МІНІСТЕРСТВО ТРАНСПОРТУ РФ
Державна освітня установа вищої НАУКИ
Самарського державного АКАДЕМІЯ шляхів сполучення
Кафедра: Філософії та історії наук
Контрольна робота № 1
з дисципліни етика і естетика
Етика професійної діяльності
Виконав: Трофімова Марина
Олександрівна
Шифр: 2005-БУ-6344
Перевірив: Вострякова
Юлія Вікторівна
Самара 2006 р .
ЗМІСТ
Введення
Основні етапи та напрямки розвитку етики
Професійна етика.
Етика бізнесу та партнерських відносин
Список використаної літератури
Введення
У кінці ХХ століття розвиток етики пішло в бік спеціалізації і деталізації: стала розвиватися професійна етика - етика лікаря, етика журналіста, етика бізнесмена і т.п. У зв'язку із загрозливими тенденціями розвитку техніки з'явилася етика науки і техніки, екологічна етика, біоетика і т.п. Людство зіткнулося з проблемами, викликані принципово новими відносинами, які складаються між людиною, суспільством і природою. Виникла парадоксальна ситуація: людська діяльність загрожує самому існуванню людини. Звідси - необхідність осмислення й вироблення моральної позиції по відношенню до цих явищ.
Штучне запліднення і поява «донорських» матерів, клонування тварин і майбутнє клонування людини, евтаназія (припинення життя хворого на його прохання) - всі ці та безліч інших проблем є не тільки науковими або технічними, але перш за все проблемами моральними.
У даній роботі ми розглянемо деякі основні напрями прикладної етики.
Етика зароджується в глибоку давнину в епоху становлення класового суспільства і поділу праці, відділення духовно-теоретичної діяльності від матеріально-практичної. Етика як різновид духовно-теоретичної діяльності відокремлюється від стихійно формується моральної свідомості мас і ставати способом теоретичного розгляду практичних моральних проблем, що постають перед людиною в повсякденному житті: що є добро і зло? як слід жити? До чого слід прагнути і чого уникати? у чому полягає призначення людини і чи має життя сенс? Практичні життєві питання осмислюються етикою як вченням про природу добра і зла, ідеалу і боргу, принципів і норм поведінки людини, призначення і сенсу його життя.
Але для того, щоб переконливо обгрунтувати відповіді на ці найважливіші смисложиттєві і нормативні питання, етика прагнула збагнути природу моралі і людини, джерело і зміст морального повинності, сутність моральних цінностей.
Простіше кажучи, для того щоб навчити людину, як слід жити і чинити, до чого прагнути і в що вірити, етика повинна була вирішити і власне теоретичні питання походження і сутності моралі, про природу моральної ідеалізації, про закономірності розвитку моралі, про здатність людини бути суб'єктом моралі та інші. А для відповіді на ці питання необхідно було зрозуміти, що таке людина і суспільство, що представляє собою світ, в якому живе людина, як він улаштований, як він розвивається і як людина усвідомлює себе в цьому світі.
Тобто потреба в етичних знаннях як би викликала до життя вчення про те, що собою представляє світ, яка його природа, яке місце займає в ньому людина і як він пізнає навколишній світ. Етика як «практична філософія» передбачала в якості підстави філософію «теоретичну» - вчення про буття, вчення про людину, вчення про пізнання. Сама ж етика як би завершує піраміду філософського знання, розглядаючи ціннісні та смисложиттєві проблеми людського життя і прагнучи навчити людину гідною і правильного життя.
Таким чином, в розвиненому вигляді етика складається з теоретичної частини - вчення про мораль, її походження, сутність і функції та практичної - нормативної етики, що формулює цілі та принципи людського життя.
Зачатки ж перших етичних уявлень відносяться до дуже раннього періоду розвитку суспільства і пов'язані вони з розкладанням первіснообщинного ладу і становленням класового суспільства. Тодішні уявлення людей про хороше і погане, добро і зло, щастя і нещастя, про сенс життя, смерть і безсмертя спочатку втілювалися в продуктах колективної творчості - у міфах та легендах, переказах і оповідях. Як відомо, і до цих пір казки є для дітей школою моральних уявлень.
Перші ж авторські роздуми на етичні теми, що дійшли до нас, виникають в станах Стародавнього Сходу і відносяться до III-II тисячоліть до н.е. («Пісня арфіста», «Розмова розчарованого зі своєю душею», «Діалог пана і раба» і ін) роздуми ці відображали погляди стародавніх на світ, будучи проявом релігійно-міфологічного світогляду або сумнівів у його правильності.
Поява ж етичних навчань і шкіл у країнах Стародавнього Сходу-Індія та Китаї - ставитися до I тисячоліття до н.е. Навчання брахманізму, буддизму, конфуціанства намічають вже власне етичну проблематику, вичленування її з космологічного погляду на світ. На європейському грунті власне смисложиттєві і поведінкові проблеми стають предметом розгляду починаючи з софістів і Сократа - V ст. до н.е.
