Санкт-Петербурзький
Гуманітарний університет профспілок
Контрольна робота з предмету: Етика
Тема: Етика любові в стародавній Греції і в наші дні
Виконав Ярів Є.М.
Факультет культури
Спеціальність соц. робота
Заочний факультет
Курс 2
Санкт-Петербург
2006
Зміст
1. Введення
2. Частина 1: Любов у стародавній Греції
2.1 Любов як демонічна сила
2.2 «Особисті боги»
2.3 Трагічний тон в грецькому світогляді
2.4 Нове усвідомлення любові Платона
2.5 Епоха іллінізма
2.6 Короткі етогі
3. Частина 2: Кохання у наші дні
3.1 Загадкова сутність любові
3.2 Тлумачення любові Ф. Моріака
3.3 Соблазнение як складова любові
3.4 Короткі це роботи
3.5 Список використаної літератури
Введення.
Кожна душа - небесна висхідна зірка іншої душі. У серця є свої дні суботні, свої ювілеї; в продовження їх весь світ здається йому шлюбним бенкетом, на якому і шелест листя, і дзюрчання вод, і голоси птахів наспівують йому епіталамо. Любов властива всій природі як спонукання і як нагорода. Любов-вище вираження з усього дару слова людини. Любов-це синонім Бога.
Любов-вогонь вічний. Спершу випадкова іскра, спалахнувши в одному серці, заронити в інше і спорохнявіє потихеньку в його затишному куточку; потім цей вогонь розгорається, він блищить, він сяє на безліч чоловіків і жінок, відігріває їх душу і весь світ, всю природу осяває своїм великодушним полум'ям
Ніхто в світі не забуває тієї пори, коли від одного звуку голоси так сильно билося його серце, а коли саме нікчемне обставина, стикаючись з милим істотою, зберігалося як скарб у скарбниці пам'яті; коли бракувало очей, щоб намилуватися; коли юнак робиться годинниковим біля вікна, коханцем рукавички, стрічки, коліс екіпажу; коли немає місця, достатньо відокремленого, і немає такого затишшя, де б він міг вдосталь віддатися напливу нових думок, досхочу наговоритися з уявної співрозмовниці, з якою веде солодкі, нескінченні промови, які й не приходили йому на розум із найкращими друзями: «бо, - як каже Плутарх, - образ, руху, найменші слова коханої не малюються, подібно іншим предметам, на поверхні вод, вони врізані в яскравому полум'ї і стають метою опівнічних дум».
Частина 1: Любов у стародавній Греції
Любов як демонічна сила
У давньогрецькій міфології, філософії та мистецтві ми знаходимо одну з перших спроб осмислення зароджується у людини почуття любові. Античне уявлення про кохання дуже далеко від того, що звемо любов'ю ми і тісно переплітається з відповіддю на питання, яке місце і призначення людини у світі, звідки з'явилося і куди він іде все, що живе, що представляє собою навколишній світ. Осмислення любові підпорядковується законам давнього світогляду, головна риса якого - тісно сплетених з життям природи.
У контексті ставлення древнього грека до природно-природному як до скоєного, любові належить особливе місце. Греки відбивали в термінології різні відтінки любові. Любити по-дружньому - cpiteco, ніжно прив'язуватися і поважати - атерусо, захоплюватися - осусшжо, пристрасно бажати - еросш. Любов як потяг, нестримне природне тяжіння - ерос (еро> Ј), - найбільш повне вираження целокупності буття. Адже тільки за допомогою всеосяжного потягу з'єднуються розрізнені протилежності, і буття виявляється целокупное, звершень, оформленим, переходячи з хаосу в космос. Так любов, ерос виявляється і вираженням і основою буття-блага, буття-досконалості. Вона з'єднує раннє розрізнене, дає основу народженням.
Як основа буття ерос з'являється вже в ранніх грецьких міфах - хтонічних. в яких все мислиться на основі найпростіших чуттєвих реакцій, часто страшні, непояснених і несподіваних. Ці міфи характерні для ранніх ступенів розвитку людини, коли він мислить себе тільки придатком природи і свої соціальні функції тісно переплітає з біологічними. Процес життя для людини ще не раціоналізований і навколишній пояснюється як живий космос, спонукуваний сліпими, демонічними силами. Такою силою спочатку постає любов - космічна Афродіта, породження хаосу, основа всього став, народжуються і вмирають. Як суворе, темне, страшне, всепорождающей і всепоглинаюче істота, вона пронизує космос. Ідея Афродіти - страшної, сліпої сили, що з'єднує життя і смерть, ніколи не вмирала в античності, відбиваючись у навчаннях Парменіда, Емпедокла, Платона, Аристотеля, Плотіна і Прокла. Вона має сенс сили майже рівної долі - суворої необхідності, що панує над світом і людиною.
