мігрантів з інших регіонів Кавказу, а також країн далекого і ближнього зарубіжжя. За останні десять років за експертними оцінками, через Ставропіллі пройшло близько семисот тисяч мігрантів, які на постійне проживання прибуло понад 260 тисяч чоловік. Масові міграційні потоки «наклалися» на загальний соціально-економічний криз 1990-х років і сприяли загостренню соціально-економічних проблем, що в свою чергу певною мірою зумовило зростання міжетнічної напруженості. Про це свідчить той факт, що в краю, за експертними оцінками, з 1991 р. по 1997 р. відбулося понад п'ятдесят великих конфліктів на національному грунті, в той час як з 1998 р. по 2004 р. - всього дванадцять. Наведені дані дозволяють констатувати виражену позитивну динаміку зниження кількості конфліктних ситуацій. У цьому, безумовно, заслуга керівництва краю.
До середини 1990-х років на території Ставропілля стали розгортати свою діяльність представники радикальних екстремістських релігійних рухів. Традиційний іслам виявився не готовий до нових викликів. При цьому екстремісти отримували «підживлення» з закордонних центрів, зуміли залучити у свої ряди частина мусульманської молоді, яка проживає в основному в східних районах краю.
Велася цілеспрямована деструктивна робота з дискредитації авторитетних ісламських лідерів, деяких з них усунули фізично. У 2005-2006 роках в результаті терактів загинули імами Кисловодська і Карачіївське. У ряді населених пунктів східних районів краю в 1990-ті роки робилися спроби спровокувати громадян на встановлення силовими засобами шаріадского правління. Виникнення вогнищ конфліктів серед населення краю за національною конфесійною ознаками стало реальною загрозою безпеці.
Серйозною проблемою в гармонізації міжетнічних відносин стало тенденція асоціювати сепаратизм релігійно-політичний та етнополітичний екстремізм з представниками певних релігійних чи етнічних спільнот. Це до речі було як крайової тенденцією. І цього домагалися багато закордонних інтересанти, які прагнули дестабілізувати російське суспільство і держава.
В даний час екстремізм і тероризм, присутність радикальних віровчень продовжують залишатися серйозними конфліктогенними чинниками, що перешкоджають більш успішному у соціально-економічному та етносоціального розвитку краю і Півдня Росії.
Разом з тим слід зазначити реальні успіхи, досягнуті за кілька років як у соціально-економічному розвитку краю, так і у стабілізації суспільно-політичної ситуації.
В кінці дев'яностих років за рівнем інвестиційної привабливості край займав шестидесятих місце в Росії, тоді як більш благополучні сусіди - Краснодарський край і Ростовська область - не виходили з першого десятка. Разом з тим керівництву краю вдалося подолати багато кризові явища в етносоціальної сфері. У результаті в 2005 році за ступенем кредитних ризиків край зрівнявся з Московською і Новосибірської областями. За останні вісім років по інвестиційному потенціалу край перемістився з сорок шостого на двадцять шосте місце. Це дуже серйозний успіх. Треба віддати належне тому, що з 1996 року на всіх рівнях керівництва Ставропольського краю своєчасно була дана оцінка ситуації, що склалася, визначено роль і значення етнокультурного та етнополітичного факторів.
Основні зусилля крайового Уряду були спрямовані на локалізацію та мінімізацію наслідків міжнаціональних конфліктів, а також стабілізацію етноконфесійних відносин,
Аналіз терактів і трагічних подій в Каспійську, Будьонівську, Волгодонську, в районі Кавмінвод спонукав органи влади краю приділяти більше уваги профілактиці екстремізму. Починаючи з 1996 р. міжетнічних відносин, протидії екстремізму Урядом та радою з економічної і громадської безпеки краю розглядалися тільки в цих аспектах шістнадцять разів.
Найважливішим механізмом реалізації державної національної політики в краї, основою для забезпечення позитивної динаміки етносоціального розвитку, профілактики конфліктів стала розробка крайових і відомчих цільових програм, спрямованих на вирішення етнокультурних та міжнаціональних питань.
Значний внесок у етносоціального розвитку внесла «Комплексна програма гармонізації міжетнічних відносин у Ставропольському краї на 2000-2005 рр..». З метою створення належних економічних та соціальних умов для більш динамічного розвитку складних у природному та етносоціальних щодо східних районів реалізується крайова цільова програма «Розвиток в східних районах Ставропольського краю на 2005-2007 рр..». Прийнято крайові цільові програми: "Збереження і розвиток культури в Ставропольському краї на 2006-2008 роки», «Державна підтримка козачих товариств Ставропольського краю на 2006-2008 роки».
У травні 2005 року на основі рекомендацій науковців Губернатором Ставропілля був прийнятий план заходів з виявлення та припинення в східних районах краю екстремістської і терористичної діяльності. Це дуже важлива робота, і, повірте, в порівнянні з деякими іншими регіонами Ставропольський край виглядає дуже надійно.
Необхідно відзначити, що в міністерстві регіонального розвитку з задоволенням було сприйнято рішення Губернатора про створення в грудні 2005 року комітету Ставропольського краю у справах національностей і козацтва, котрий вже в перший рік свого існування розробив три програми, вже згадувані. Тенденція посилення держрегулювання в цій сфері, насправді позитивна тенденція, відзначається по всій країні. Проте в якихось регіонах робота в цьому напрямку ведеться в превентивному плані, а десь - постфактум. Як мені не прикро говорити, але, скажімо, в Карелії міністерство у справах національностей і релігійних питань виникло вже після відомих подій.
