Реферат
На тему:
«Етика періоду Середніх століть»
План
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
1. Християнська мораль Середньовіччя
2. Станово-корпоративний характер середньовічної моралі
1. Етика середньовічної Європи V - XI ст. (Період феодалізму) формувалася жорстких рамках релігії. В основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивний, безумовний, єдине джерело моралі.
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, грунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
• песимістичний погляд на земне життя людей;
• оптимістичне сподівання на Царство Боже;
• затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божої Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:
• надає моралі загальнолюдський статус;
• є універсальним принципом моралі;
• породжує нову чеснота - милосердя, моральне ставлення ближнього.
Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираження в "золотому праві моралі": "У всьому, як хочете, щоб вам люди чинили, так само чиніть і ви з ними ..." (Євангеліє від Матвія).
Для феодального суспільства характерна злитість моральної свідомості з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою та ін.) Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичну проблематику. Вирішення цих проблем обмежено християнської догматикою.
Релігія була панівною ідеологією феодального суспільства Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.
Церква монополізувала і освіта:
• початкові школи існували при храмах і монастирях;
• богословський факультет був головним в університетах;
• духовенство було самим освіченим прошарком. Освіта носило схоластичний характер,
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
2. Феодальний лад - ієрархія, в основі якої лежать:
• корпоративні зв'язки (цеху ремісників, купецькі гільдії, селянські громади, лицарські ордени);
• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);
• общинна порука.
У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали змін: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакомислячих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.
Людина перебував у моральної залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.
Була сформована корпоративна мораль, яка:
• включала уявлення про справедливість за становою ознакою;
• вказувала людині місце у становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки та ін;
• визначала цінність людини в залежності від станової приналежності;
• встановлювала станову субординацію.
Осмислення станово-корпоративної моралі проходило в рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, яка обслуговує "благородні" стану, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічний примус до підневільного праці.
У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальна нерівність.
Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді моральних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси лицарських орденів та ін), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.
Усі стану об'єднувало християнство:
• кожна людина - раб Божий, що володіє безсмертною душею;
• вбивство будь-якої людини - смертний гріх.
Цінність людського життя зросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно вбити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакомислячих, єретиків. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційної релігійної мораллю.
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
L Августин Блаженний
2. Фома Аквінський
3. Ансельм Кентерберійський
1. Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був звернений до християнства в 30-річному віці. Однією з основних тем його філософії стало духовне переродження, просвітлення людини під впливом благодаті Божої.
Августин Блаженний стверджував:
• людина гріховний і слабкий;
• Господь всесильний, абсолютний, досконалий, самодостатній, бо Бог - це добро, благо;
• вищим благом є воля Господа;
• заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;
• порятунок людини полягає у щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно піддаватися сумніву і є абсолютним благом.
Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершині природній ієрархії. Тіло людини - не "посудина гріха", воно прекрасно, тому що створене Богом.
Августин Блаженний вважав, що:
• земні блага і почуттєві задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення та інше відволікають від думок про Бога;
• інтелектуальні та естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
• мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - в Божественному початку;
• долі людей зумовлені, оскільки:
• людина створена здатною до безгрішною життя;
• людині дана свобода морального вибору;
• свобода людини спочатку спрямована на добро (заповіді Божі);
• зло не корениться в бутті, так як буття - творіння Боже, а являє собою відмову від добра, порушення волі Бога;
• людина зосередився на вторинних земні блага, відступив від велінь Господа, впав у гординю, вирішив, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (входило чи гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Він говорив: "Найперша і повсякденна владу ... - це влада пана над рабом. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими".
2. Фома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, поєднати мораль і релігію. Фома Аквінський стверджував, що:
• предмети теології та філософії збігаються;
• в релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
• наукове обгрунтування догматів християнства зміцнює віру;
• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Богом, щоб не пов'язано з емпіричним, чуттєвим блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежена, оскільки пізнання Господа через його вираження в земних явищах спотворено чуттєвим началом людини. Повним і вічним блаженство може бути тільки в загробному житті.
Фома Аквінський вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.
Причини зла:
• непокору людини правилам, законам;
• недосконалість волі людини;
• невірний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти. Доброчесний вчинок - дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Фома Аквінський подразделял на:
• розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);
• моральні, засновані на почуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);
• богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом. Пристрасті людини:
• є властивостями нижчої, чуттєвої природи;
• морально нейтральні;
• набувають моральні характеристики тільки тоді, коли підпорядковані (або не підпорядковані) розуму.
На думку Фоми Аквінського, людський розум є нижчою сходинкою вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми за допомогою:
• благодаті (Божого промислу, участі в житті людей);
• закону, яке зазначає вище благо, що задає напрямок діяльності людей. Фома Аквінський виділяв:
• "вічний закон. Божественну мудрість". Він виражається в релігійних заповідях, в совісті людей;
• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;
• "людський 'закон - закони держави.