У міру того, як в поданні древнього грека демонічні сили об'єднувалися в певні космічні божества - землю і небо, зв'язок між ними отримує тлумачення за аналогією з людським родом як кохання і шлюб космічних істот. Одна з найдавніших уявлень людини - любовне з'єднання неба і землі, Урана і Геї. В образі дощу на землю проливається небесне насіння, запліднюючи її, земля народжує гори, моря і річки. Любов, або ерос - це мірообразующее початок, зв'язок усього з усім, життєвий імпульс, що забезпечує постійне творення.
2.2 «Особисті боги»
Зрушення в давньогрецькому світогляді намітився у зв'язку з поділом праці, відділенням скотарства від землеробства, розвитком продуктивних сил і появою патріархату. Це знайшло відображення у міфології. Місце безформних демонічних сил у ній займають особисті боги, обдаровані індивідуальними ... рисами, прагненнями, мисленням. Такими боги є нам у найдавнішій поезії греків, пов'язаної з ім'ям Гомера (IX-VIII століття до н.е.). Боги втратили зв'язок з темним царством природи, мають живі, яскраві види, живуть пристрастями і справами. У богів відбитим світлом переглядають створили їх люди. Богів хвилюють сильні пристрасті: любов і ненависть. Вони люблять і ненавидять, вони розумні, потайливі і відважні.
Любов богів - вже не чисто природна пристрасть, хоча має багато природного і не відокремлює людину від інших живих істот. Такий ерос ранніх міфів: Зевс став биком, щоб поєднуватися з Європою, лебедем, щоб опанувати Лєдою; Посейдон в образі коня поєднувався з Деметрою і титаніди Медузою, яка народила Пегаса. Але любов тепер набуває ряд відтінків, по людським прагненням і функцій. Досить вказати на сонм богів-покровителів любові при Афродіті: Ерот - початок і кінець любові, Гімерот - плотські жадання, Антерот - відповідна любов, ПОФ - палке бажання, богиня Пейто - любовні вмовляння, Гіменей - шлюб, Іліфія-пологи. Сама Афродіта стає богинею любові і краси, замість колишньої дикої, породжує і всепожірающей пристрасті. Оточення Афродіти і Ерота веселе і безтурботне - Харити-Грації. Знамениті скульптурні образи - Афродіта Книдская, Афродіта Мілоська, виражають гармонійний лад всесвіту, всім своїм виглядом уособлюють всеосяжну любов у період античної класики.
Зрушення в грецькому світогляді, по суті, означає формування людської особистості.
2.3 Трагічний тон в грецькому світогляді
Усвідомлення підвладності безособово-космічному початку вносить трагічний тон в грецьке світогляд. Цьому відповідає трагічне кохання. Вона отримує вираження в драмах Есхіла, Софокла, Евріпіда. Ставлення до любові тут особливе, що не мало згодом місця в історії культури. Любов як почуття майже не проглядає, хоча всі дія обумовлена нею. І це не дивно, бо трагедія ще наскрізь міфологічна, співвідношення світу і людини має у ній переважно не психічний, а космологічний характер. Герой, представлений трагедією, є людина епохи міфології, особливість якого - пластично-зриме тіло, яке включене в баланс природи, або долі. У трагедії діють герої, які уособлюють родові інтереси і любовний конфлікт виростає переважно на грунті не переживання, а боротьби батьківського і материнського права (міф про Ореста), заборони на інцест (міф про Едіпа). Родові інтереси приймають форму зовнішньої сили, долі. Герої виявляються в повній залежності від долі, фатальним чином посилаєш їм любов, вовлекающую в злочину, біди, кровозмісні зв'язку.
Про внутрішню рефлексії по відношенню до долі, вчинкам, любові немає ні слова. У цьому сенсі ставлення греків до долі і любовного конфлікту, причиною якого вона, виявляється, почасти збігається зі ставленням до природно-природній необхідності. Наприклад, у Есхіла і Софокла абсолютно непорушна віра у справедливість, в досконалість божественного управління світом або в неминучість розплати за злочинне діяння, що порушила зовнішню норму. Правда, вже Еврипід не настільки переконаний у справедливості божественної волі - необхідність тих зв'язків, до яких залучається герой, ставиться під сумнів, адже доля - злий рок. Але і його герої не відповідають перед собою за свої почуття. Почуття залишаються зовнішніми їм, як би нав'язаними долею, а тому не викликають ні внутрішнього протесту, ні внутрішнього переживання. Любов античних героїв залишається пристрастю - чужий, внелічного, сліпий і холодною, що веде до фатального кінця і не викликає у них самих співчуття. Ні любовного спілкування особистості з особистістю, але спілкування людини з долею. Космічний закон долі робить людину своїм знаряддям.
