Зміст
Введення
1. Географія російської Сибіру
2. Мова
3. Житло
4. Одяг
5. Народна кухня
6. Народні свята та обряди
7. Народний танець
Висновок
Список літератури
Додаток
Введення
Етнографія як наука, поряд з іншими громадськими дисциплінами, покликана вирішувати багато важливих проблем сучасності. Однією з таких наукових завдань є вивчення Сибіру в цілому, а в більш вузькому плані - дослідження її населення, бо "історію, культуру і побут всіх сибірських народів не можна розглядати окремо від історії, господарства, культури і побуту російського населення Сибіру". Російський народ за 400-річний період життя і освоєння цього величезного регіону став таким же корінним народом, як і інші аборигени краю. Сибіряки виділилися в особливу галузь російського народу, що підвищує інтерес до їхньої етнічної специфіки. Що почалося в 1950-і роки комплексне вивчення окремих регіонів Сибіру, населених росіянами, дало непогані результати: було досліджено господарство, матеріальна культура, народне зодчество, сім'я, сімейний побут і окремі аспекти духовного життя сибіряків.
Невідкладне вивчення народної культури тим більш важливо і потрібно, бо в нашу епоху народно-побутова культура стрімко зникає. Причому ми втрачаємо не тільки те, що приречене самою історією на зникнення, але і те, що могло б послужити вірою і правдою не одному поколінню. Зникають предмети побуту та вжитку, знаряддя праці, які вірно служили нашим предкам, не тільки в їх утилітарне призначення, але нерідко і як твори мистецтва.
Одним із славних справ, якими і повинен пишатися кожен росіянин, є освоєння Сибіру в феодальний період. Щоб краще уявити життя росіян в цей час у величезному краї, треба знати які будинки вони мали, як одягалися, чим харчувалися. Аналіз культури російських селян Сибіру важливий у зв'язку з обговоренням результатів приєднання Сибіру до Росії в умовах освоєння нових територій.
1. Географія російської Сибіру
Сибір - більша частина Азіатської території Російської Федерації, від Уралу на Заході до гірських хребтів тихоокеанського вододілу на Сході та від берегів Північного Льодовитого океану на Півночі до горбистих степів Казахстану і кордони з Монголією на Півдні. Площа близько 10 млн. кв. км. У природному відношенні виділяються Західна Сибір і Східна Сибір. Походи російських воєвод (кінець XV ст.) І Єрмака (кінець XVI ст.) Поклали початок приєднанню Сибіру до Російської держави.
Клімат на території Сибіру, в основному різко-континентальний, представлений низькими зимовими температурами, їх частими коливаннями на протязі сільськогосподарського періоду, нерівномірним розподілом опадів по сезонах і всередині сезонів, спорадичними стихійними лихами.
Дві третини території Росії на схід від Уралу - це Сибір. Це кілометри непрохідною тайги і засніженій тундри, родовищ нафти, газу, вугілля, алмазів, місце заслання, каторги і радянських будівництв. Сьогодні Сибір - динамічно розвивається культурний регіон, в якому традиційне творчість корінних народів, романтика першопрохідців, спадщина засланського інтелігенції, високі технології та сучасне мистецтво синтезуються в особливий культурний феномен.
Особливий інтерес для вивчення етнологів представляють ще збереглися етнографічні групи, під якими прийнято розуміти те локальні підрозділи етносу, у яких є окремі специфічні елементи культури. У Сибіру таких груп з яскраво вираженої етнічної специфікою чимало. До них відносяться: Бухтармінське старообрядці - "каменярі"; "поляки" Алтаю; "Кержаков"; "семейскіх" Забайкалля; "Карим" або метиси Забайкалля; русскоустьінци, поселені на Індігірці в 1638 р., "марківці" та ін
2. Мова
У складі лексики російських говірок Сибіру значну частину представляють слова, запозичені з мов аборигенних народів цього регіону. У сучасному полудіалектном стані російських говірок Сибіру кількість запозичених слів різко скоротилося, тому що нівелювання діалектної мови під впливом просторіччя і літературної мови призводить до втрати традиційної діалектної лексики, а в її числі і запозичених слів.
Ось деякі приклади лексики жителів узбережжя Індігірки:
Вадіга - глибоке тихе місце річки (з комі-зирянська).
