іжнародний Академія Підприємництва
Реферат
За курсом
Історія народів Північного Кавказу.
Тема:
Етногенез народів Дагестану.
Підготував:
Викладач:
2002
У XIV-XV ст. в на території Дагестану проживало кілька десятків етносів, які розмовляють різними мовами і діалектами кавказької мовної сім'ї (крім тюркомовного населення Прикаспію). Крім мовної близькості їх об'єднував однотипний суспільний лад. При зримих політичних розбіжностях (союзи вільних товариств - Джамаат і феодальні володіння) суспільний лад горян мав спільні системоутворюючі риси кавказької горянської цивілізації. Однотипним був і господарський уклад, де панувала отгонное скотарство, що поєднувалися із землеробством і домашніми ремеслами.
Найбільш численним дагестанським етносом традиційно були аварці. Процес їх етнічної консолідації в доординскую епоху тільки починався, чому сприяло політичне об'єднання. Ще в V ст. на землях аварців виникло перше держава Серір. Назва території їхнього проживання - Аварії сталося, ймовірно, від імені царя Серір Аварії (VI ст.). У XIII в. в центральній частині Хунзахского плато склалося Аварське князівство з центром у м. Хунза, яке до кінця XV ст. об'єднувало значну частину нагірного Дагестану. Правили Аварією спадкові князі-нуцали, які були християнами-православними. Християнська Аварія постійно ворогувала з сусідніми мусульманськими Кумух і Кайтагом. У результаті воєн з ними аварці на початку XIV ст. почали приймати іслам. В кінці XV ст. в Аварії посилилася феодальна роздробленість і від князівства відділилися кілька самостійних володінь (Чоглінское, а пізніше - Кутішінское султанство). Сусідні сільські суспільства перебували у васальній залежності від нуцалов Аварії, які могли виставити близько 20 000 воїнів.
Поряд з аварським князівством, в XII-XV ст. продовжували існувати численні (близько 40) вільні суспільства аварців: Андалал, Анцух, Гідатль, Гумбет, карах і ін Аварське князівство
(З XV ст. Частіше іменоване ханством) і сільські суспільства перебували в союзних відносинах, заснованих на різних угодах та спільних звичаях (адату); згодом частина товариств потрапила в залежність від нуцалов, а деякі були поглинені ханством.
Лакці населяли територію центральної частини Нагорного Дагестану, а також рівнинну територію, включаючи частину Приморського Дагестану і сучасного Ставропольського краю. Спочатку вони проживали в родових (тухумних) селищах, які до XIV ст. об'єдналися в територіальні громади-Джамаат на чолі зі старійшинами. У лакців існувало безліч родинних діалектів, одним з найпоширеніших став кумухскій - мова жителів села Кумух. У XIII-XV ст. виникло на Лакська землях Казикумухське шамхальство (з центром у Кумухі) стало одним з найсильніших політичних об'єднань Дагестану. Його власники могли виставити 100-тис. військо. Правителі Кумух - шамхали прийняли іслам сунітського толку, проводили активну зовнішню політику, підпорядкувавши собі не тільки Лакська Джамаат, а й землі даргинців, ногайців, частина аварців і лезгін. Казікумуха особливо посилився в золотоординський період, монгольські хани справили його шамхала в старші князі Дагестану. Разом з аварці в 1396 р. Кумух протистояв навалі Тимура, зазнав поразки, проте територія князівства не була порушена війною. Тому могутність Шамхалов швидко відновилося, вони підкорили собі площинні землі аж до Приморського Дагестану. Приєднання площині до Казикумухське щамхальству збіглося з часом остаточної втрати Золотою Ордою своїх позицій у Дагестані. Територія шамхальства простягалася від р.. Терек на південь до кордонів Кайтага і від Каспійського моря на захід до центрального Нагорного Дагестану. Кумух активно втручався в справи сусідньої Кайтага, насаджував іслам у Зіріхгеране і землях по верхній течії р. Кара-Койсу, данина йому платили навіть окремі чеченські суспільства.