У більш пізніх поглядах Стародавнього Сходу, досократовской Греції етична проблематика була ще розчинена в космологічних і натурфілософських поглядах на устрій світу. Цим поглядам було властиво характерне для міфологічної свідомості тлумачення космосу через перенесення на пристрій світогляду людських характеристик та життєвих уявлень.
Тому моральні феномени розглядалися древніми як властивості всього світогляду, від чого останнє наповнювалося життєдайної духовністю, а добро, справедливість, любов починали трактуватися як вищий закон світогляду, що забезпечує загальну гармонію.
При цьому тільки давньогрецької філософії вдалося зробити рішучий крок від міфологічного до наукового, логічного розуміння моралі і людини, дати поштовх до розвитку етики. Філософсько-етична думка Стародавнього Сходу по суті справи протягом багатьох століть залишалася вірною споконвічним традиційним уявленням.
Тому в історико-етичному процесі можна виділити наступні основні етапи: етичні вчення Стародавнього Сходу, антична етика, середньовічна етика, етика Нового часу і сучасні етичні теорії.
Кожному з видів професійної етики - лікарської, педагогічної, етики вченого, актора, художника, підприємця, інженера і т. д. - властиві свої специфічні вимоги в області моралі. Так, наприклад, етика вченого припускає в першу чергу такі моральні якості, як наукова сумлінність, відповідальність, особиста чесність. Судова етика вимагає чесності, справедливості, гуманізму (навіть до підсудного), вірності закону.
Правда лікаря і правда пацієнта, лікарська таємниця, відповідальність лікаря - це складний вузол етичних проблем, який невід'ємно пов'язаний із сучасною медициною. У 1947 році була прийнята «Женевська декларація» - сучасний варіант найдавнішої «Клятви Гіппократа». Ця декларація стала морально-етичної гарантією незалежності медичної професії від політичних режимів і ідеологічного диктанту. Її аналог був прийнятий в нашій країні тільки в 1971 році. Але хоча всі наші лікарі з тих пір давали клятву не розголошувати конфіденційну інформацію про пацієнта, на практиці вказівка у листку непрацездатності конкретного захворювання було обов'язковим аж до 1993 року. Протягом довгих років у професійному середовищі радянських медиків офіційно насолоджувався етичний нігілізм. Ще в 1920-х роках офіційне керівники радянської охорони здоров'я (зокрема, М. О. Семашка) трактували професійну медичну етику як «буржуазний пережиток» і були переконані, що поняття «лікарська таємниця» в майбутньому відімре.
Не менш важливими моральні проблеми пов'язані з підприємницькою діяльністю, бізнесом. Підприємництво-це професія, покликання, навіть властивість душі або вроджена схильність, але це ще й особливий образ думок, поведінки, стиль, культура життя, що має свої, дуже виразно виражені моральні принципи.
Виникнення капіталізму в Європі в ХVI столітті було тісно пов'язане з протестантською Реформацією. Можна сказати, що протестантизм зробив можливим формування етики бізнесу, моральних стандартів ефективної економічної діяльності. Адже середньовічна католицька ідеологія морально засуджувала «роблення грошей», Фома Аквінський вважав, що більшість форм торгівлі, що здійснюється з метою отримання прибутку, є аморальними.
Основоположник сучасної соціології Макс Вебер (1864-1920) у своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» показав, що перші капіталістичні підприємства і сам дух підприємництва виникли в протестантському середовищі. З точки зору протестантства, успішну працю, що приносить прибуток, і є знак того, що твої дії відзначені Богом. Протестантизм зробив можливим формування етики бізнесу в результаті релігійного і морального освячення прагнення до прибутку. Він стверджував, що праця бізнесмена може бути схвалений Богом. Прагнення до прибутку і прагнення до Бога стали не тільки спільними, але і взаимообусловливающих. А винагорода фінансовим успіхом стало розумітися як знак розташування Бога. Світська версія протестантської етики бізнесу стала важливою складовою частиною західної культури.
Кожна людина, згідно протестантської моралі, повинен виконувати свій обов'язок. Цей обов'язок полягає в тому, щоб бути хорошим працівником у своїй професії, твердо знати своє місце, покликання і не покладаючи рук працювати заради нього. Стосовно до купця і підприємцеві це розуміння боргу означає, що нажиті гроші слід використовувати для того, щоб наживати ще більше грошей і т. д., а не витрачати їх заради свого задоволення. Для протестантської етики нажіваніе грошей - це мета життя людини, а не засіб задоволення його матеріальних потреб.
Нажіваніе грошей як самоціль протиставляється їх безпосереднього споживання, звільняється від будь-яких евдемоністичних чи гедоністичних мотивів і стає по відношенню до «щастя» або «вигоду» окремого індивідуума чимось абсолютно потойбічним, якимсь вищим законом.
Вебер посилається на висловлювання протестантського богослова Річарда Бакстера, згідно з якими робота дві однаково важливі функції: по-перше, дає людині в руки могутнє знаряддя проти всяких плотських (у тому числі і сексуальних) спокус, по-друге, робить осмисленим земне існування людини, стаючи основною метою його життя. Ця друга функція роботи відкрила шлях безмежного виробництва заради виробництва. Все, що сприяло особистого споживання, визнавалося гріховним; все, що розвивало і штовхало вперед виробництво, оголошувалося богоугодною справою і священним обов'язком віруючого.