3. Схоласт Ансельм Кентерберійський (1033 - 1109) вважав, що:
• через первородного гріха людина позбавлена права вільного морального вибору;
• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті при ходить до гріха;
• моральність людини, його порятунок можливий тільки з допомогою Божої милості.
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
1. Еріугена
2. П'єр Абеляр
3. Сігер Брабантський
4. Майстер Екхарт
1. Еріугена (810 - 877) стверджував:
• неподільність чесноти людей і їхнього порятунку;
• право вільного морального вибору людини.
2. П'єр Абеляр (1079 -1142) у своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він стверджував:
• людина має право вільного морального вибору;
• людина несе відповідальність за свої вчинки;
• оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням його комерційних, ступеня їх усвідомлення і його совісті;
• свобода вибору, дана людині, є свідченням премудрості Творця.
Абеляр вважав також, що логічне доказ догматів християнства не суперечить вірі.
Офіційна церква засуджувала погляди П'єра Абеляра. Його твори ("Так і Ні", "Етика" та ін) були заборонені.
3. Сігер Бpaбантскій (бл. 1235 - 1282) був послідовником П. Абеляра. Вчення Сігера суперечило офіційній теології. Він обгрунтовував мораль тільки природою людини і вважав, що:
• світ не створений і вічний;
• душа людини складається з чуттєвої, індивідуальної душі і розумної душі;
• людина смертей, разом з його тілом вмирає і індивідуальна душа;
• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність у живуть індивідах;
• моральне поведінка - це поведінка, що відповідає здоровому розуму;
• здоровий розум відповідає благу людства;
- Щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно вчи вувати його взаємини з суспільством.
4. Майстер Екхарт (1260 - 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення вчення Майстра Екхарта.
* Абсолютна (Абсолют) має дві сторони:
* Проявлена - Бог;
* Непроявленої - Божество, безодня, Божественне Ніщо.
* Виявлений Бог:
* Є нескінченним милосердям і любов'ю;
* Єдиний з світом;
* Робить світ цілісним.
* Божественні милосердя і любов лежать в основі світу.
* Людина є тим, що він любить (любить Бога - є Бог).
* Блаженний чоловік:
* Єдиний з Богом, тотожний з Богом;
* Бажає того, чого бажає Бог;
* Його душа - частинка Бога, "іскра Божа".
* Осягнути Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: -
* Нічого не знати (не думати, що пізнав істину);
* Нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);
* Нічого не мати (не бути прив'язаним ні до чого, навіть до Бога).
* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:
* Відчуженість від світу;
* Байдужість до всього, крім Бога;
* Прагнення стати нічим, злитися з Божественним.
* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радощі відволікають від великої мети, прив'язують до світу.
· Доброчесність досконала, якщо вона безкорислива і проявляється природно, без демонстрації.
Екхарт ввів поняття:
* "Зовнішня людина" - тілесне, підвладне пристрастям, егоцентричним;
• "внутрішня людина" - заперечення земного, тілесного. Божественне начало.
Мейстер Екхарт стверджував пріоритет "внутрішнього" людини, іскри Божої. "Внутрішній" людина першопочатком в особистості. Протиріччя між "зовнішнім" і "внутрішнім" людиною долається шляхом свідомого, добровільного, вільного відмови від свого обмеженого "я".
У своєму вченні Екхарт проголошував моральну незалежність людини, значимість індивідуального морального вибору, можливість прийти до Бога без посередництва Церкви.
Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.
На тему:
«Етика періоду Середніх століть»
План
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
Питання 1. Корпоративна мораль Середньовіччя
1. Християнська мораль Середньовіччя
2. Станово-корпоративний характер середньовічної моралі
1. Етика середньовічної Європи V - XI ст. (Період феодалізму) формувалася жорстких рамках релігії. В основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог - об'єктивний, безумовний, єдине джерело моралі.
Середньовічна етична думка заперечує античну моральну філософію, грунтується на вірі, а розуму і волі людини відводить другорядну роль. Для християнської етики Середньовіччя характерні:
• песимістичний погляд на земне життя людей;
• оптимістичне сподівання на Царство Боже;
• затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божої Центром християнської етики є ідея любові до Бога. Ця ідея:
• надає моралі загальнолюдський статус;
• є універсальним принципом моралі;
• породжує нову чеснота - милосердя, моральне ставлення ближнього.
Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираження в "золотому праві моралі": "У всьому, як хочете, щоб вам люди чинили, так само чиніть і ви з ними ..." (Євангеліє від Матвія).
Для феодального суспільства характерна злитість моральної свідомості з іншими формами суспільної свідомості (релігією, філософією наукою та ін.) Теологія Середньовіччя включає релігійну, філософську, етичну проблематику. Вирішення цих проблем обмежено християнської догматикою.