Лезгини - корінне населення Південно-Східного Дагестану. Територія їхнього розселення охоплювала землі по річці Гюльгеричай, по середній і верхній течії р. Самур і південного краю Головного Кавказького хребта. З XIII в. землі лезгін в джерелах іменувалися "Лекзістаном". В етнічному відношенні вони ділилися на 3 великі групи - кюрінскую, Самурского і кубинську. У XIII-XIV ст. на лезгинська землях виникли автономні політичні утворення - вільні суспільства (Джамаат), які об'єднуються навколо великих селищ (Ахти-парах, Курах, Кюре та ін.) Поступово південна частина Лекзістана потрапила в залежність від азербайджанського Ширванського князівства. Частина лезгинська джамаатів знаходилися також залежно від Шамхалов Казікумуха.
Свою самостійність зберіг виник ще в V ст. Зіріхгеран, населений кубачінцамі (мешканцями с. Кубачі), хоча і він платив данину шамхалом Казікумуха. В етнічному відношенні кубачінци були близькі даргинці. З 1305 р. офіційною релігією кубачінцев став іслам. Кубачі славилися своїми ремеслами, головним чином - виробництвом прекрасного озброєння. У період навали Тімура Кубачі вціліли, але змушені були постачати військо середньоазіатського завойовника зброєю - броня і кольчугами. З XV ст. Зіріхгеран потрапив у залежність від Кайтага.
Кайтагци були етнічною групою, відомої з IX ст., Коли в арабських джерелах зустрічається згадка про територію їх проживання - Хайдаке. У XIII-XIV ст. в середній частині басейну р.. Уллу-чай виникло Кайтагське уцмійство, що стало одним з найбільш значних князівств Дагестану. Столицею його спочатку був Калакорейш, а пізніше - Уркарах. Володарі Кайтага - уцміі (від араб. "Іменитий") захопили передгір'я на північ від князівства, населені родинними даргинцев і частина приморської зони, що дозволяло їм контролювати торговий шлях, що з'єднував Дербент і Закавказзя з північнокавказькими містами та італійськими колоніями Причорномор'я, а також зі столицею Золотої Орди - Сараєм. З XIV ст. іслам став поширювався по території уцмійство, але тривалий час жителі Кайтага чинили опір ісламізації і залишалися язичниками. В етнічному відношенні населення Кайтага не було однорідним і включало, крім власне кайтагцев і даргинців (Уцмі-Дарго), також кумиків. У другій половині XIV ст. Кайтагу вдалося поширити свій вплив на табасаранин і долину Самура. Кайтаг був союзником Золотої Орди, тому Тимур піддав уцмійство страшного розгрому, від якого воно оговталося лише до середини XV ст., Коли уцміі відновили колишню силу свого князівства і навіть підпорядкували Зіріхгеран. Новою столицею країни став Маджаліс. До кінця XV ст. уцміі Кайтага могли виставити 30-тис.войско.
Не всі землі кайтагцев увійшли до уцмійство, зберігалися і вільні суспільства, які в різний час перебували в більшій чи меншій залежності від уцмия: Маджаліс-Катда, Шуркант, Ірчамул, Каттаган, Каракайтаг та ін
Даргинці населяли передгір'ї і частина гірської зони північно-західніше Кайтага. Процес етнічної консолідації даргинців йшов вкрай повільно і в XIV-XV ст. у них не склалося великого державного утворення або общинного союзу. Даргинські землі були розорені навалою Тимура, після чого Казикумухський шамхал поширив свій вплив на даргинські землі. У XIV ст. даргинці прийняли іслам.