Едома - невелика гора, височина (фін. "etamaa" - далека земля).
Лайд - стояче озеро (пор. фін. "Laito" - розвіяв; "laida" - край берега).
Закладають - калюжа (карел. "liiva" - твань, бруд).
Няша - мул, мулисте дно, низьке сире місце (комі-зирянск. "naљa" - мул, бруд).
Тайбола - далека, безлюдна глухомань
Хівус - сильний мороз із вітром (комі "jios" - крижаний).
У російських говорах Сибіру процес запозичення носив вибірковий характер, відображаючи більш-менш тісні зв'язки переселенців з аборигенами.
Опинившись в ізоляції, невелика група російських людей, що мешкають в Сибіру, змушена була пристосуватися до умов нової для них суворої географічного середовища, маючи в своєму розпорядженні для цієї мети тим незначним арсеналом знарядь праці і полювання, видами одягу, які вони привезли з собою. Це була матеріальна побутова культура російського середньовіччя. Про це свідчить споконвічно російська лексика старожилів, у складі якої багато архаїзмів та історизмів. Приклади таких історизмів:
Ожигов - дерев'яна кочерга (пор. "опік" з тим же значенням, широко відоме в материнських російських говорах).
Тул - сагайдак для стріл, слово відоме в пам'ятках писемності Київської Русі
3. Житло
Житло російського населення Сибіру - зрубне. Удома будували з сосни, модрини; господарські будівлі - з сосни, осики, іноді берези. Особливо цінувалися будівлі з "червоного лісу" - смолистої, витриманою сосни. Хати ставилися самими господарями. Будинки будувалися з круглих колод, діаметром 25 - 30 см, більш пізні споруди - з колод з діаметром зрізу 18 - 20 см і з бруса. Спосіб рубки хат XIX - поч. XX ст. - "У чашу", в більш пізніх спорудах зустрічаються з'єднання "в лапу". Будинки ставили "на моху" - в пазах між колод прокладали мох, такі будинки "на моху" були практично у всіх населених пунктах. Можна виділити кілька типів житла: однокамерне - чотиристінну кліть - хата. Будинки цього типу служили житлом для найбідніших верств населення, вдів, солдаток, що залишилися з дітьми без чоловічої підтримки, або були тимчасової первісної будівництвом при переселенні сімей. Надалі, при спорудженні більш великого і зручного будинку, що відповідає потребам родини, кліті могли пристосовуватися під споруди господарського призначення.
Двокамерні житла - хати п'ятистінками. В даний час п'ятистінками переважають у всіх обстежених селах. Зберігся ряд пятістенного будинків, побудованих на початку XX століття, планування яких збереглася до цих пір в незмінному стані. Це двокамерну приміщення, розділене капітальною стіною. Одна з кімнат з російською піччю називалася хатою, інша - світлицею.
Трикамерні - хати зі зв'язком. За словами інформаторів, в кінці минулого століття хати зі зв'язком були широко поширені. В даний час в обстежених селищах їх залишилися лічені одиниці. Зустрічаються два види хат зі зв'язком - "хата - сіни - хата" і "хата - сіни - світлиця". Зафіксовані хати зі зв'язком довгою стороною звернені до вулиці, в стіні сіней, що розділяють будівлю, прорубано 1 - 2 вікна.
Багатокамерна житло - хрестовик. Павук-хрестовик поділявся двома пересічними капітальними стінами на чотири приміщення, одне з яких було холодним і служило сіньми або всі приміщення були теплі - у цьому випадку завжди прилаштовували сіни.
Виділяються два типи вертикального розвитку будинку: одноповерхові на подклете і одноповерхові з житлом у підкліть. В даний час високий подклет зустрічається вкрай рідко, в основному, висота подклета - 3 - 4 вінця. Зазвичай подклет використовувався в господарських цілях для пристрою підпілля з ямою для зберігання картоплі.