Основним показником ефективності профілактичної роботи в краї є припинення з 2005 року серйозних конфліктів на міжетнічному та міжконфесійній основі. При збереженні на Північному Кавказі безліч проблем край продовжує виконувати історично сформовану функцію етнополітичного центру в своєму регіоні. І можна тільки вітати рішення Губернатора краю про проведення найближчим часом регіональних суспільно - політичних читань, присвячених пам'яті трагічно загиблого від рук терористів міністра з національної політики, інформації та зовнішніх зв'язків Республіки Дагестан Магомедсаліха Магомедович Гусаева.
Націнально-культурні та козацькі організації висловили наступне побажання про що, можливо, дійсно слід подумати: необхідний крайової Будинок дружби народів, який міг би стати центром реалізації національно-культурних проектів та адаптації емігрантів. Це важливий напрям у діяльності, у багатьох регіонах такі Будинку дружби виконують дуже важливу функцію.
У наступному році з'явиться «Стратегія соціально-економічного розвитку Ставропольського краю». Сьогодні у міністерстві регіонального розвитку розробляється система показників ефективності етнокультурної політики в суб'єктах федерації. Вноситься пропозиція щодо включення етнокультурних питань і показників ефективності міжнаціональної політики в регіональні стратегії соціально-економічного розвитку. Я думаю, що етнополітичні, етнокультурні аспекти для Ставропольського краю грають найважливішу роль і це необхідно враховувати у стратегії розвитку регіону.
Політичний аспект більшості сучасних етнічних конфліктів настільки очевидний, що деякі аналітики розглядають їх як два взаємопов'язаних провідних компонента сучасної соціальної конфліктності. В.Н. Кудрявцев, наприклад підрозділяє соціальні конфлікти на економічні, політичні, в тому числі міжнаціональні, побутові, культурні та соціальні.
Для багатьох сучасних політичних конфліктів характерний міжнаціональний аспект; майже у всіх випадках політичний конфлікт є одночасно національним або у всякому випадку має таку сторону, то «ура-патріотичне», сепаратистський або релігійний рух. 1
Північний Кавказ зважаючи геополітичного положення та етнічної структури населення займає особливе місце в міжнаціональних процесах, що відбуваються в сучасній Росії.
Що таке етнополітичний конфлікт.
Політичний аспект вивчення конфліктів має велику історію і йде корінням в античну філософію, в вчення Платона і Аристотеля. Тому не дивно, що всі дослідники етнічних конфліктів відводять аналізу розвитку цих конфліктів у політичній сфері життя суспільства першорядне місце.
Підстава для виділення цього типу етнічних конфліктів - «Сферна» підхід до аналізу суспільних процесів і ступінь інституціоналізації конфлікту.
Політичний аспект більшості етнічних конфліктів настільки очевидний, що досить поширеною є думка, що саме політики, домагаючись своїх корисливих інтересів, генерують етнічні конфлікти. Дійсно, в більшості поліетнічних країн існують партії, сформовані за етнічним принципом, етнічний електорат, етнічна політична еліта, етнічна політична ідеологія. Було б, однак, невірним вважати усі ці явища причинами і джерелами етнічних конфліктів. Політичний етнічний конфлікт є прояв, виявлення існуючого в суспільстві етнічного розколу через механізми політичної діяльності. Специфіка етнополітичного конфлікту полягає в тому, що він є одним з найбільш часто зустрічаються типів етнічного конфлікту в сучасному світі, і пояснюється це всеосяжної роллю політики в цивілізації ХХ століття.
Політичний етнічний конфлікт можна розглядати і як фазу розвитку етнічного конфлікту з точки зору його інституціоналізації. Передумови для формування етнополітичного конфлікту виникають на ранніх стадіях розвитку етнічного націоналізму, коли формуються етнічні еліти, їх асоціації та відповідні ідеології.
Основна причина етнополіческіх конфліктів - протистояння між політичними статусами етнічних груп. В якості об'єктивного чинника, що розгортає етнополітичний конфлікт, виступає етносоціальна динаміка суспільства, наслідком якої є невідповідність між соціально - економічним і культурним статусом етнічної групи, з одного боку, і її політичним статусом - з іншого.
У будь-якому поліетнічному суспільстві існує більш-менш виражена етнополітична ієрархія, яка влаштовує одні етнічні групи і не влаштовує інші. Етнополітичний конфлікт складається тоді, коли одна етнічна група, соціально економічний і культурний статус якої збільшився, починає претендувати на свою частку в державній владі, в той час як інша етнічна група прагне цього не допустити.
Існують різні варіанти дій етнічних груп у таких умовах, і вибір між ними здійснюється, перш за все, в залежності від типу політичного режиму. Так, в умовах демократичних суспільств домінантна етнічна група вдається до таких методів, як ускладнений виборчий закон, ціна осілості для виборців, вимоги знання титульного етносу для участі в політичному процесі, спеціально продумана система виборчих округів з метою зменшення можливого представництва нетитульних етносів у органах державної влади , перевантаженість виборчих ділянок і т.д.
У суспільствах з нерозвиненими демократичними традиціями боротьба етнічних еліт за владу часто перетворюється на затяжні криваві етнічні зіткнення. Така ситуація характерна для деяких азіатських та багатьох африканських держав.