Релігія була панівною ідеологією феодального суспільства Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.
Церква монополізувала і освіта:
• початкові школи існували при храмах і монастирях;
• богословський факультет був головним в університетах;
• духовенство було самим освіченим прошарком. Освіта носило схоластичний характер,
Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.
2. Феодальний лад - ієрархія, в основі якої лежать:
• корпоративні зв'язки (цеху ремісників, купецькі гільдії, селянські громади, лицарські ордени);
• соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);
• общинна порука.
У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали змін: офіційна релігійна ідеологія переслідувала інакомислячих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.
Людина перебував у моральної залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаємозалежностей люди не могли.
Була сформована корпоративна мораль, яка:
• включала уявлення про справедливість за становою ознакою;
• вказувала людині місце у становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства, стиль поведінки та ін;
• визначала цінність людини в залежності від станової приналежності;
• встановлювала станову субординацію.
Осмислення станово-корпоративної моралі проходило в рамках релігійного світогляду. Церква освячувала станову нерівність, проповідувала терпимість, покірність, непротивлення злу. Несправедливість, жорстокість суспільних відносин пояснювала гріховністю кожної людини.
Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, яка обслуговує "благородні" стану, і одночасно засобом порятунку душі. Вона здійснювала позаекономічний примус до підневільного праці.
У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальна нерівність.
Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді моральних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси лицарських орденів та ін), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.
Усі стану об'єднувало християнство:
• кожна людина - раб Божий, що володіє безсмертною душею;
• вбивство будь-якої людини - смертний гріх.
Цінність людського життя зросла. На відміну від рабовласника феодал не міг безкарно вбити кріпосного селянина. Це не відносилося до інакомислячих, єретиків. Вони були поза мораллю. Вбивство єретика не засуджувалося офіційної релігійної мораллю.
Питання 2. Філософсько-етична думка Середньовіччя (офіційна етична доктрина)
L Августин Блаженний
2. Фома Аквінський
3. Ансельм Кентерберійський
1. Августин Аврелій Блаженний (345 - 430) був звернений до християнства в 30-річному віці. Однією з основних тем його філософії стало духовне переродження, просвітлення людини під впливом благодаті Божої.
Августин Блаженний стверджував:
• людина гріховний і слабкий;
• Господь всесильний, абсолютний, досконалий, самодостатній, бо Бог - це добро, благо;
• вищим благом є воля Господа;
• заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;
• порятунок людини полягає у щирій вірі.
Августин Блаженний вважав, що все, створене Богом, не повинно піддаватися сумніву і є абсолютним благом.
Людина - вінець творіння, він знаходиться на вершині природній ієрархії. Тіло людини - не "посудина гріха", воно прекрасно, тому що створене Богом.
Августин Блаженний вважав, що:
• земні блага і почуттєві задоволення мають право на існування, але вони грають другорядну роль, оскільки багатство, задоволення та інше відволікають від думок про Бога;
• інтелектуальні та естетичні блага допомагають людині осягнути Бога;
• мораль повинна бути звернена до Бога, коріння моралі - в Божественному початку;
• долі людей зумовлені, оскільки:
• людина створена здатною до безгрішною життя;
• людині дана свобода морального вибору;
• свобода людини спочатку спрямована на добро (заповіді Божі);
• зло не корениться в бутті, так як буття - творіння Боже, а являє собою відмову від добра, порушення волі Бога;
• людина зосередився на вторинних земні блага, відступив від велінь Господа, впав у гординю, вирішив, що може бути як Бог.
Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (входило чи гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.
Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Він говорив: "Найперша і повсякденна владу ... - це влада пана над рабом. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими".
2. Фома Аквінський (1225 - 1274) спробував подолати конфлікт між вірою і знанням, поєднати мораль і релігію. Фома Аквінський стверджував, що:
• предмети теології та філософії збігаються;
• в релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;
• наукове обгрунтування догматів християнства зміцнює віру;
• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.
Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Богом, щоб не пов'язано з емпіричним, чуттєвим блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.
Блаженство в емпіричному світі обмежена, оскільки пізнання Господа через його вираження в земних явищах спотворено чуттєвим началом людини. Повним і вічним блаженство може бути тільки в загробному житті.
Фома Аквінський вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.
Причини зла:
• непокору людини правилам, законам;
• недосконалість волі людини;
• невірний моральний вибір.
Моральність реалізує чесноти. Доброчесний вчинок - дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Фома Аквінський подразделял на:
• розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);
• моральні, засновані на почуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);
• богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом. Пристрасті людини:
• є властивостями нижчої, чуттєвої природи;
• морально нейтральні;
• набувають моральні характеристики тільки тоді, коли підпорядковані (або не підпорядковані) розуму.