У Південно-Східному Дагестані (басейн річки Рубас) мешкали табасаранци. В давнину табасаранин входив до складу Кавказької Албанії, потім здобув незалежність. Селилися табасаранци в природно укріплених місцях по схилах гір невеликими селищами, в яких розміщувався один тухумов або об'єднання споріднених тухумов. Ще в домонгольський період на початку XIII ст. на території табасаранин існувало феодальне володіння - майсумство. У золотоординський період табасаранин потрапив на васальну підпорядкування Кайтагу, але після навали Тімура і розгрому Кайтага став незалежним. Майсум жив в укріпленому замку в с. Хучні і міг виставити 60 тис. воїнів. Як і інші території Дагестану, табасаранин поступово ісламізувати.
Рутульци і цахури проживали в Південному Дагестані в басейні р.. Самур, на південних схилах Головного Кавказького хребта, а також на території Приморського Азербайджану. Рутул і Цахури на початку н.е. входили до складу Кавказької Албанії, джерела називають цю територію "країною гелов". Рутульци і цахури не були однорідними етнічними групами і розпадалися на безліч етнічних груп зі своїми діалектами. Рутулу і Цахури вдалося уникнути залежності від Золотої Орди і утворити два великих общинних союзу. Центрами консолідації рутульцев були великі селища - Рутул, Шиназі, Кала, Борча та ін, навколо яких зводилися оборонні споруди. Цахурська центром було с. Цахури. Процес ісламізації раніше найбільше торкнувся Цахури. У XV ст. в Рутуле відбувалися процеси феодалізації, виділялася знати (беки). На чолі товариств Цахури в XV ст. стояв султан.
Агули іменуються за місцем початкового розселення (ущелині Агулдере). Поступово вони заселили важкодоступні ущелини центральній частині Південно-Східного Дагестану. Умови проживання призвели до їх крайней роз'єднаності, кожне селище говорило на власному діалекті. За епіграфічних матеріалами відоме існування агульскіх селищ з сучасними назвами вже в XI-XII ст. Татаро-монгольська навала прискорило процес розпаду родових общин, на місці стародавніх тухумних селищ виникли великі селища, які об'єднуються в громади, а з XIV ст - в союзи громад. До другої половини XVI ст. агульскіе громади зберігали свою незалежність. Мусульманська релігія поширилася у агульцев дуже рано, з часу арабських завоювань VII-IX ст.
У джерелах з історії Дагестану XIII-XV ст. згадується і тюркомовне населення в районі Дербента і на півночі Дагестану. Населення Дербента було етнічно строкатим: тюрки, іранці, азербайджанці, представники різних дагестанських етносів. Дербентський емірат, що існував з X ст., В 1239 р. потрапив у залежність від монголів, а с 1437 р. став провінцією держави Ширваншахов.
У XV ст. в низов'ях Тереку оформилося Тюменське князювання. Назва його походила від терміну "тумен", тобто 10 000 (або кількість воїнів, або число жителів, а можливо, поголів'я худоби). На чолі Тюмені стояли спадкові князі-шавкали (іскаж. шамхал). Населення князювання було тюркським, які прийшли сюди ще до половців. У XIII в. воно змішалося з кипчаками, а пізніше - з ногайцями. Тюменці - предки сучасних кумиків. Тюмень залежала від Кумух і платила йому данину, південні кумики входили до Кайтагське уцмійство. Як і більшість дагестанців, кумики були мусульманами-сунітами.
До кінця XV ст. відносяться перші відомості про появу в північнокавказьких степах ногайців, в тому числі в низов'ях Тереку і Сулака, однак активне заселення цих територій відбулося тільки після розпаду Ногайської Орди на Великі та Малі Нога в другій половині XVI ст.
При вирішенні етногенезу народів Дагестану, зокрема лаків, не можна скидати з поля зору сліди перебування гунів, хозарів, арабів і татаро-монголів на Північному Кавказі. У географічних та етнічних назвах Дагестану дуже часто чується "хун", "гун" або безсумнівні видозміни їх. Так, андійци іноді називають себе гуаннал (Гуан), а жителі одного з аулів цього товариства гун-хо (гуна). Хворошінци називають себе Хуан (Гуан). Кілька місцевостей у лаків прямо носять назву - гунналар, тобто долина гунів. Ми далекі ототожнювати ці назви з гунами. Але, маючи на увазі прямі вказівки на те, що гуни були в Дагестані, ми не повинні обійти мовчанням при дослідженні етнічної приналежності наявність у цьому процесі окремих гуннских елементів. Ймовірно, деяка частина їх злилася тут з аборигенами або з пізнішими прибульцями, а головна маса пішла, залишивши слід в деяких місцевих назвах.