Головним чинником конфліктів є розходження інтересів.
Серед яких найважливішими є: перерозподіл владних функцій між етнічними політичними елітами; доступ громадян до політичних інститутів незалежно або залежно від етнічної приналежності; права етнічних груп на створення власних політичних об'єднань. Треба врахувати, що етнічне розподіл влади має найчастіше не тільки і навіть не стільки практичне, скільки символічний характер.
Л. Козер - конфлікт - це боротьба за цінності й претензії на певний статус, владу і ресурси, в якому цілями супротивників є нейтралізація, заподіяння шкоди або знищення суперника.
Етнополітичний конфлікт проходить кілька основних етапів розгортання. Перший етап, який настає слідом за усвідомленням етнічною групою своєї ідентичності або зміненого положення в етнічній ієрархії, - формування політичних етнічних еліт. Цю стадію розвитку етнополітичного конфлікту можна позначити як ранню формативне фазу. Наступна фаза - мобілізаційна, змістом якої є мобілізація елітою одноетнічного населення на основі загальних символів, ідеалів і цінностей. Етномобілізаціонний процес свідчить про завершення латентної фази конфлікту чи передконфліктної стану і формування передумов переходу до актуалізованої фазі. Однак такий конфлікт поки що невірно назвати етнополітичним. Таким він стає, коли обидві сторони мають інституалізовані характер, і інституціоналізація сторін етнічного конфлікту - третя фаза розгортання етнополітичного конфлікту, наступна слідом за мобілізаційної. Створюються етнічні політичні партії, рухи, інші громадські організації, що діють як легально, так і нелегально. У суспільствах, розколотих не тільки за етнічною, а й іншим соціальним ознаками, наприклад, класовому виникає складне переплетення етнічних і внеетніческіх мотивів в інституціоналізації етнічних еліт.
Одним з поширених способів інституціоналізації етнічних еліт є непартійні і надпартійний формування, наприклад, культурні товариства, асоціації, формально не претендують на свою частку в органах державної влади, але орієнтовані на вплив на політичний процес. Етнічні інститути мають суперечливе вплив на динаміку конфлікту і можуть сприяти як ескалації, так і деескалації конфлікту. Однак сам факт інституціоналізації етнічних еліт, появи етнічних партій або політичних тем у програмах та інших документах непартійних етнічних структур свідчить про поглиблення етнічного розколу в суспільстві і наростання етнічної напруженості.
І завершальний етап розгортання політичного етнічного конфлікту - оголошення етнічними інститутами вимог про перерозподіл влади за етнічним принципом. Етнічний конфлікт набув виражені риси етнополітичного конфлікту, це відповідає фазі оголошення незадоволеності однієї із сторін своїм становищем і наміри його змінити, і далі етнополітичний конфлікт найбільш ймовірно буде розвиватися за моделлю, описаної в третьому розділі.
Вищим типом етнополітичного конфлікту є міжнародний конфлікт, в тому випадку, якщо в його основі лежать міжетнічні протиріччя. Протягом тривалого часу склалося своєрідне поділ праці між фахівцями в галузі теорії конфліктів: соціологи, психологи, антропологи та інші фахівці займалися вивченням внутрішніх конфліктів, а вивчення міжнародних конфліктів стало виключно прерогативою фахівців з міжнародних відносин. Результатом цього стало те, що міжнародні конфлікти майже не розглядаються в категоріях теорії міжетнічних відносин. Тим часом багато міждержавні конфлікти не просто нагадують розширений етнічний конфлікт, але і фактично є такими. Незважаючи на взаімоналоженія різних факторів, етнічне походження мали обидві світові війни.
Ідеологічною основою етнополітичних конфліктів є націоналізм. Як ідеологія націоналізм включає в себе три основних ідеї. По-перше, це уявлення про те, що певна спільнота, що склалося на основі етнічних ознак і етнічної самоідентифікації, має інституційно і законодавчо оформитися, щоб забезпечити своє майбутнє. По-друге, це твердження, що тільки таким чином оформлене співтовариство складеться як нація, і це є найважливіший ознаки соціально-політичної організації людства. По-третє, це переконання в тому, що забезпечити інтересів інших націй. Ідеологія націоналізму сформувалася в ХІХ столітті і зробила вирішальний вплив на подальшу політичну організацію людства. Склалося уявлення про те, що природною формою буття нації є національна держава, і ось вже протягом майже двох століть ця ідея володіє умами людства.
2. Визначення та класифікації етнічних конфліктів
Міжгрупові відносини складаються з нерозривного зв'язку конфліктів і співпраці, але головні проблеми для будь-якого суспільства вносяться численними конфліктами. Коли ми говоримо - міжгрупові конфлікти, на думку спадають революції, релігійна нетерпимість, міжетнічні зіткнення, суперництво між статями, гострі трудові спори. Російсько-американський соціолог П. Сорокін підрахував, що за 24 століття в історії людства на чотири мирних року припадає один рік, що супроводжується насильницькими конфліктами - війнами, революціями, бунтами. Серед міжгрупових (або соціальних у широкому сенсі слова) конфліктів зазвичай виділяють:
Політичні конфлікти, коли боротьба йде за владу, домінування, вплив, авторитет;
Соціально-економічні (або соціальні у вузькому сенсі слова) - «між працею і капіталом», наприклад між профспілками і роботодавцями;
Етнічні - з приводу прав та інтересів етнічних спільнот. 1
Основні властивості етнічних конфліктів, ріднять їх з іншими типами соціальних конфліктів, тому що в їх основі лежить нерівномірний розподіл між групами влади, могутності і ресурсів. На психологічному рівні будь-які конфлікти проявляються у сприйнятті розбіжності інтересів.