У наш час подібна позиція, але в більш м'якій і модернізованій формі, виступає необхідною складовою частиною підприємницької діяльності. Можна бути одночасно доброчесним і процвітаючим у бізнесі людиною, причому моральна добродійництво виявляється необхідною умовою успіху. Так, винахідник сучасного конвеєрного виробництва Генрі Форд вважав, що вироблений продукт - це не просто реалізована «ділова теорія», а «щось більше», мета чого складається в перетворенні світу речей у джерело радощів. Сила і машини, гроші і майно корисні лише остільки, оскільки сприяють життєвої волі. Етико-економічні установки Форда мають практичне значення і в даний час.
Економічна етика - це сукупність норм поведінки підприємця, вимоги, що пред'являються суспільством до його стилю роботи, до характеру спілкування між партнерами по бізнесу, до прийомів і методів конкуренції.
У Росії у народу завжди існувало неприязне ставлення до багатства і успішним людям, що стримувало розвиток економіки. Безперечно й те, що вади нашого народившегося бізнесу - похідні від загального стану суспільної моралі. Багато бізнесменів в різних країнах дотримуються принципу: «Гроші не пахнуть», «У комерції все дозволеного», «Не обдуриш - не продаси».
Тим часом у колишнього російського купецтва були інші етичні норми. Мільйонні угоди укладалися лише кивком голови, купецьке слово було дорожче золота, і гарантом цього слова була честь. Та й сьогодні в усьому світі ринкові зв'язки багато в чому засновані на довірі між партнерами, на їх доброчесності, підвищеної вимогливості до себе та інших, почуття обов'язку.
За свою історію людство виробило всього три принципово різних інструменту управління:
1. Ієрархія, тобто вертикальна організація, де основний засіб впливу - тиск на людину зверху, примус, відносини «влада-підпорядкування».
2. Культура і етика, тобто виробляються і визнані суспільством цінності, соціальні норми, установки, шаблони поведінки, ритуали, які змушують людину поводитися так, а не інакше.
3. ринок, тобто мережа рівноправних відносин по горизонталі, заснованих на рівновазі інтересів продавця і покупця продукції і послуг, на відносинах власності.
У нашій країні довгий час існувала адміністративно-командна система. Її основною була ієрархія - самим потужний інструмент управління. Але одночасно існувала і досить жорстка етика радянського суспільства, великий вплив на людей в процесі управління надавали традиції та соціальні норми. Але в сучасному постіндустріальному суспільстві потрібна нова етика, роль якої не менш важлива, ніж роль підприємницького чуття, організації праці або мистецтва управління.
Головною умовою формування цивілізованої підприємницької етики є:
· Політична і економічна свобода. Отже, і демократична держава, багатопартійність, свобода слова, друку, совісті, вільна конкуренція товаровиробників, свобода вибору економічного суб'єкта, вільне ціноутворення, рівність фізичних і юридичних осіб у здійсненні підприємницької діяльності, суверенітет споживача, антимонопольні механізми і т. д.;
· Стабільність влади і законодавства, зокрема, не тільки нормативно-правове закріплення загальних соціально пріемленних стандартів поведінки, що регламентують діяльність підприємця, а й боротьба з негативним проявом в середовищі бізнесу;
· Пропаганда, що створює образ успішної ділової людини, що володіє високими моральними принципами; засудження корупції, користолюбства, нечесної конкуренції.
Жодного з цих умов у повній мірі в Росії не створено. Тому наше підприємництво розвивається у важкій боротьбі зі свавіллям чиновників, бюрократичного апарату, з одного боку, а з іншого - з глухим або явним недоброзичливістю маси населення, яка не вміє і не любить працювати. Жебрацькому оплачувану довгі роки радянської влади праця не стала для нашого суспільства вищою цінністю.
Все це не сприяло формуванню етики сучасного підприємця, який в ідеалі переконаний у корисності своєї праці не тільки для себе, але і для інших, для суспільства; виходить з того, що люди, що оточують його, хочуть і вміють працювати, прагнуть реалізувати себе разом з підприємцем; вірить у бізнес, розцінює його як привабливе творчість, відноситься до бізнесу як до мистецтва; при всій необхідності конкуренції розуміє і необхідність співробітництва; поважає себе як особистість, а будь-яку особистість - як самого себе, поважає будь-яку власність, державну владу, громадські рухи, соціальний порядок, закони; довіряє собі й іншим, поважає професіоналізм і компетентність; цінує освіту, науку і техніку, культуру, усвідомлює важливість екологічних вимог; прагнути до інновацій; не перекладає відповідальність за прийняття рішення на підлеглих; нікого ніколи не принижує.