Підтвердженням наведених матеріалів про міграцію лаків вглиб Дагестану служить цікавий переказ, почуте мандрівником ХVII ст. Рейнегесом від самих лаків. ''Їхні предки, - розповідали вони, - емігрували з Індії в вікопомна час і влаштувалися в Нірвані, звідки вони поширилися на Північний Кавказ до Дону. Після IX ст. на їх території вторглося численне плем'я хозарів, яке перси вигнали з Північно-Східної Азії.''Цей народ, який просунувся у Вірменії до підніжжя Кавказу, відігнав лаків у напрямку до високих гір, захопив Ширван і берег Каспійського моря.
Доречно навести тут і легенду, що стосується історії Дагестану, наведену в "Історії Грузії від найдавніших часів до XIX ст". У ній говориться, що князь Дурдзук, найбільш відзначився серед синів Кавказу, увійшов в ущелину Кавказу, яке він назвав своїм ім'ям Дурдзукій і платив данину королю хозарів. У цій експедиції князь дав синові брата свого батька доля Лека, розташований на схід від моря Дербентського до річки Ламеко, так само як і бранців Рана і Мовакана, і він утвердився в цих країнах, які належали ЛЕКАНОМ в той час, як Казанік, найбільш видатний з нащадків цього останнього, сховався в ущелинах гір і заснував там місто, яке назвав своїм ім'ям - Казанікет. Минуло багато років, у продовженні яких всі ці раси були данниками короля хозарів.
Арабський історик Якут також повідомляє, що країна лакз називається так по імені засновника його Лаку.
У поемі "Алгузіані" говориться також, що синові Торгомоса Лекос або ЛЕКАНОМ (пор. зі словом Лакрал-кану) дісталася у спадок земля від моря Дарубандского (Каспійського) до річки Ломекі (Терек) і до великої хозарської річки (Волга). По- Мабуть, підтвердженням про пізній заселенні нинішньої території лаків також служить відсутність там у великій кількості матеріальних пам'яток, що відносяться до періоду до II ст. до н.е. Майже всі могильники, виявлені в селищах Кулі, Сумбатль, Унчукатль, Кумух, Табахло, Чурттах, Ваччі, Вихло, прибрати, Балхара, Чукна, Куба та ін, датуються не раніше IV-VI ст. н.е. При цьому ніяк не можна припустити, що всіх померлих до цього часу лаки спалювали.
У культурному відношенні племена лаків (леків) у період їх розселення в Дагестані все ще зберегли риси наступності середньоазіатської і закавказької культури, що передує періоду їхньої міграції. Свідчить про це маса бронзових предметів, знайдених на території лаків. В аулі Хуна знайдений кинджал бесчеренковой листоподібної форми, з трьома отворами в підставі клинка для прикріплення дерев'яної рукоятки. Подібні кинджали були відомі в Закавказзі з Самтавро. Знайдено також наконечники списів. Цей вид зброї представлений 3 екземплярами з колекції Млокосевіч в Ермітажі, що надійшли з аулу турча. З хронологічної сторони час поширення подібного типу наконечників на передньому і Середньому Сході доводиться в основному на третину і середину тисячоліття до н. е.. Наприклад, вони були виявлені в царських гробницях Ура і в кам'яних ящиках на Верхньому Ефраті.
Слід зазначити, що кам'яні гробниці або кам'яні ящики стають основним типом похоронного споруди на території лаків до VI ст. н. е..