Але необхідно враховувати, що особливості етнічних конфліктів носять соціокультурний характер через відмінності у мові, релігії звичаї та особливості ментальності залучених в конфлікт етнічних спільнот. Наприклад, в основі багатьох подібних конфліктів лежать розбіжності з приводу використання мов і проведення мовної політики. Міжетнічна напруженість дуже часто супроводжується напруженістю міжконфесійної. Етнічні конфлікти загострюються через переваги залученими в конфлікт сторонами різних способів їх врегулювання: в одній культурі можуть віддавати перевагу уникнення конфліктів, а в іншій - пряму конфронтацію.
Можна погодитися з В.А. Тишкова, що в наші дні етнічних конфліктів в «Чистому» вигляді фактично не існує. У реальності ми зустрічаємося з взаємопроникних конфліктами, які створюють сприятливе середовище одне для одного. Не дивно, що навіть фахівці - конфліктологи часто не можуть прийти до єдиної думки, з яким конфліктом мають справу - з етнічним в політичному камуфляжі або навпаки. Мабуть, до категорії етнічних практично всі відкриті конфлікти на території колишнього СРСР, оскільки «в силу поліетнічного складу населення колишнього СРСР і нинішніх нових держав ... фактично будь-який внутрішній конфлікт, соціально-економічний чи політичний за своєю природою, знаходить етнічне забарвлення, що, як правило поглиблює й ускладнює виникаючі протиріччя, даючи конфліктів додатковий емоційний фон ».
Існують самі різні класифікації етнічних конфліктів. Коли беруть за основу класифікації територію проживання та наявність / відсутність державних або адміністративних кордонів, то виділяють такі типи конфліктів: міждержавні; регіональні між етносами, розділеними адміністративним кордоном у рамках єдиної держави; між центром і регіоном; місцеві [Козирєв, 1999].
За формами протидії етнічні конфлікти можна розділити на ненасильницькі і насильницькі. При класифікації за цілями, які ставлять перед собою залучені в конфлікт сторони в боротьбі за обмежені ресурси, їх можна підрозділити на:
соціально - економічні, при яких висуваються вимоги цивільного рівноправності (від прав громадянства до рівноправного економічного становища);
культурно-мовні, при яких висуваються вимоги торкаються проблеми збереження чи відродження функцій мови та культури етнічної спільності;
політичні, якщо беруть участь у них етнічні меншини домагаються політичних прав (від автономії місцевих органів влади до повномасштабного конфедералізм);
територіальні - на основі вимог зміни кордонів, приєднання до іншої - «родинному» з культурно-історичної точки зору - державі чи створення нової незалежної держави [Ямської, 1997].
Але і в цьому випадку слід мати на увазі, що в одному й тому ж конфлікті залучені до нього сторони можуть ставити перед собою відразу кілька завдань, домагаючись і політичних прав, і підвищення статусу мови, і т.п.
3 Ямської О.М. Етнічний конфлікт: проблеми дефініції та типології.
Соціологи, політологи та етнологи, прагнучи виділити конфлікт з інших близьких феноменів, часто розглядають його виключно як реальну боротьбу між групами, як зіткнення несумісних дій, наприклад, даючи визначення «етнічного конфлікту як будь-якої форми громадянського, політичного або збройного протиборства, в якому сторони, або одна зі сторін, мобілізуються, діють або страждають за ознакою етнічних відмінностей ».
При такому розумінні конфлікту він виявляється стадією крайнього загострення суперечностей, що виявляється в конфліктному поведінці, і має точну дату початку - як почала протиборства.
Але з точки зору психолога, що враховує динаміку конфлікту, саме протиріччя між групами, що мають несумісні цілі у боротьбі за обмежені ресурси (територію, влада, престиж), виявляється лише однією зі стадій конфлікту - тією стадією, яку називають об'єктивною, конфліктною ситуацією. Власне кажучи, на Землі майже всюди існують протиріччя між етнічними спільнотами - міжетнічна напруженість у широкому сенсі слова. Без неї, на жаль, не обходиться жодне поліетнічне суспільство. Найчастіше напруженість існує між домінантою етнічною спільністю і етнічною меншиною, але вона може бути як прихованої, тліючої. В останньому випадку напруженість виражається в соціальній конкуренції, що досягається етноцентристських оцінним порівнянням своєї і чужої груп користь власної. Ті, хто має протиріччя, хоча і відіграють вирішальну роль серед причин конфліктних дій, не пов'язані з ними безпосередньо. З одного боку, щоб виникли конфліктні дії, протиріччя між групами повинні бути сприймаються, але зовсім не обов'язково реальними. Помилковий конфлікт, коли є «усвідомлення» неіснуючих протиріч, може мати дуже тяжкі наслідки. З іншого боку, далеко не всяке протиріччя інтересів розростається в конфліктні дії. Іншими словами, дуже важлива стадія усвідомлення і емоційного визрівання конфлікту. Пережиті «Історичні несправедливості» викликають у нізкостатусних етнічних меншин бажання відновити справедливість, але це не обов'язково викликає миттєву реакцію. Найчастіше до початку конфліктної взаємодії проходять багато років, протягом яких етнічна спільність згуртовується навколо ідеї помсти.