Відносини бізнесу і держави в нашій країні дуже складні і суперечливі. Наприклад, широко поширена практика ухилення від податків, існує маса прийомом і методів такого ухилення. З іншого боку, держава, що влаштовує конфіскаційні «грошові реформи» і допустила дефолт 1998-го, який розорив масу власників, підірвало довіру до себе.
Потрібно сказати, що держава, влада і бізнес завжди і скрізь перебували в непростих відносинах. Макс Вебер говорив у цьому зв'язку про трьох основних типах влади: традиційний, харизматичної і бюрократичний.
Традиційна влада - Це влада передається у спадок, за традицією. Король править не по тому, що він розумний чи талановитий, а тому що народився королем. Як правило, монархічна влада малоефективна для вирішення економічних проблем.
Харизматична влада спочиває на особистому чарівності (харизмі) людини. Харизматичний лідер приходить до влади за рахунок своєї потужної волі та енергії. Типовими харизматичними лідерами були Наполеон, Ленін, Муссоліні, Кастро, Єльцин у ранній період своєї політичної діяльності. Однозначної залежності між харизматичної владою та економічним життям немає. Ленінська продрозкладка ледве не погубила країну, але Ленін же ввів неп. Ф. Кастро повністю скасував ринкові відносини на Кубі і прирік населення на напівжебрацьке існування. Наполеон провів ряд реформ, які сприяли швидкому економічному розвитку Франції.
Самій «досконалої» в сенсі своєї невразливості, найпоширенішою і могутньої є бюрократична влада - влада апарату. Це анонімна влада, ніхто не знає людей, які готують самі важливі рішення. Ті, хто ці рішення підписує, - насправді «весільні генерали». Апарат сильнішими за них і може їх забрати, якщо вони йому заважають. Типові приклади - зміщення Хрущова чи Горбачова.
Бюрократичний апарат - це сукупність людей, що працюють, як машина, без емоцій, без ініціатив. Держава, корпорація, університет, армія, навіть церква - все управляється нині бюрократичним апаратом. Він постійно розбухає, втягуючи в себе все нових людей. Він, як дракон: якщо у нього відрубати одну голову, то невдовзі на цьому місці виростуть відразу три. Бюрократичний апарат - одночасно і благо, і зло: нічого ефективнішого в справі управління людство не створило, і в той же час апарат, якщо його весь час жорстко не контролювати (а він ніяких контролерів не терпить), починає працювати на самого себе.
У деяких країнах роль держави у житті суспільства мінімальна, та досягнення такого обмеження вважається найважливішим завоюванням демократії. Держава охороняє кордони, захищає людей від злочинності, збирає податки і дбає про пенсіонерів та безробітних. У США, наприклад, державний сектор не перевищує 5 економіки, все інше - у приватних руках. Єдиною силою, здатною протистояти свавіллю держави, є приватна власність, тільки вона здатна протиставити владі свій економічний інтерес. Якщо в суспільстві немає приватної власності, громадянського суспільства, людина опиняється наодинці перед обличчям безконтрольною державної машини.
У нас держава традиційно дуже сильно, і воно втручається в усі справи громадян. Воно як і раніше визначає основні напрямки економічного розвитку, а сильного класу власників, які протиставляли б свій інтерес державі, як і раніше немає. Як і раніше, велика частина населення живе у скоєному невіданні з приводу своїх юридичних прав і обов'язків.
Якщо суспільство однорідний і монолітно, як за тоталітаризму, то воно подібно студню - толкнешь його з одного боку, і поштовх, не зустрічаючи ніякого опору, проходить вільно крізь всю масу. Звідси й «всенародне схвалення рішень партії», та «всенародне засудження проклятих імперіалістів або їхніх посіпак - інакомислячих». Звідси страх, який панував у суспільстві: людині нікуди було ховатися від всюдисущої держави. Всі ми були занурені в цей холодець і дружно коливалися в такт його коливань.
Тому перед підприємництвом стоять найважливіші, у тому числі і моральні, завдання по створенню в суспільстві нормального економічного клімату та цивілізованої ділової етики.
Ринок, ринкові відносини - не просто місце і спосіб купівлі-продажу товарів, не «базар», але перш за все особлива логіка, психологія, цілий культурний шар, який необхідно формувати. Не ринок сам по собі є аморальним або шахрайським, а ті люди, які приносять у нього дух наживи, користолюбства, неповаги до покупця і конкурентам. Цивілізований ринок грунтується на писаних і неписаних законах і правилах гри, на таких моральних категоріях, як надійність, порядність, солідарність.
Список використаної літератури
1. Губін В.Д., Некрасівка Є.М. Основи етики: Підручник. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005. - 224 с.: Іл. - (Професійна освіта).
2. Приватні конспекти і запису.
Державна освітня установа вищої НАУКИ
Самарського державного АКАДЕМІЯ шляхів сполучення
Кафедра: Філософії та історії наук
Контрольна робота № 1
з дисципліни етика і естетика
Етика професійної діяльності
Виконав: Трофімова Марина
Олександрівна
Шифр: 2005-БУ-6344
Перевірив: Вострякова
Юлія Вікторівна
Самара
ЗМІСТ
Введення
Основні етапи та напрямки розвитку етики
Професійна етика.