При будівлі хати ставилися на спеціально підготовлені підстави - по периметру майбутньої будівлі викопувалися траншеї шириною 50 - 70 см, глибиною 1,0 - 1,5 м (в залежності від грунтів); траншеї забивалися бутовим каменем з глиною, пізніше - щебенем з глиною або бетоном. На це підстава встановлювалися під кути будівлі валуни або дерев'яні фундаментні стійки - "стільці". На валуни укладалася береста, а потім встановлювався зруб. Дахи хат зводилися дво-і чотирьохскатні. Кріпили даху на самцях або на кроквах. Самцовая конструкція була характерна для ранніх споруд; будинку, як правило, належали біднякам, селяни заможніші прагнули поставити собі так званий "круглий дім" - хрестовик з чотирьохскатним дахом. Основним покрівельним матеріалом було дерево - тес і дрань. Тес зміцнювався на кожному схилі. У верхній, Князєвої, зліг робився паз, куди вставляли кінці Тесин. Тес міг прибиватися до обрешітки покрівлі цвяхами, нижню поверхню схилу даху іноді обводили карнизом. У будинках було багато вікон - в хаті-кліті їх було - 3 - 4, в п'ятистінками, хрестовика - від 5 до 12. Велика кількість вікон виходило на вулицю або на південну сторону, на північній стороні вікон було мало або не було зовсім. Вікна оформлялися наличниками без ставень або з одно-двостулковими віконницями. Лиштви дуже лаконічні, часто без різьби, тільки з виділенням кольором деяких деталей. Мотив різьблення - рослинний орнамент. Для фарбування наличників застосовуються такі поєднання кольорів - блакитний з білим, зелений з білим.
Вхідні двері будинків були одностулкові з 3 - 4 широких плах, внутрішні двері також одностулкові, а в п'ятистінками часто зовсім відсутні, залишаючи між кімнатами широкий отвір. Сені робилися зрубні чи прибудовані з тесу, по довжині займають частину стіни або всю стіну цілком. Внутрішнє планування хати може бути класифікована як північно-среднерусская. Піч стоїть у кутку, частіше - праворуч від входу, іноді - зліва; гирлом, по-місцевому, "цілому", вона повернена до стіни, протилежної входу. У будинках печі влаштовувалися з димоходом, "по-білому". У XIX столітті печі робилися технікою биття. Піч ставили майже впритул до стіни, залишаючи 20 - 30 см для різної кухонного начиння - рогачів, Сковородніков, кочерег. У хаті біля печі був вхід у підпіллі. До печі з боку вхідних дверей примикала невелика лавка-"голбчік". Над вхідними дверима від печі до протилежної стіни встановлювалися піл, запинають ситцевій фіранкою. Простір перед піччю було традиційно "бабиним місцем", де жінки готували їжу, шили, виконували інші роботи. "Ціле" печі висвітлювалося бічним вікном. Навпаки печі на стіні висів шафка з посудом. Під вікном розташовувалася "крамничка", часто покрита Самоткань покривалом. По діагоналі від печі стояв стіл, в кутку над ним - ікони. На підлозі лежали домоткані килимки-"доріжки". Скриня, покритий домотканим покривалом, займав у світлиці почесне місце в простінку між вікнами або під вікном. Скрині були предметом особливої гордості, дівчата складали в них придане, їх брали з собою, виходячи заміж. Навпроти входу розташовувалося дзеркало, прикрашене полотняною рушником з вишивкою або мереживом. Житло селян містилося у великій чистоті - дерев'яні підлоги не тільки мили, а й шкребли ножами-косарями. Всередині хати колоди стін раніше обтісували, пізніше стіни стали обмазувати глиною, а потім білити, або штукатурити і білити, або ж фарбувати олійною фарбою.
Бані ставилися в садибі, окремо від інших госпбудівель або з примиканням до якої-небудь з них. У багатьох лазнях розміщуються печі "по-чорному", цегляні або "биті" з глини. Перед входом в лазню влаштовується тесової передбанник, з вертикально розташованими шалівку. Перед входом в лазню і передбанник на землю або на випуски укладаються дошки, утворюючи чистий майданчик.
Ворота у садибах двопільні, поруч з ними, ближче до будинку, мають у своєму розпорядженні хвіртку. Орнамент на воротах відсутня, декоративні елементи скупі. Часто в садибах розташовують колодязі.