Якщо об'єктивна конфліктна ситуація усвідомлена, навіть випадкові події з-за властивою міжетнічним відносинам емоційності, а часом ірраціональності, можуть призвести до конфліктної взаємодії як найбільш гострої стадії конфлікту втім, навіть при усвідомленні ситуації як конфліктної соціальна конкуренція може і не вилитися в конфліктну взаємодію, адже , як правило, нізкостатусние вступають в боротьбу з високостатусних, якщо вони сприймають міжгрупові відносини не лише як незаконні, але і як нестабільні. Саме в ситуації не стабільності, викликаної розвалом радянської імперії, настав самий зручний момент для «помсти» за «травми», нанесені протягом століть практично всім народам колишнього СРСР.
На стадії конфліктної взаємодії етнічні конфлікти мають тенденцію до саморазрастанію або ескалації, яка означає, що сторони переходять від «легких» до «важким» тактика: від масових дій ненасильницького характеру «мітингів, маніфестацій, акцій громадянської непокори» зіткнення, які рано чи пізно призводять до крові «між осетинами і інгушами Прігородском районі Північної Осетії - Аланії». І навіть до військових конфліктів - етнополітичним війнам (вірмено-азербайджанської, грузино-абхазькому).
Психологи виділяють і ще одну стадію конфлікту - його врегулювання, якого ми ще торкнемося в третьому розділі. А поки відзначимо, що з точки зору психолога, конфлікт не тільки не починається з конфліктних дій, але і не закінчується з їх закінченням. Після завершення прямої протидії - на етапі «зализування ран» - конфлікт може зберігатися у вигляді соціальної конкуренції і виявлятися в упередженнях і образі ворога. Навіть у середині 90-х років 24% російських респондентів старше 60 років, тобто пережили війну, погоджувалися з твердженням, що ньому - споконвічні вороги російського народу.
Отже, етнічний конфлікт - це будь-яка конкуренція між групами - від реального протиборства за володіння обмеженими ресурсами до передбачуваного розбіжності інтересів - у всіх тих випадках, коли в коли в сприйнятті хоча б однієї із сторін протистоїть сторона визначається з точки зору етнічної належності членів.
Ми робимо акцент на сприйманому розбіжності інтересів, що, з точки зору соціолога або політолога, є відступом від розуміння етнічного конфлікту у соціальних науках. Але при включенні психологічної складової в поняття конфлікту його пояснення стає більш комплексним, так як аналізуються когнітивні і мотиваційні процеси, які можуть передувати безпосереднім зіткнень, впливати на їх ескалації і продовжуватися після їх завершення.
3. Етнічні конфлікти як вони виникають
У психології міжетнічних відносин досліджуються три основні проблеми: як конфлікти виникають, як протікають і як їх можна врегулювати тому вони вивчаються різними науками, пошуками їх причин стурбовані і соціологи і політологи та психологи. При соціологічному підході до пояснення причин конфліктів аналізується взаємозв'язок соціальної стратифікації суспільства з етнічною приналежністю населення. При політологічному підході «однією з найбільш поширених є трактування ролі еліт, насамперед інтелектуальних і політичних, у мобілізації етнічних почуттів, міжетнічної напруженості та ескалації її до рівня відкритого конфлікту».
У психології причини етнічних конфліктів зазвичай розглядаються в рамках більш загальних теорій. Слід зазначити, що майже всі психологічні концепції явно чи не явно поділяють соціальні причини міжгрупових конфліктів і причини соціальної конкуренції і ворожості, які проявляються в діях або уявленнях. (то, во имя чего происходит конфликтное действие, цель действия) и cause (то, что приводит к враждебным действиям или межгрупповой конкуренции).
В англійській мові є навіть різні слова для двох видів причин: reason (те, в ім'я чого відбувається конфліктне дію, мета дії) і cause (те, що призводить до ворожих дій або міжгруповий конкуренції). у всех или части межгрупповых конфликтов и даже подразумевая, что это – конфликт интересов, не совместимых целей в борьбе за какие-либо ограниченные ресурсы оставляют их изучение представителям других наук. Більшість психологів не сумніваючись в наявності причин - reasons у всіх або частини міжгрупових конфліктів і навіть маючи на увазі, що це - конфлікт інтересів, не сумісних цілей у боротьбі за будь-які обмежені ресурси залишають їх вивчення представникам інших наук. предлагают те или иные психологические характеристики. А самі в якості причин - causes пропонують ті чи інші психологічні характеристики.Поширеність соціальних конфліктів привела багатьох теоретиків до пошуків причини ворожості людей по відношенню до себе подібним у певній формі агресивної потреби або спонукання роду людського автор однієї з перших соціально - психологічних концепцій У. Макдугалл (1871-1938) приписав прояв колективної боротьби «інстинкту забіякуватості». Подібний підхід називають гідравлічної моделлю, тому що агресивність, на думку Макдугалл, не є реакцією на подразнення, а в організмі людини є якийсь імпульс, обумовлений його природою.