Етика бізнесу та партнерських відносин
Список використаної літератури
Введення
У кінці ХХ століття розвиток етики пішло в бік спеціалізації і деталізації: стала розвиватися професійна етика - етика лікаря, етика журналіста, етика бізнесмена і т.п. У зв'язку із загрозливими тенденціями розвитку техніки з'явилася етика науки і техніки, екологічна етика, біоетика і т.п. Людство зіткнулося з проблемами, викликані принципово новими відносинами, які складаються між людиною, суспільством і природою. Виникла парадоксальна ситуація: людська діяльність загрожує самому існуванню людини. Звідси - необхідність осмислення й вироблення моральної позиції по відношенню до цих явищ.
Штучне запліднення і поява «донорських» матерів, клонування тварин і майбутнє клонування людини, евтаназія (припинення життя хворого на його прохання) - всі ці та безліч інших проблем є не тільки науковими або технічними, але перш за все проблемами моральними.
У даній роботі ми розглянемо деякі основні напрями прикладної етики.
Основні етапи та напрямки розвитку етики
Звернення до основним етапам розвитку етики обумовлено як важливістю моральної проблематики в історії людської культури, повагою до минулого, так і прагненням розібратися в суті морально-етичної проблематики на рівні сучасних знань. Історія етичних ідей демонструє, як складається коло етичних питань, як змінюються способи їх постановки і підходи до їх вирішення, як поглиблюється розуміння природи моралі, її призначення, функції в житті і закономірність розвитку.Етика зароджується в глибоку давнину в епоху становлення класового суспільства і поділу праці, відділення духовно-теоретичної діяльності від матеріально-практичної. Етика як різновид духовно-теоретичної діяльності відокремлюється від стихійно формується моральної свідомості мас і ставати способом теоретичного розгляду практичних моральних проблем, що постають перед людиною в повсякденному житті: що є добро і зло? як слід жити? До чого слід прагнути і чого уникати? у чому полягає призначення людини і чи має життя сенс? Практичні життєві питання осмислюються етикою як вченням про природу добра і зла, ідеалу і боргу, принципів і норм поведінки людини, призначення і сенсу його життя.
Але для того, щоб переконливо обгрунтувати відповіді на ці найважливіші смисложиттєві і нормативні питання, етика прагнула збагнути природу моралі і людини, джерело і зміст морального повинності, сутність моральних цінностей.
Простіше кажучи, для того щоб навчити людину, як слід жити і чинити, до чого прагнути і в що вірити, етика повинна була вирішити і власне теоретичні питання походження і сутності моралі, про природу моральної ідеалізації, про закономірності розвитку моралі, про здатність людини бути суб'єктом моралі та інші. А для відповіді на ці питання необхідно було зрозуміти, що таке людина і суспільство, що представляє собою світ, в якому живе людина, як він улаштований, як він розвивається і як людина усвідомлює себе в цьому світі.
Тобто потреба в етичних знаннях як би викликала до життя вчення про те, що собою представляє світ, яка його природа, яке місце займає в ньому людина і як він пізнає навколишній світ. Етика як «практична філософія» передбачала в якості підстави філософію «теоретичну» - вчення про буття, вчення про людину, вчення про пізнання. Сама ж етика як би завершує піраміду філософського знання, розглядаючи ціннісні та смисложиттєві проблеми людського життя і прагнучи навчити людину гідною і правильного життя.
Таким чином, в розвиненому вигляді етика складається з теоретичної частини - вчення про мораль, її походження, сутність і функції та практичної - нормативної етики, що формулює цілі та принципи людського життя.
Зачатки ж перших етичних уявлень відносяться до дуже раннього періоду розвитку суспільства і пов'язані вони з розкладанням первіснообщинного ладу і становленням класового суспільства. Тодішні уявлення людей про хороше і погане, добро і зло, щастя і нещастя, про сенс життя, смерть і безсмертя спочатку втілювалися в продуктах колективної творчості - у міфах та легендах, переказах і оповідях. Як відомо, і до цих пір казки є для дітей школою моральних уявлень.
Перші ж авторські роздуми на етичні теми, що дійшли до нас, виникають в станах Стародавнього Сходу і відносяться до III-II тисячоліть до н.е. («Пісня арфіста», «Розмова розчарованого зі своєю душею», «Діалог пана і раба» і ін) роздуми ці відображали погляди стародавніх на світ, будучи проявом релігійно-міфологічного світогляду або сумнівів у його правильності.
Поява ж етичних навчань і шкіл у країнах Стародавнього Сходу-Індія та Китаї - ставитися до I тисячоліття до н.е. Навчання брахманізму, буддизму, конфуціанства намічають вже власне етичну проблематику, вичленування її з космологічного погляду на світ. На європейському грунті власне смисложиттєві і поведінкові проблеми стають предметом розгляду починаючи з софістів і Сократа - V ст. до н.е.