Мотив долі, що зумовлює будь-яку удачу чоловіка - бо тільки для чоловіка в світі греків існує влада, слава, успіх - до заходу.
З виникненням патріархату в Греції спостерігається зневага до жінки. Дружба між чоловіками висувається на противагу спілкуванню з жінкою. Любов часто носить принципово гомосексуальний характер, приймаючи різні форми: товариство вояків, відносини наставника і учня, інтимна дружба чоловіка з юнаків. У міфах періоду патріархату, в поезії і філософії ми зустрічаємося з любов'ю гомосексуальної.
2.4 Нове усвідомлення любові Платона
З Платона починається інша лінія античної ідеї любові, яка спробувала виокремити з естетики морально-філософський сенс, двобічність, з'єднання в ерос високого і низького, доброго і злого, тілесного і духовного. У мистецтві ці дві сторони любові постали в образах Афродіти Пандемос і Афродіти Уранії. У Платона відбувається нове конструювання міфу на основі дуалізму матерії і свідомості. Платон виходить з того, що існує світ "Ідей" або істинного буття, і світ речей, що представляють собою зліпок, подобу світу ідей. ''Ідеї "Платона, по суті, і є нова конструювання міфу: за богами міфології Платон" розгадав "ідеї досконалих зразків речей, службовців для наслідування. Людина перебуває між двома світами і причетний як до світу ідеального, так і до світу матеріального буття. З миром "ідей" людини пов'язує його безсмертна душа, за своєю природою належить світу істинного буття і лише на час втілена в будь-якому тілі. З матеріальним світом людина пов'язаний за допомогою тіла, тимчасового притулку душі.
Зв'язок між двома світами, що зумовлюють проміжне становище людини, здійснюється за допомогою еросу. Прагнення душі до своєї справжньої, безсмертної вселенської суті - справжня любовна демонічна пристрасть, імпульс, якому схильне все живе. Для висловлення такої несвідомого і божевільного потягу Платону підходить поняття любові як еросу, а не любові-дружби (цпАлос), не ніжної прихильності батьків до дітей (аторуг |), і не просто любові до ближнього (ауалт). Філософію еросу Платон розвиває в діалогах "Бенкет" і "Федр". У них мотив еросу як томління по абсолюту переплітається з ідеєю пізнання як пригадування істин, які душа знала, перебуваючи у чистому, ідеальному вигляді.
Напруженість любовного устремління по возз'єднанню з другою половиною буття Платон ілюструє в міфі про андрогинах - істотах, що сполучали колись у собі дві половинки - чоловічу і жіночу. Андрогіни за їх самостійність і непокірність були розчленовані Зевсом надвоє. Половинки істот сталі з пожадливістю прагне один до одного. У відсутність другої половини андрогіни не діяли, вмирали від голоду і спраги. З тих пір, пише Платон, "коли кому-небудь трапляється зустріти як раз свою половину, обох охоплює таке разюче відчуття прихильності, близькості й любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час. І люди, які проводять разом все життя, не можуть навіть сказати, чого вони, власне, хочуть один від одного "'. Мабуть кожен "одержимий прагненням злитися і сплавитися з коханим в єдину істоту".
Двоїстий початку людської душі відповідає і ідея еросу у Платона. Ерос поєднує в собі протилежні сторони людської природи. У діалозі "Бенкет" бог Ерот зображується як породження поросят і співі, бога і смертної жінки. Ерот не бог і не людина, а демон, посередник між Богом і людиною, він виявляється сполучною ланкою між земним і небесним і засобом сходження до Блага. Ерос походить від злиднів - матерії і багатства-логосу, виходить від Нуса і належить Афродіті-душі. Тому бог Ерот поєднує в собі користь і шкоду, добро і зло, прагнення до блага і нужду. Ці властивості Платон ділить між тілом і духом. На стороні душі виявляється благо, добро і безсмертя, на стороні тіла - потреба, жорстокість, зло.
При всій орієнтації на сутнісний ідеал, Платон далекий від того, щоб виключити з любові ту її частину, що належить тілу. Для давньогрецького світогляду це неприйнятно. Позначається чуттєво-пластичне розуміння космосу: закоханим, за Платоном, найприємніше бачити кохану людину, і це відчуття зору вони вважають за краще всім іншим, бо зором найбільше харчується любов і завдяки зору вона виникає.
За Платоном, той, хто хоче обрати вірний шлях до вищих таїнств любові, повинен почати з спрямованості до прекрасного тіла. Спочатку він полюбить одне тіло, потім зрозуміє, що краса одного тіла споріднена прекрасного тіла будь-якого іншого, і що, "якщо прагнути до ідеї краси, то безглуздо думати, ніби краса у всіх тіл не одна і та ж. Зрозумівши це він стане любити всі прекрасні тіла ".