4. Одяг
Чоловічий і жіночий одяг виготовлялася, здебільшого безпосередньо в селянській хаті. Традиційні селянські продукти виробництва: лляне і плоскінь полотно, сукно, полусукно, шкіра. Ці матеріали виготовлялися і були затребувані сибірськими селянами не одне століття, завдяки добротності, надійності предметів побуту, що отримуються з цих продуктів, а також з-за низької собівартості,
Чоловічі сорочки виготовлялися з тканин домашнього виробництва з "тонкого ленного волоконного полотна"; з тонкого плоскінь (з конопель) полотна. Тонкий льон і плоскінь полотно служили основним матеріалом для виготовлення штанів і портів Поширені були «волоконні плоскінь» і "ізгребние начесние" штани. Поширеною теплим одягом можна вважати суконні штани. Серед багатих селян поширення набув каптан. Існувала тенденція до єдності колірної гами в чоловічому костюмі традиційної селянської одягу. Зимова чоловічий одяг, представлена традиційними баранячими нагольному шубами, а також сукняними кожухами і сірячинна сіряк. Як найбільш поширеного головного убору виступають чебака, здебільшого смушкові, криті плису, верверетом, з червоним, або чорним околом, опушені бобром, котом, лісьімі лапками. Із взуття представлені: традиційні сибірські шкіряні "Черкі"; у багатих селян - підбиті цвяхами чоботи козлові і юхтові. Шкіряне взуття поєднувалася зі шкіряними, валяні і паперовими рукавицями та рукавичками. Це рукавиці лосині, оленячі, ровдужние; рукавиці валяні; лосині рукавички.
Відомо, що ошатний тканий пояс або вовняний пояс був неодмінною деталлю чоловічого святкового вбрання сибіряків. Дана традиція простежується на початку XIX ст.
Жінки заможних селянських сімей були володарками дорогих лушчатих шуб, опушених лисицею і критих кольоровим сукном. Жінки носили у свята шовкові пояси.
Велика частина жіночих сорочок була шита з льняного полотна, мали місце і плоскінь сорочки. Сорочка, як відомо, поєднувалася переважно з сарафаном, до середини XIX ст. сарафан і сорочку стали витісняти спідниця з шушуном (див. пріл.2). Телогреі і шушуни виготовлялися переважно з китайки різних кольорів. Шушун і Шугай, судячи з описів, виглядали більш ошатними і оцінювалися дещо дорожче, ніж телогреі. Як і в чоловічому комплекті, верхня частина жіночого одягу поєднувалася за колірною гамою з спідницею. Традиційний головний убір жінок - хустка ("плат") різноманітних кольорів. Серед головних уборів жінок фігурують досить відомі, описані в літературі Бахтових повойник різних кольорів, накидки, фата. З теплою зимового одягу переважали шуби: баранячі, смушкові, білячі. Зимове взуття: суконні піми і панчохи Валене (валянки) - чоловічі та жіночі.
Для виготовлення вихідний одягу, головних уборів, поясів у середовищі багатих і заможних селян вживалися тканини фабричного виробництва, а для зимового одягу, взуття, рукавиць - різні сорти шкіри, хутра. У таких сім'ях помітно виявлялося прагнення до придбання не лише дорогої, але й оригінальною за формою, нетрадиційної одягу, до дотримання певних естетичних норм у підборі колірної гами не тільки в наборах хусток, поясів, але навіть комплексу одягу родини в цілому; при виборі прикрас перевагу віддавалася сріблу (чорненої з позолотою).
5. Народна кухня
Основними продуктами, що становили харчування сибіряків-старожилів були ті, що вироблялися в їхньому господарстві. Молоко, м'ясо, овочі, яйця, вироби зі злакових культур становили більшу його частину. Гарною підмогою був видобуток дичини на полюванні, збиральництво грибів і лісових ягід, а також рибальство. Готували парені, варені, смажені страви. Дотримувалося щорічно 4 поста, що тривали 130 днів. Всі середи і п'ятниці були пісними днями, за винятком святкових.
У першій третині XX ст. селяни вирощували жито, ячмінь, овес, гречку, просо, горох. У меншій мірі була поширена пшениця. Пекли різноманітні хлібні вироби з житнього та пшеничного борошна. Щодня в сім'ях виготовляли з кислого тесту хліб, який робили круглий або калачами. Калачі були поширеною простою їжею. З кислого тесту також пекли пиріжки з різноманітними начинками, у тому числі з маком, з солоним або солодким сиром. Однією з начинок влітку служили свіжі ягоди, а взимку - заготовлені про запас. Дітям робили пампушки. З цілих або подрібнених культур варили традиційні російські каші - перлову, пшоняну. У каші додавали гарбуз, оскільки цей овоч вирощували у великій кількості. Пророщену жито висушували на печі, мололи, заварювали окропом і варили кулага. З насіння льону, коноплі тиснули масло. У багатих було навіть макове масло.