У більш пізніх поглядах Стародавнього Сходу, досократовской Греції етична проблематика була ще розчинена в космологічних і натурфілософських поглядах на устрій світу. Цим поглядам було властиво характерне для міфологічної свідомості тлумачення космосу через перенесення на пристрій світогляду людських характеристик та життєвих уявлень.
Тому моральні феномени розглядалися древніми як властивості всього світогляду, від чого останнє наповнювалося життєдайної духовністю, а добро, справедливість, любов починали трактуватися як вищий закон світогляду, що забезпечує загальну гармонію.
При цьому тільки давньогрецької філософії вдалося зробити рішучий крок від міфологічного до наукового, логічного розуміння моралі і людини, дати поштовх до розвитку етики. Філософсько-етична думка Стародавнього Сходу по суті справи протягом багатьох століть залишалася вірною споконвічним традиційним уявленням.
Тому в історико-етичному процесі можна виділити наступні основні етапи: етичні вчення Стародавнього Сходу, антична етика, середньовічна етика, етика Нового часу і сучасні етичні теорії.
Професійна етика. Етика бізнесу та партнерських відносин
Кожному роду людської діяльності (наукової, педагогічної, художньої і т.д.) відповідає певні види професійної етики. Виникнення перших професійно-етичних кодексів відноситься до часу появи ремісничого поділу праці в середньовічних цехах в ХІ-ХІІ століттях. Саме тоді в цехових статутах вперше з'явився ряд моральних вимог стосовно тієї чи іншої професії і характеру праці.Кожному з видів професійної етики - лікарської, педагогічної, етики вченого, актора, художника, підприємця, інженера і т. д. - властиві свої специфічні вимоги в області моралі. Так, наприклад, етика вченого припускає в першу чергу такі моральні якості, як наукова сумлінність, відповідальність, особиста чесність. Судова етика вимагає чесності, справедливості, гуманізму (навіть до підсудного), вірності закону.
Правда лікаря і правда пацієнта, лікарська таємниця, відповідальність лікаря - це складний вузол етичних проблем, який невід'ємно пов'язаний із сучасною медициною. У 1947 році була прийнята «Женевська декларація» - сучасний варіант найдавнішої «Клятви Гіппократа». Ця декларація стала морально-етичної гарантією незалежності медичної професії від політичних режимів і ідеологічного диктанту. Її аналог був прийнятий в нашій країні тільки в 1971 році. Але хоча всі наші лікарі з тих пір давали клятву не розголошувати конфіденційну інформацію про пацієнта, на практиці вказівка у листку непрацездатності конкретного захворювання було обов'язковим аж до 1993 року. Протягом довгих років у професійному середовищі радянських медиків офіційно насолоджувався етичний нігілізм. Ще в 1920-х роках офіційне керівники радянської охорони здоров'я (зокрема, М. О. Семашка) трактували професійну медичну етику як «буржуазний пережиток» і були переконані, що поняття «лікарська таємниця» в майбутньому відімре.
Не менш важливими моральні проблеми пов'язані з підприємницькою діяльністю, бізнесом. Підприємництво-це професія, покликання, навіть властивість душі або вроджена схильність, але це ще й особливий образ думок, поведінки, стиль, культура життя, що має свої, дуже виразно виражені моральні принципи.
Виникнення капіталізму в Європі в ХVI столітті було тісно пов'язане з протестантською Реформацією. Можна сказати, що протестантизм зробив можливим формування етики бізнесу, моральних стандартів ефективної економічної діяльності. Адже середньовічна католицька ідеологія морально засуджувала «роблення грошей», Фома Аквінський вважав, що більшість форм торгівлі, що здійснюється з метою отримання прибутку, є аморальними.
Основоположник сучасної соціології Макс Вебер (1864-1920) у своїй роботі «Протестантська етика і дух капіталізму» показав, що перші капіталістичні підприємства і сам дух підприємництва виникли в протестантському середовищі. З точки зору протестантства, успішну працю, що приносить прибуток, і є знак того, що твої дії відзначені Богом. Протестантизм зробив можливим формування етики бізнесу в результаті релігійного і морального освячення прагнення до прибутку. Він стверджував, що праця бізнесмена може бути схвалений Богом. Прагнення до прибутку і прагнення до Бога стали не тільки спільними, але і взаимообусловливающих. А винагорода фінансовим успіхом стало розумітися як знак розташування Бога. Світська версія протестантської етики бізнесу стала важливою складовою частиною західної культури.
Кожна людина, згідно протестантської моралі, повинен виконувати свій обов'язок. Цей обов'язок полягає в тому, щоб бути хорошим працівником у своїй професії, твердо знати своє місце, покликання і не покладаючи рук працювати заради нього. Стосовно до купця і підприємцеві це розуміння боргу означає, що нажиті гроші слід використовувати для того, щоб наживати ще більше грошей і т. д., а не витрачати їх заради свого задоволення. Для протестантської етики нажіваніе грошей - це мета життя людини, а не засіб задоволення його матеріальних потреб.
Нажіваніе грошей як самоціль протиставляється їх безпосереднього споживання, звільняється від будь-яких евдемоністичних чи гедоністичних мотивів і стає по відношенню до «щастя» або «вигоду» окремого індивідуума чимось абсолютно потойбічним, якимсь вищим законом.