Гідравлічна модель психіки лежить і в основі ідеї З. Фрейда (1856-1939) про причини війн людської історії Фрейд вважав, що ворожість між групами неминуча, тому що конфлікт інтересів між людьми в принципі дозволяється тільки за коштами насильства. Людина має деструктивним потягом, яке спочатку направлено всередину (потяг до смерті), але потім прямує на зовнішній світ, а, отже, благотворно для людини. Ворожість між групами благотворна і для групи, тому що сприяє стабільності, встановлення почуття спільності у її членів. Ворожість, в будь-якій групі є і способом об'єднання кількох інших: під час воєн створюються більш великі об'єднання племен або держав, у межах яких на протиборство накладається заборона, що відбувалося, наприклад, в період боротьби грецьких держав проти варварів. Саме благотворність ворожості для людини, групи і навіть об'єднань груп, на думку Фрейда, призводить до неминучості насильства.
Творець третій гідравлічної моделі - австрійський етолог К. Лоренц (1903-1989). Його головна теза полягає в тому, що агресивна поведінка людей, що виявляється у війнах, злочинах тощо, є наслідком біологічно заданої агресивності. Але якщо у хижаків агресія служить збереження виду, то для людини характерно внутрішньовидова агресія, спрямована на ворожих сусідів і сприяє збереженню групи. Представники традиційних культур. як правило, дотримуються заповідь «не убий» усередині групи, навіть войовничі північноамериканські індіанці юта накладали табу на вбивство одноплемінників. Зберігши це табу в резерваціях, але не маючи виходу агресивності насильства над «чужинцями», вони, за твердженням Лоренца, страждають неврозами частіше, ніж представники інших культур.
У всіх подібних концепціях ворожість оголошується продуктом «нерозумної людської натури». Деякі автори навіть розмірковують про фізіологічну основі колективної ірраціональності, розглядають людину як помилку еволюції. Але теорії які пояснюють міжгрупові конфлікти універсальними агресивними спонуканнями, стикаються з великими проблемами при поясненні ситуації, коли конфліктна взаємодія між групами відсутня.
Дослідники, що працювали під фрейдінской традиції, додаткові підтвердження універсальності агресивних тенденцій шукали в аналізі особливих контекстів, у яких ворожість по відношенню до чужих групам проявляється в реальності. Класична концепція подібного роду - теорія фрустраційної детермінації агресії М. Міллера і Д. Долларда, згідно з якою універсальне агресивне спонукання переростає в агресивну поведінку, тільки якщо людина піддається фрустрації, що розуміється як будь-яка умова, що блокує досягнення бажаної мети.
Якщо згадати метафору з газовим балоном, то це все той же балон, але отруйна речовина починає з нього вивільнятися тільки тоді, коли по ньому ударять молотком.
Л. Берковіц, скориставшись основними положеннями концепції фрустрації - агресії, розширив поняття, об'єктом агресії може стати не тільки окрема особистість, а й ті, хто асоціюється з нею по тим чи іншим ознакам. Так як в їх якості виступає, перш за все, расова та етнічна приналежність, Берковіц використовував свої ідеї для пояснення причин расових заворушень і конфліктів, пов'язаних з етнічними упередженнями. Як джерело фрустрації і потенційної агресії він розглядав відносну деривацію, 1 яка виникає при порівнянні своєї групи з іншими і називається почуття обойденности і ущемлення в правах. Таке «порівняння, націлене в вгору», пояснює, наприклад, агресивні реакції меншин у США на часткове поліпшення їх прав [Майерс, 1997].
Надалі була виявлена можливість генералізації агресії, в тому випадку, коли людина безпосередньо не відчував фрустрирующей дії, а лише був його пасивним свідком. Так, наявність сцен жорстокості в переглянутому піддослідними фільмі посилювало їх агресивні реакції, особливо якщо вони стикалися з потенційною жертвою, яка за своїми етнічними ознаками могла асоціюватися з персонажем з щойно побаченим фільму.
Але при розгляді міжгрупових конфліктів з точки зору універсальних психологічних характеристик залишаються серйозні проблеми навіть після бачення додаткових змінних. Основний недолік перелічених підходах в тому, що всі вони зводять міжгрупові конфлікти до внутрішньоособистісних або міжособистісним, а якщо навіть вводять груповий контекст, як це зробив Берковіц, якось не звертають уваги на роль норм, цінностей та інших регуляторів соціальної поведінки.
Серед підходів аналізують індивідуальні відмінності у відносинах людини до «чужих» групам, найбільш відома концепція авторитарної особистості. У людини, вихованого в родині, де панують формальні, жорстко регламентовані відносини, частина агресивності вихлюпується на тих, з ким індивід себе не ідентифікує, тобто на зовнішні групи.
У Німеччині в 30-х роках замінником ненависного батька виявилися євреї, ставлення до яких виявлялося як в упередженнях, так і в діях аж до геноциду. Результати досліджень показали, що у людей дотримуються антисемітських поглядів, яскраво виражені упередження і проти інших етнічних спільнот коли: випробовуваних просили висловити своє ставлення до двох неіснуючим в реальності народом, саме антисемітам не подобалися ці групи химери. Для них була характерна загальна тенденція неприйняття всіх чужих груп і перевагу власної групи.
– шкалы (фашизма).