У раціоні сибіряків, м'ясо займало велику частку. Зазвичай його варили. Улюбленим блюдом сибіряків були пельмені, вважалося, що найсмачніші - "з трьох мяс суміш", тобто фарш повинен був бути зроблений з яловичини, свинини і баранини. Вживали в їжу і лосятина. На вечерю нерідко гасили в печі баранину, зажарювали поросят - "асосков", тобто молочних. З голів, ніжок, колін робили холодець (холодець). На зиму Чалдон заготовляли ковбаси з яловичини, а потім, враховуючи досвід приїхали переселенців з Європейської Росії, почали їх робити і з свинини. Одним з видів м'ясних заготовок були окосту, які солили і в'ялили. Риба вважалася їжею полупостной, тому її їли в несуворі пости. Рибу просто відварювали, клали як начинку в пироги.
З овочевих культур вирощували гарбуз, ріпу, моркву, буряк, капусту, огірки. Посіви картоплі були невеликі, з нього готували обмежена кількість страв. Як правило, сибіряки смажили картоплю, пекли деруни (котлети з тертої сирої картоплі). Капусту, буряк, морква гасили з маслом або клали в пироги. Огірки солили на зиму, а влітку їли свіжими з медом.
Заготовляли гриби і лісові ягоди. Білий гриб сушили і варили суп. Маслюки, підосичники, Обабка смажили. Лисички, грузді, білявки, рижики солили. Збирали лохину, чорницю, ожину, малину. Так як цукор був рідкістю, варення не варили, а ягоди сушили про запас. Брусницю замочували. Полуницю і черемшину мололи. Їх, як і смородину і калину, їли свіжими й заварювали. Заготовляли щавель для супу.
Молоко та молочні продукти вважалися скоромної їжею, їх не можна було їсти в піст. Сибіряки всю скоромну їжу називали "молосное". Молока пили мало, а зазвичай обрат, так як з молока робили сир. Робили сметану, масло топлене ("російське"). Пили кисляк, вона не псувалася протягом дня. У меню входили і курячі яйця. Яєчню ("яішню") пекли в печі. Яйця додавали в суміші зі сметаною в картоплю і просто відварювали. Смажили їх рідко. Одним з ласощів був мед. Улюбленим і поширеним напоєм був квас на солоді. Для чаю заварювали травички, листя белоголовніка, комірника, смородини. Варили борошняні киселі, молочні, а також ягідні на крохмалі. Часто робили кисіль з калини.
На сніданок варили картоплю в мундирах в російської печі. Потім її чистили і товкли. Подавали до неї квашену капусту, присмачували конопляним маслом. Ставили на стіл сир і молоко. У скоромні дні для обіду варили в чавунах щі з м'яса. У піст готували Щерба (вуха). Подавали кашу гречану або пшоняну. Щоб зварити кашу, товкли і пшеницю. Влітку і восени варили опенніцу. Робили паренки з овочів. До вечері смажили картоплю зі сметаною. Робили оладки, млинці, пироги з калиною. Їли каші, редьку з квасом. Влітку готували окрошку на квасі з вареної картоплі, цибулі, часнику, огірків, хрону. Подавали сир.
6. Народні свята та обряди
У Сибіру було прийнято відзначати Різдво, Новий рік, Хрещення, Масляну, Трійцю, Великдень, престольні свята, а також хрестини, іменини, поминки й весілля. У свята пили чай з цукром, медом і варенням. Дітям дарували горіхи, насіння, льодяники. До святкової трапези зазвичай пекли шаньги, вахлі, пампушки, пустушки, хмиз. З м'ясних страв готували курник. Гнали самогон, варили пиво з пророщеної жита. На столах з'являлися традиційні страви, які робили саме до того чи іншого свята.
Різдво справляли урочисто. Обов'язковою стравою була кутя або сочиво, для неї товкли пшеницю, парили з медом, додаючи родзинки. По слову "сочиво" напередодні Різдва називається Сочевнік або Святвечір.