Вебер посилається на висловлювання протестантського богослова Річарда Бакстера, згідно з якими робота дві однаково важливі функції: по-перше, дає людині в руки могутнє знаряддя проти всяких плотських (у тому числі і сексуальних) спокус, по-друге, робить осмисленим земне існування людини, стаючи основною метою його життя. Ця друга функція роботи відкрила шлях безмежного виробництва заради виробництва. Все, що сприяло особистого споживання, визнавалося гріховним; все, що розвивало і штовхало вперед виробництво, оголошувалося богоугодною справою і священним обов'язком віруючого.
У наш час подібна позиція, але в більш м'якій і модернізованій формі, виступає необхідною складовою частиною підприємницької діяльності. Можна бути одночасно доброчесним і процвітаючим у бізнесі людиною, причому моральна добродійництво виявляється необхідною умовою успіху. Так, винахідник сучасного конвеєрного виробництва Генрі Форд вважав, що вироблений продукт - це не просто реалізована «ділова теорія», а «щось більше», мета чого складається в перетворенні світу речей у джерело радощів. Сила і машини, гроші і майно корисні лише остільки, оскільки сприяють життєвої волі. Етико-економічні установки Форда мають практичне значення і в даний час.
Економічна етика - це сукупність норм поведінки підприємця, вимоги, що пред'являються суспільством до його стилю роботи, до характеру спілкування між партнерами по бізнесу, до прийомів і методів конкуренції.
У Росії у народу завжди існувало неприязне ставлення до багатства і успішним людям, що стримувало розвиток економіки. Безперечно й те, що вади нашого народившегося бізнесу - похідні від загального стану суспільної моралі. Багато бізнесменів в різних країнах дотримуються принципу: «Гроші не пахнуть», «У комерції все дозволеного», «Не обдуриш - не продаси».
Тим часом у колишнього російського купецтва були інші етичні норми. Мільйонні угоди укладалися лише кивком голови, купецьке слово було дорожче золота, і гарантом цього слова була честь. Та й сьогодні в усьому світі ринкові зв'язки багато в чому засновані на довірі між партнерами, на їх доброчесності, підвищеної вимогливості до себе та інших, почуття обов'язку.
За свою історію людство виробило всього три принципово різних інструменту управління:
1. Ієрархія, тобто вертикальна організація, де основний засіб впливу - тиск на людину зверху, примус, відносини «влада-підпорядкування».
2. Культура і етика, тобто виробляються і визнані суспільством цінності, соціальні норми, установки, шаблони поведінки, ритуали, які змушують людину поводитися так, а не інакше.
3. ринок, тобто мережа рівноправних відносин по горизонталі, заснованих на рівновазі інтересів продавця і покупця продукції і послуг, на відносинах власності.
У нашій країні довгий час існувала адміністративно-командна система. Її основною була ієрархія - самим потужний інструмент управління. Але одночасно існувала і досить жорстка етика радянського суспільства, великий вплив на людей в процесі управління надавали традиції та соціальні норми. Але в сучасному постіндустріальному суспільстві потрібна нова етика, роль якої не менш важлива, ніж роль підприємницького чуття, організації праці або мистецтва управління.
Головною умовою формування цивілізованої підприємницької етики є:
· Політична і економічна свобода. Отже, і демократична держава, багатопартійність, свобода слова, друку, совісті, вільна конкуренція товаровиробників, свобода вибору економічного суб'єкта, вільне ціноутворення, рівність фізичних і юридичних осіб у здійсненні підприємницької діяльності, суверенітет споживача, антимонопольні механізми і т. д.;
· Стабільність влади і законодавства, зокрема, не тільки нормативно-правове закріплення загальних соціально пріемленних стандартів поведінки, що регламентують діяльність підприємця, а й боротьба з негативним проявом в середовищі бізнесу;
· Пропаганда, що створює образ успішної ділової людини, що володіє високими моральними принципами; засудження корупції, користолюбства, нечесної конкуренції.
Жодного з цих умов у повній мірі в Росії не створено. Тому наше підприємництво розвивається у важкій боротьбі зі свавіллям чиновників, бюрократичного апарату, з одного боку, а з іншого - з глухим або явним недоброзичливістю маси населення, яка не вміє і не любить працювати. Жебрацькому оплачувану довгі роки радянської влади праця не стала для нашого суспільства вищою цінністю.
Все це не сприяло формуванню етики сучасного підприємця, який в ідеалі переконаний у корисності своєї праці не тільки для себе, але і для інших, для суспільства; виходить з того, що люди, що оточують його, хочуть і вміють працювати, прагнуть реалізувати себе разом з підприємцем; вірить у бізнес, розцінює його як привабливе творчість, відноситься до бізнесу як до мистецтва; при всій необхідності конкуренції розуміє і необхідність співробітництва; поважає себе як особистість, а будь-яку особистість - як самого себе, поважає будь-яку власність, державну владу, громадські рухи, соціальний порядок, закони; довіряє собі й іншим, поважає професіоналізм і компетентність; цінує освіту, науку і техніку, культуру, усвідомлює важливість екологічних вимог; прагнути до інновацій; не перекладає відповідальність за прийняття рішення на підлеглих; нікого ніколи не принижує.