На думку Фоми Аквінського, людський розум є нижчою сходинкою вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом. Божественний розум керує людьми за допомогою:
• благодаті (Божого промислу, участі в житті людей);
• закону, яке зазначає вище благо, що задає напрямок діяльності людей. Фома Аквінський виділяв:
• "вічний закон. Божественну мудрість". Він виражається в релігійних заповідях, в совісті людей;
• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;
• "людський 'закон - закони держави.
3. Схоласт Ансельм Кентерберійський (1033 - 1109) вважав, що:
• через первородного гріха людина позбавлена права вільного морального вибору;
• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті при ходить до гріха;
• моральність людини, його порятунок можливий тільки з допомогою Божої милості.
Питання 3. Філософсько-етична думка Середньовіччя (суб'єктивістські етичні вчення)
1. Еріугена
2. П'єр Абеляр
3. Сігер Брабантський
4. Майстер Екхарт
1. Еріугена (810 - 877) стверджував:
• неподільність чесноти людей і їхнього порятунку;
• право вільного морального вибору людини.
2. П'єр Абеляр (1079 -1142) у своїх працях також відстоював свободу людини в рамках християнської релігії. Він стверджував:
• людина має право вільного морального вибору;
• людина несе відповідальність за свої вчинки;
• оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням його комерційних, ступеня їх усвідомлення і його совісті;
• свобода вибору, дана людині, є свідченням премудрості Творця.
Абеляр вважав також, що логічне доказ догматів християнства не суперечить вірі.
Офіційна церква засуджувала погляди П'єра Абеляра. Його твори ("Так і Ні", "Етика" та ін) були заборонені.
3. Сігер Бpaбантскій (бл. 1235 - 1282) був послідовником П. Абеляра. Вчення Сігера суперечило офіційній теології. Він обгрунтовував мораль тільки природою людини і вважав, що:
• світ не створений і вічний;
• душа людини складається з чуттєвої, індивідуальної душі і розумної душі;
• людина смертей, разом з його тілом вмирає і індивідуальна душа;
• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність у живуть індивідах;
• моральне поведінка - це поведінка, що відповідає здоровому розуму;
• здоровий розум відповідає благу людства;
- Щоб дати моральну оцінку діяльності людини, необхідно вчи вувати його взаємини з суспільством.
4. Майстер Екхарт (1260 - 1327) трактував етичні проблеми, спираючись на особистий містичний досвід. Основні положення вчення Майстра Екхарта.
* Абсолютна (Абсолют) має дві сторони:
* Проявлена - Бог;
* Непроявленої - Божество, безодня, Божественне Ніщо.
* Виявлений Бог:
* Є нескінченним милосердям і любов'ю;
* Єдиний з світом;
* Робить світ цілісним.
* Божественні милосердя і любов лежать в основі світу.
* Людина є тим, що він любить (любить Бога - є Бог).
* Блаженний чоловік:
* Єдиний з Богом, тотожний з Богом;
* Бажає того, чого бажає Бог;
* Його душа - частинка Бога, "іскра Божа".
* Осягнути Бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити "поворот до божественного", проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна: -
* Нічого не знати (не думати, що пізнав істину);
* Нічого не бажати (відмовитися від емпіричних пристрастей);
* Нічого не мати (не бути прив'язаним ні до чого, навіть до Бога).
* Важлива чеснота, необхідна для злиття з Божеством, - цінність, тобто:
* Відчуженість від світу;
* Байдужість до всього, крім Бога;
* Прагнення стати нічим, злитися з Божественним.
* Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радощі відволікають від великої мети, прив'язують до світу.
· Доброчесність досконала, якщо вона безкорислива і проявляється природно, без демонстрації.
Екхарт ввів поняття:
* "Зовнішня людина" - тілесне, підвладне пристрастям, егоцентричним;
• "внутрішня людина" - заперечення земного, тілесного. Божественне начало.
Мейстер Екхарт стверджував пріоритет "внутрішнього" людини, іскри Божої. "Внутрішній" людина першопочатком в особистості. Протиріччя між "зовнішнім" і "внутрішнім" людиною долається шляхом свідомого, добровільного, вільного відмови від свого обмеженого "я".
У своєму вченні Екхарт проголошував моральну незалежність людини, значимість індивідуального морального вибору, можливість прийти до Бога без посередництва Церкви.
Література
1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - Гардаріки, 2003. - 472 с.
2. Дружинін В.Ф., Дьоміна Л.А. Етика. Курс лекцій. - М.: Изд-во МГОУ, 2003. - 176 с.
3. Жарінов В.М. Етика Навчальний посібник для вузів. - М.: Изд-во ПРІОР, 2003. - 206 с.
4. Словник з етики. - М.: Політвидав, 1983. - 445 с.