На Масляну традиційним ритуальною стравою були млинці, які пекли у величезній кількості. Хоча на масляничний період припадав пост, але в ці дні варили все в маслі. Тимчасово заборону знімався. В олії смажили калачі, пекли різноманітні пироги, смажили яєчню. Готували і багато рибних страв. До всього додавали масло і сметану.
У православній календарної обрядовості Великдень вважалася найбільшим святом. У цей день йшли до церкви, освячували паски, фарбовані яйця, сир, масло. Після приходу зі служби додому дітям наливали молока і давали по шматку паски, пригощали насінням та горіхами. Пекли багато всіляких шанежек, коралек. Разговляясь після Великого посту, у великих кількостях їли варене або смажене м'ясо. Пили пиво або самогон.
На Трійцю виїжджали в ліс, там розводили багаття, готували яєчню.
Календарні звичаї та обряди, поступово втрачаючи своє магічне зміст з XVIII - XIX століть, починають сприйматися як розвага, звеселяння, забава, переходячи при цьому в дитяче середовище. Деякі прояви дитячої творчості вважаються залишками звироднілих звичаїв і обрядів Сибіру.
Розглянемо один з вузлових моментів зимової календарної обрядовості сибіряків. Неодмінним елементом святочного циклу звичаїв та обрядів був обхід хат односельчан групами колядників. Існувала трехчастнуя форма колядування, що включає питання з дозволом поколядувати, виконання обрядового тексту определйнного типу та обдаровування виконавців, обрядовий текст при цьому міг складатися або з величальной пісні, яка іноді супроводжувалася обрядовими діями (посипання зерном, дії з баднаком, вимітанням хати і ін) , або не включати вербальної частини взагалі (візити ряджених). Новорічне посипання хат односельчан зерном, що супроводжувалося вітальними піснями, можна вважати особливим видом колядування. У Сибіру даний звичай поширився під впливом переселенців з Європейської частини Росії.
Новий рік вважався невеликим святом. У Новий рік, на зорі, "челядь" (тобто діти) бігала по хатах поодинці або групами і "засівали" вівсом, кидаючи зерна в передній (червоний) кут. У маленьких сіяча бачили провісників майбутнього врожаю, "хлібця" і нового щастя ", тому обдаровували їх, чим тільки могли. Звичайна дитяча пісенька при цьому:
Сію, вію, посіваю,
З Новим роком вітаю,
З худобою, з животом,
Зі пшеничкою, з овсец,
Ти, господар-мужичок,
Лізь в скриньку,
Діставай п'ятачок,
Нам на горішки,
Вам на потешки!
Здравствуйте, господар з господинею!
На різдво в сибірських селах садили першого з зайшли "пославіть Христа" на шубу або кожух, "щоб овечки краще велися".
Концентрація самостійних дитячих обходів у Святки була обумовлена уявленнями про святочної періоді як про час "народження", найбільш сприятливому для обрядового функціонування молодих груп, що несуть ідею оновлення: в ряді дитячих колядок тема народження і появи нової істоти звучить у повний голос ("я, маленький пташеня, приніс Богові віночок "," маленький хлопчик приніс Богові снопчік "тощо). За пісні-славлення дітям подавали сирчікі (кульки, заморожені з сиру зі сметаною, родзинками і цукром).
7. Народний танець
Серед жанрів, що відносяться до пісенно-танцювального фольклору, можна виділити два: хороводні і танцювальні пісні. Вони органічно входили в російський народний календар і виконувалися протягом року.
Хороводні пісні в Сибіру співали: взимку - від Різдва до Водохреща; навесні і влітку - з Великодня до Трійці. До танцювальні пісні зверталися в будь-який час року. Якщо танцювальні пісні не були строго приурочені до певної дати календаря, то хороводні мали чітку тимчасову прив'язку.
Зимовий цикл хороводів тривав від Різдва до Водохреща і включав, таким чином, період святок. У цей час припинялися всі роботи, і молодь проводила вечори відпочинку, де можна було познайомитися, вибрати пару до душі. Ці вечори називали "Вечірки" (на відміну від "посиденьок" або "супрядок", де поєднувалися робота і відпочинок). Новорічні "вечірки" відрізнялися особливою відвагою і розмахом. Починалися святочні вечірки з хороводу "А ми сіяли, сіяли льон", потім виконувався хоровод для знайомства "А і сам піду під Іван-місто", далі веселощі у вигляді танців тривало з гармоністом. Втомлювався гармоніст грати, знову водили хороводи, грали в ігри: "Сусід", "Фантики", "Золото ховати", "Номери", "Ремяшок", "Разлучнік".