Відносини бізнесу і держави в нашій країні дуже складні і суперечливі. Наприклад, широко поширена практика ухилення від податків, існує маса прийомом і методів такого ухилення. З іншого боку, держава, що влаштовує конфіскаційні «грошові реформи» і допустила дефолт 1998-го, який розорив масу власників, підірвало довіру до себе.
Потрібно сказати, що держава, влада і бізнес завжди і скрізь перебували в непростих відносинах. Макс Вебер говорив у цьому зв'язку про трьох основних типах влади: традиційний, харизматичної і бюрократичний.
Традиційна влада - Це влада передається у спадок, за традицією. Король править не по тому, що він розумний чи талановитий, а тому що народився королем. Як правило, монархічна влада малоефективна для вирішення економічних проблем.
Харизматична влада спочиває на особистому чарівності (харизмі) людини. Харизматичний лідер приходить до влади за рахунок своєї потужної волі та енергії. Типовими харизматичними лідерами були Наполеон, Ленін, Муссоліні, Кастро, Єльцин у ранній період своєї політичної діяльності. Однозначної залежності між харизматичної владою та економічним життям немає. Ленінська продрозкладка ледве не погубила країну, але Ленін же ввів неп. Ф. Кастро повністю скасував ринкові відносини на Кубі і прирік населення на напівжебрацьке існування. Наполеон провів ряд реформ, які сприяли швидкому економічному розвитку Франції.
Самій «досконалої» в сенсі своєї невразливості, найпоширенішою і могутньої є бюрократична влада - влада апарату. Це анонімна влада, ніхто не знає людей, які готують самі важливі рішення. Ті, хто ці рішення підписує, - насправді «весільні генерали». Апарат сильнішими за них і може їх забрати, якщо вони йому заважають. Типові приклади - зміщення Хрущова чи Горбачова.
Бюрократичний апарат - це сукупність людей, що працюють, як машина, без емоцій, без ініціатив. Держава, корпорація, університет, армія, навіть церква - все управляється нині бюрократичним апаратом. Він постійно розбухає, втягуючи в себе все нових людей. Він, як дракон: якщо у нього відрубати одну голову, то невдовзі на цьому місці виростуть відразу три. Бюрократичний апарат - одночасно і благо, і зло: нічого ефективнішого в справі управління людство не створило, і в той же час апарат, якщо його весь час жорстко не контролювати (а він ніяких контролерів не терпить), починає працювати на самого себе.
У деяких країнах роль держави у житті суспільства мінімальна, та досягнення такого обмеження вважається найважливішим завоюванням демократії. Держава охороняє кордони, захищає людей від злочинності, збирає податки і дбає про пенсіонерів та безробітних. У США, наприклад, державний сектор не перевищує 5 економіки, все інше - у приватних руках. Єдиною силою, здатною протистояти свавіллю держави, є приватна власність, тільки вона здатна протиставити владі свій економічний інтерес. Якщо в суспільстві немає приватної власності, громадянського суспільства, людина опиняється наодинці перед обличчям безконтрольною державної машини.
У нас держава традиційно дуже сильно, і воно втручається в усі справи громадян. Воно як і раніше визначає основні напрямки економічного розвитку, а сильного класу власників, які протиставляли б свій інтерес державі, як і раніше немає. Як і раніше, велика частина населення живе у скоєному невіданні з приводу своїх юридичних прав і обов'язків.
Якщо суспільство однорідний і монолітно, як за тоталітаризму, то воно подібно студню - толкнешь його з одного боку, і поштовх, не зустрічаючи ніякого опору, проходить вільно крізь всю масу. Звідси й «всенародне схвалення рішень партії», та «всенародне засудження проклятих імперіалістів або їхніх посіпак - інакомислячих». Звідси страх, який панував у суспільстві: людині нікуди було ховатися від всюдисущої держави. Всі ми були занурені в цей холодець і дружно коливалися в такт його коливань.
Тому перед підприємництвом стоять найважливіші, у тому числі і моральні, завдання по створенню в суспільстві нормального економічного клімату та цивілізованої ділової етики.
Ринок, ринкові відносини - не просто місце і спосіб купівлі-продажу товарів, не «базар», але перш за все особлива логіка, психологія, цілий культурний шар, який необхідно формувати. Не ринок сам по собі є аморальним або шахрайським, а ті люди, які приносять у нього дух наживи, користолюбства, неповаги до покупця і конкурентам. Цивілізований ринок грунтується на писаних і неписаних законах і правилах гри, на таких моральних категоріях, як надійність, порядність, солідарність.
Список використаної літератури
1. Губін В.Д., Некрасівка Є.М. Основи етики: Підручник. - М.: ФОРУМ: ИНФРА-М, 2005. - 224 с.: Іл. - (Професійна освіта).
2. Приватні конспекти і запису.