Дослідники з Берклі розглядали потенційну прихильність фашизму достатньо стійкою особистісної рисою, яка може бути виявлена за допомогою розробленої ними F - шкали (фашизму). У результаті ними був описаний новий антропологічний тип, названий авторитарної особистістю, серед рис якої крім неприйняття чужих груп були виділені і інші характеристики:конвенціалізм (відданість традиційним соціальним нормам);
беззастережне підпорядкування владі і авторитетам;
авторитарна агресія (пошук людей, що порушують конвенціальних норми, щоб засудити, відкинути і покарати їх);
антіінтрацепція (неприйняття всього суб'єктивного, виконаного фантазії, чуттєвого);
стереотипність мислення і схильність до забобонів;
силове мислення і культ сили (мислення в жорстких категоріях типу сила - слабкість, панування - підпорядкування, вождь - послідовники і підтримка жорстких методів влади);
деструктивність і цинізм (загальна ворожість, злісне відношення до всього людського);
проективности (схильність до віри в змови і похмуре майбутнє людства; проекція інстинктивних імпульсів зовні);
сексуальне святенництво
Адорно утримувався від висновків про переважання авторитарних особистостей у якого-небудь народу, підкреслюючи, що більша частина населення «середина». Але, згідно з його позиції, соціальні та економічні кризи, політичні переклади і т.п. можуть сприяти тому, що авторитарна особистість ставати на якийсь час типовою в тій чи іншій країні, як вона стала типовою для Німеччини після поразки у Першій світовій війні і ганебної для німців Версальського мирного договору. У соціальності і динамічності свого типологічного підходу бачив Адорно його корінна відмінність від біологічної і статичною типології гітлерівців, яка ділила людей на «баранів» і «козлів».
Але в цьому випадку виникає питання: система породжує авторитарні риси особистості або індивідуальні риси людей викликають до життя авторитарну систему? Крім того, концепція авторитарної особистості не є соціально-психологічної у власному розумінні слова, адже в міжгрупові конфлікти включені не окремі індивіди, а цілі спільності.
Теорія реального конфлікту виходить з пропозиції, що міжгрупові конфлікти є результат несумісних групових інтересів, коли тільки одна з взаємодіючих груп може стати переможницею, причому на шкоду інтересів іншої. У соціальній психології найбільш відомий прихильник цієї точки зору - М. Шериф. Він висунув припущення, що функціональна взаємозалежність двох груп у формі конкуренції не посередньо веде до ворожості, яка проявляється в негативних стереотипах та попередження, а також у зростанні групової згуртованості. А все разом призводить до ворожих дій. межгрупповой враждебности (реальный конфликт интересов) рассматривается одновременно и ее причиной – cause .
Це єдиний підхід до аналізу міжгрупових конфліктів, в якому причина - reason міжгруповий ворожості (реальний конфлікт інтересів) розглядається одночасно і її причиною - cause.Головні фактори, що вплинули на дослідження Шерифа 1949-1953 рр.., - Свіжа пам'ять про жахи Другої світової війни і світанок «холодної війни». Мета американського психолога полягала у виявленні стратегій для трансформації ворожих міжгрупових відносин - перш за все відносин між понад державами - в кооперативні і спробі таким чином запобігти Третю світову війну.
Для перевірки своїх гіпотез Шериф зі співробітниками провів кілька польових експериментів у літніх таборах бойскаутів. Змагання між двома згуртованими групами хлопчиків приводили до соціально-психологічним ефектам, які однозначно асоціюється з міжгрупових конфліктом. Конфлікт інтересів боротьба за призи - дуже швидко переростав в агресивну ворожість. У той же час було виявлено, що взаємодія з негативно оцінюваної чужий груповий збільшувало групову згуртованість і створювало нові символи групової ідентичності.
Значення досліджень Шерифа полягає в тому, що саме з них починає розвиватися соціально-психологічний підхід до вивчення міжгрупових відносин, коли джерело міжгруповий ворожості шукають не в особливостях індивідів всіх людей, що володіють агресивністю або окремих (авторитарних) представників роду людського, а в характеристиках самого міжгрупової взаємодії. Але обмежуючись при поясненні причин конфлікту лише аналізом на посередньо спостережуваного взаємодії, Шериф випускає з уваги не менш істотні внутрішні закономірності соціально-психологічних процесів. Наприклад, нерідкі випадки помилкового етнічного конфлікту, коли реальний конфлікт інтересів між групами відсутня. Такі конфлікти, звані конфліктами - погромами або конфліктами-бунтами, мають невизначені цілі, але самі тяжкі наслідки. Наприклад, вчені так і не змогли чітко пояснити, чому влітку 1989 р. програмами піддано саме турки-месхетинці, а не інші етнічні меншини, що населяли Ферганську долину. Відповісти на ці запитання допомагає введення в коло розгляду додаткових змінних - особливих психологічних процесів, пов'язаних з груповим членством.
Теорія соціальної ідентичності.