За тематикою зимові хороводи ("караводи") можна розділити на трудові і любовні з поцілунками або вибором пари. У деяких випадках ці дві теми сполучалися або перепліталися. Наприклад, хоровод "А ми сіяли, сіяли льон", частково відбивав трудовий процес сіяння льону, його обробку. Цей процес, крім поетичного тексту, відображений в танці, в рухах рук танцюючих. Любовна тема виражена тим, що хлопець обирає собі дівчину і танцює з нею посередині "каравода".
Поєднання теми праці і любові є в хороводі "А ми просо сіяли". Хлопці та дівчата ставали у дві лінії. Після закінчення пісні один з хлопців вів дівчину і ставив поруч з собою.
До Різдвяних хороводів відноситься хоровод "А едіт - ходить Фалімон". Він, як і хоровод "А ми просо сіяли", виконувався двома групами по черзі. Учасники будувалися у дві лінії, при цьому під час співу одна лінія наступала на іншу. Дворядне або двохлінійні побудова, як і кругове, сягає глибокої давнини, воно відображало приналежність учасників ігрища до двох громадським об'єднанням: двом пологах, двом селам, двом вулицям. Питально-відповідна форма побудови тексту також характерна для лінійних хороводів.
Хороводи на Різдво готували молодих до майбутньому подружжю - знайомили, допомагали у виборі пари. Не випадково, після Хрещення відразу починалася підготовка до весіль, які повсюдно справлялися на "м'ясоїд" і "масляну". Парний же танець у Сибіру не був популярний як такий, він мав місце тільки як елемент хороводних танців (див. дод.1).
Весняно-літній цикл хороводів починався в перший день Великодня і тривав протягом тижня. Водили хороводи на Трійцю, на Івана Купала. За тематикою весняні хороводи тотожні зимовим. Відмінною особливістю деяких весняних хороводів є форма руху. Крім кругових і лінійних зустрічаються і орнаментальні: по спіралі ("Заплятіся, плятень"), поєднання змійки і кола ("А (і) вутка (й) йшла"). У поетичному тексті цих хороводів відображений давній образ "качки", "тетері", який в даному випадку може розглядатися як символ очисної сили води, свою назву "утушних" отримували за манерою виконання - "ходити утушкой".
Тема праці і любові відображена в хороводах на Трійцю - "Бояри, а ми до вас прийшли" і "А ми просо сіяли". У хороводі "Бояри" сконтамініровани два наспіву "Бояри" і "просить". Навесні, крім хороводів, водили "улошние" пісні уздовж села: "Орав мужик город", які за змістом еротичні і пов'язані з продукує магією. Основні форми руху учасників - лінії, кола, спіралі - є типовими для даного жанру пісень.
Танцювальні пісні Сибіру в своїй основі представляють загальноруські варіанти танцювальних пісень. Вони побутували на вечірки, посиденьках, супрядках, а також на весіллях. Влітку їх виконували на відкритому повітрі. Характерна такий різновид танцювальних пісень, як "крутухі" або "Крутеньки". Основні рухи танцюючих - перекручування в парах (хлопець брав дівчину під руку і вони удвох оберталися на одному місці).
Висновок
Російське селянство аж до 40 - 50-х рр.. XX століття було основою етносу і носієм етнічної специфіки російського народу в Сибіру, яким і залишається до цього часу. Соціальна роль селян була велика. У середині ХХ століття селянство було принижено сталінськими репресіями. Їх культура значною мірою була зруйнована.
В умовах Сибіру про особливе етнічному типі сибіряка говорити немає сенсу. Хоча в окремих місцях цього величезного краю російське населення зберігало або виробляло деякі специфічні локальні особливості, утворюючи етнографічні групи, розглядати які потрібно диференційовано, щоб виявити специфіку кожної групи окремо. Росіяни старожили Забайкалля, так звані "сибіряки" І "козаки", зберігаючи в значній мірі в своєму народному побуті та культурі загальноруські традиції, багато що запозичили у своїх нових сусідів. З цього середовища виділилася сильно метісірованная група - "Карим", побут і культура яких, як уже говорилося, майже не вивчені. Таким чином "сибіряки", частково змішавшись з аборигенами краю, багато прийомів запозичили з їх скотарської і мисливської практики, але не виділилися в особливий тип, так як загальноруські традиції у побуті й культурі ними були збережені в значній чистоті.