Наконечники списів належать і до кавказького типу. Втулчатие наконечники були поширені і на Північному Кавказі. Вони знайдені в аулі турча Лакська району. Зразки їх відносяться до двох типів - з розрізаною втулкою і цілісної трубкою. Наконечники з відкритою, розрізний втулкою типологічно передують наконечникам з цільної, зімкнутої трубкою. Але ці обидві форми наконечників, на думку дослідників, визначений час співіснували. Наконечники списа з турча з цельнолітной трубкою мають листоподібні форму. Продовження трубки проходить через весь лист. Цей тип був широко поширений на Кавказі. 0дін з варіантів наконечників копій має рельєфні обідки на втулці. Подібні наконечники списів були поширені в різних районах Закавказзя (у Самтавро та ін), але особливо часто їх знаходять у Кахетії. Наконечники списів з відкритою втулкою були широко поширені на Кавказі і в пізній період бронзового століття. Беручи за основу археологічні межі цього середньоазіатського типу кинджалів (1500-800 р. до н. Е..) Є. І. Крупнов допускає переживання цієї форми в гірських районах Кавказу після того, як вони зникли в Передній Азії.
На підставі всього сказаного можна висунути в якості наукової гіпотези припущення про те, що історична прабатьківщина лаків знаходилася в північній частині Месопотамії, в долинах річки Євфрат, що лакська мова, як і інші іберійсько-кавказькі мови, належав у минулому до поширеної на незрівнянно широкій території групи мов. Безперечно й те, що як лакська мова, так і етнос його, піддавався змінам під впливом іноетнічних проникненні в аборигенних групу та іншомовних взаємин. Контакти між Лакська, арабським і тюркським мовами здійснювалися в основному і на грунті двомовності. Це добре простежується в роботі С. Хайдакова. Звичайно, потрібно ще зробити дуже багато, щоб внести ясність в питання про ставлення інших дагестанських мов до інших мов вищезазначених давньосхідних народів. Лакська мова рано відокремився від інших представників спорідненої групи, і в продовженні тисячоліть свого відокремленого розвитку встиг далеко відійти від них. Очевидно, відокремлення Лакська мови від споріднених йому мовних груп, протікало в міграційний період, в ході якої мова лаків, опинявся під впливом інших споріднених і неспоріднених мовних груп. Відокремивши від своїх родичів, дагестанські племена, зокрема, лаки, влаштувалися на території Дагестану, де все більше і більше протікав процес мовної та етнічної диференціації, з одного боку, і з іншого - процес інтеграції, що став особливо чутливим у зв'язку з розвитком продуктивних сил в умовах фізико-географічних особливостей Дагестану.
Формування Лакська народності було нерозривно пов'язано з розкладанням родових общин і виникненням сільських громад. Лінгвістичні дані, що з'явилися в період проникнення сарматів в Дагестан, свідчать, що у лаків у той час розвивалося рабство. Картина статевих відносин і система спорідненості у легов та амазонок за Страбоном очевидно відповідала тому, що спостерігається у примітивних племен - пережиток групового шлюбу при матріархальний устрій. Освіта ранньодержавне суспільства призвело до подальшого розкладанню союзу, перетворенню родоплемінної знаті в феодальне стан, виникнення і зосередженню державної влади нарей на всі території розселення Лакська населення. Захист лаками своєї підвладної території від навали ворогів, участь у війнах, що відбувалися між сусідніми державами на Кавказі та інші фактори, також сприяли об'єднанню розрізнених громад і союзів в єдину державу зі напівфеодальний і полупатріархальнимі формами правління. Зростання населених пунктів за рахунок об'єднання родових селищ, розвиток економічних зв'язків між селами, розкладання родоплемінних відносин втягували лаків у політичне та культурне життя народів всього Кавказу.
Список літератури:
1. Кузнєцов В.А. Аланія X-XIII століть. Орджонікідзе. 1971.
2. Історія народів Північного Кавказу з найдавніших часів до кінця XVIII століття. М. 1988.
3. Алексєєв В.П. Походження народів Кавказу. М. 1974.
4. Дон і Кавказ у творах античних авторів. Ростов-на-Дону.1990.