У 60-70-ті роки британськими соціальними психологами на чолі з А. Тешфел були отримані вражаючі результати, які продемонстрували, що несумісні групові цілі не є обов'язковою умовою для виникнення міжгруповий конкуренції і ворожості [Tajfelet ., 1971]. Достаточным основанием может оказаться осознание принадлежности к группе, т.е. al., 1971]. Достатньою підставою може виявитися усвідомлення приналежності до групи, тобто соціальна ідентичність і пов'язані з нею когнітивні перцептивні процеси. Щоб прийти до цього висновку, Тешфелу з співробітниками довелося провести безліч лабораторних експериментів, в яких вони прагнули виявити мінімальні умови, необхідні для появи дискримінаційної поведінки по відношенню до членів чужої групи. Між групами, які брали участь у експериментах, не було конфлікту, цікавили історії міжгруповий ворожості. Піддослідні - англійські школярі - не взаємодіяли ні в групі, ні на міжгруповому рівні. Та й групи існували тільки в сприйнятті дітей, так як їх переконали, що вони сформовані на підставі результатів попереднього експерименту. А насправді піддослідних «приписали» до групи у випадковому порядку.Іншими словами, соціальна категоризація була ізольована від всіх інших змінних, які зазвичай визначають згуртованість груп і антагонізм між ними. І все-таки при виборі способу розподілу грошової винагороди анонімним членам своєї і чужої груп за участь в експерименті для досліджуваних більш важливим виявилося встановлення відмінностей на користь своєї групи, ніж виділення для її членів максимально можливої суми грошей, якщо при цьому «чужим» дісталося б ще більше.
Отже, піддослідні були готові платити ціною матеріальних, втрат, щоб виграти в підтримці позитивної соціальної ідентичності. Ці дані, на думку Тешфела, свідчать про те, що сама соціальна категоризація достатньо для міжгрупової дискримінації, а ворожість по відношенню до чужої групі неминуча.
У більшості експериментів проведених у Великобританії в парадигмі мінімальних групових відмінностей, розглядалися равностатусние групи. Але в реальному житті це досить рідкісний випадок міжгрупової впливу. Коли все-таки вивчали групи більшості і меншості, було виявлено, що члени домінантною групи демонструють більш виражену тенденцію до соціальної конкуренції. Але тільки до певної межі. Найбільш могутні групи, що володіють абсолютним контролем над ситуацією в суспільстві, настільки впевнені у своєму статусі і володіють такою однозначною позитивної ідентичністю, що «можуть собі дозволити не проявляти соціальної конкуренції і дати групам меншини можливість насолоджуватися своєю позитивною ідентичністю».
Висновок
Етнічні конфлікти міцно посіли одне з провідних місць у політичному процесі та суспільній свідомості російського суспільства. Вони стали невід'ємною частиною нашого життя, і це доводиться констатувати як доконаний факт. У роботі намагався розвіяти одну дуже усталену ілюзію, що етнічні конфлікти в принципі можна вирішити. Деяку частину з них, дійсно, вдається вирішити, доля багатьох інших - врегулювання або управління. Ескалація етнічних конфліктів великою мірою пов'язана із загальною обстановкою конфліктності в суспільстві, наявності в ньому потужних соціальних розколів, що підвищують вірогідність загострення конфліктів з багатьох лініях. Росія вступила в епоху інтенсивних соціально - економічних перетворень, які неминуче підвищують загальну конфліктність у країні. Можна припустити принаймні три основних підсумку цих перетворень: перетворення Росії в среднеразвитой держава змішаного індустріально - постіндустріального типу, затяжний уповільнений криза і, нарешті, колапс економіки і розпад державності. Визначити імовірність кожної з цих перспектив сьогодні практично неможливо: нестійка економічна і соціально - політична обстановка в країні створює передумови для біфуркаційних змін суспільних процесів. У цих умовах актуальною проблемою стає формування в суспільстві культури конфлікту, що передбачає оволодіння певними знаннями про конфлікти і навичками поведінки в конфліктних ситуаціях. Хоча етноконфліктологія поєднує в собі елементи теоретичного і прикладного знання, її вплив на суспільні процеси в основному опосередковано. Минув той час, коли від вітчизняного суспільствознавства вимагали конкретних рекомендацій. Зарубіжна наука давно відмовилася від подібних ілюзій про безпосередню затребуваності своїх напрацювань.
Список літератури
Здравомислов А.Г. Соціологія конфлікту: Росія на шляхах подолання кризи. М., 1995 р.
Тишков В.А. Нариси теорії і політики етнічності в Росії. М., 1997 р.
Ямській О.М. Етнічний конфлікт: проблеми дефініції та типології. М., 1997 р.
Козирєв В.І. Введення в конфліктології. М., 1999 р.
Стрілецький В.М. Етнотериторіальних конфлікти: сутність, генезис, типи. М., 1997 р.
Солдатова Г.У. Психологія міжетнічної напруженості. М., 1998.
А.В. Журавський. Ставропольський край 10 років розвитку проблеми, пошуки, рішення Ставрополь 24 листопада 2006 (Матеріал крайової науково-практичної конференції)
Абдулатіпов Р.Г. Управління етнополітичними процесами: питання теорії і практики.
Авксентьєв В.А. Етнічна конфліктологія: у пошуках наукової парадигми. - Ставрополь: Вид-во СГУ, 2001. - 268 с.
Авксентьєв А.В., Авксентьєв В.А. Північний Кавказ в етнічній картині світу.
В.А Тишкова Дороги спокою на Північному Кавказі - М., 1999 р. - 184 с.
Вартумян А.А. Регіональний і політичний процес у сучасній Росії: динаміка, тенденції, особливості. М. - Ставрополь: Базис, 2005. - 50 с.
Здравомислов А.Г. Міжнаціональні конфлікти в пострадянському просторі. - М.: Аспект-Пресс, 1999. - 378 с.
Козирєв Г.І. Політична конфліктологія. - М. Инфра-М, 2008. -432 С.
Солдатова Г.У. Психологія міжетнічної напруженості. М., 1998.