Безліч груп російського населення в Сибіру ще зовсім не вивчено. Слабко вивчена і специфіка їжі сибірських селян, особливості їхнього одягу, надійно пристосованої до сибірських умов. Відрізняються точністю їх спостереження за погодними умовами, що знайшло відображення в народних прикметах, у створенні свого усного календаря. А скільки народ зберігав і дбайливо передавав із покоління в покоління добрих, розумних традицій, звичаїв, яскравих святкових обрядів, як релігійних, так і часто позбавлених релігійного змісту або зберегли давньоруські язичницькі традиції общинно-родового властивості з їх розумними началами в господарстві, в побуті в ставленні до природи.
Список літератури
Ащепков Є.А. Російське народне зодчество в Західному Сибіру. - М., 1980. - 231 с.
Бломквіст Є.Е. Селянські будівлі росіян, українців і білорусів. - М. - Л., 1986. - 221 с.
Ємельянов Н.Ф. Заселення росіянами Середнього Приобья у феодальну епоху. - Томськ, 1981. - 156 с.
Майнічева А.Ю. Дерев'яні споруди в поселеннях Коливанського району .- Новосибірськ, 2003 .- 328 с.
Росіяни Сибіру: культура, звичаї, обряди. - К.: Інститут археології та етнографії СО РАН, 1998. - 208 c.
Сатликова Р.К. Культурно-побутові взаємодії населення Середнього Приобья / / Етнокультурні процеси в Західному Сибіру - Томськ 1982. - С. 169 - 190.
Чебоксаров М.М., Чебоксарова І.А. Народи. Раси. Культури. - М., 1985.-491 с.
Етнографія російського селянства в Сибіру XVII - сер. XIX ст. - М '1981 .- 203 с.
Додаток
Сибірський народний танець "А ми сіяли, сіяли льон"
А ми сіяли, сіяли льон (и)
А ми сіяли, прігаварівилі, так,
Чубатами прибивали, так.
Ти удайся, удайся, лянок,
Ти удайся, мій билий кужалек.
Що мій льон,
Правий льон,
Права на гари,
Права на крутий,
Льон і зіляной ...
Круговий хоровод з танцюючою парою посередині. Танцювали хлопці та дівчата на Вечірку в хатах. Учасники ставали особою в коло, взявшись за руки.
Перша фігура (1 строфа). З першого по третій такти всі стояли на місці і притупували три рази правою ногою на сильну частку такту. З четвертого по шостий такти рухалися по ходу годинникової стрілки простим або шаркотіння кроком і руками імітували сівбу льону. Одночасно один з хлопців брав "дівку з кола" і виводив її в центр хороводу.
Друга фігура. Зі слів "чубатим" до слів "білий" хоровод зупинявся, і всі учасники пританцьовували на місці, а пари в центрі теж починала танцювати: хлопець навприсядки, а дівчина навколо нього "дробом йшла".
Третя фігура. Зі слів "білий" і до кінця строфи учасники зупинялися і, з поворотом вправо, двічі піднімали і опускали руки в такт музиці. На словах "льон і зіляной" одночасно з помахом рук вниз, перед собою, тупотіли правою ногою.
Друга строфа "ми пололи, ми пололи білий льон" виконувалася також, як і перша (повторення 1 - 3 фігур).
Четверта фігура (3 строфа). Виконувалася на строфу "А ми стелили, ми стелили білий льон" і називалася "слати льон". Учасники, зігнувшись, викидали руки вперед від себе і вправо, а потім, при зворотному ході рук, трусить китицями, імітуючи розстеляння льону. Зі слів "чуба-тами" хоровод повторював другу і третю фігури.
П'ята фігура (4 строфа). "Піднімати, підіймали білий льон ..." Виконавці "підіймали" льон. Нахилившись вперед, кожен учасник хороводу спочатку розмахував руками, а потім, імітуючи руху серпом, піднімав і підкидав льон. Зі слів "чубатим" знову повторювалися друга і третя фігури хороводу.