2.5 Епоха іллінізма
Нове розуміння любові та виявлення в ній людських, внекосмологіческіх рис пов'язано з епохою еллінізму (з IV століття до н.е.).
У новому світлі любов представляється не як космологічний принцип взаємозв'язку, а як людське почуття, людська пристрасть, що має, правда, багато природного.
Тепер описуються різні переживання героя, і змінюється ставлення до жінки. Жінка наділяється моральними чеснотами і розумом, володіє ораторським мистецтвом не гірше чоловіки, як, наприклад, Харіклея, Тарсиа з роману про Аполоніо жалобну пісню на тирського. Чоловіки схиляються перед красою жінки. Підкреслюється також принципово інший характер відносини освіченого чоловіка до жінки, яку він пристрасно бажає.
Разом з тим психічні переживання ще слабо виражені, внутрішня людина для письменників закритий. Любов - це скоріше психологічно пофарбований еротизм героїв, головну роль в любові грає прекрасна зовнішність.
Вперше в грецькій літературі з'являється мотив вірності в любові, стає стрижневим і проводиться ідея про облагораживающей силі любові (Ахілл Тацій). Одночасно тут відбиваються і риси суспільного занепаду, про нього свідчить і сатирична манера викладу любовної колізії (Тацій, Апулей, Петроній), і характери героїв: найчастіше вони не відрізняються високими моральними якостями, спокушені в любовних справах - типові представники багатої молоді того часу.
Улюблена жінка виявляється єдиною, неповторною, здатної дати повну радість, біль і страждання. Любов стає складним, багатогранним почуттям. Спектр любовного відносини багатий: від обожнювання до скороминуче ненависті, від ніжності до нескінченних мук. З'являється мотив божевільної ревнощів і бажання, щоб любов тривала вічно.
2.6 Короткі підсумки
Для древніх греків любов була вписана в порядок світобудови, долі, як був вписаний туди людина. Любов - це універсальна космічна зв'язок, прокладають собі дорогу для загального з'єднання, творчості. Це ловлення, яке не задається питанням, чудово і чи морально чи воно, але є таким для грека в силу природної доцільності і досконалості. Любові як почуття, як переживання майже немає. Є всепоглинаюча сила пориву, екстазу, вселенського тяжіння. Вона невіддільна від самого себе свершающегося буття і не припускає усвідомлення чого-небудь за нею. Здійсни себе з людиною, любов залишається поза нього; вона позаособистісної, іноді страшна, часто прекрасна, обіцяє то радість, то страждання, але завжди полонить. Любов пластіческітелесна, як сам космос, чуттєво-цілісна; це - вселенська, а не просто людська пристрасть. Є буття і в ньому зв'язок за все - так позначає себе любов у свідомості стародавнього грека.
Інша лінія античного розуміння любові виділила в ній, згідно буття Ідей і буття речей, дві сторони. Одна сторона любові - ловлення по земній, тілесного. Інша - ловлення по досконалості, якого на землі немає. Це - любов до ідеї, блага, до божественного. Поділ любові на духовну, досконалу і тілесну, недосконалу таїть можливість аскези, відмови від тілесного кохання як гріховної заради любові до божественного, до блага, що стане основою християнської моралі в середні століття. З епохи еллінізму громадська думка звертається до приватного життя, до побуту. Пізній грецький роман і римська любовна поезія, відбиваючи культурне життя того періоду, представляє любов як особливе еротичне почуття, що передбачає складний душевний світ. Це розуміння зробило велику увагу на розвиток середньовічного куртуазного роману.
3. Частина 2. Кохання у наші дні
3.1 Загадкова сутність любові
Любов - одне із самих складних відносин, багатих індивідуально неповторними нюансами. Поняття «любов» багатогранно: воно включає в себе і любов до людей (гуманізм), і любов до Батьківщини (патріотизм), і любов до мистецтва, природи, подорожам, і батьківську любов, і любов дітей до батьків. Любов - поняття надзвичайно містке і багатозначне. Люблять свою справу, своїх товаришів, друзів. Люблять близьких, родину, дітей. Буває любов жива і дієва, буває і відірвана, ні до чого не зобов'язуюча - до людства взагалі, до природи взагалі .... Однак уми людей найбільше займає почуття кохання жінки і чоловіки. Поети і прозаїки, композитори і художники романтичної орієнтації піднесли цю любов до рівня всемогутньої сили, правлячої ходом світової історії. Звичайно, з цим можна сперечатися, але любов дійсно може стати, сенсом життя людини, відтіснивши на другий план всі інші справи і почуття. Звідси неминущий інтерес до природи любовного почуття, прагнення зрозуміти, що ж таке любов.
У широкому сенсі слова кохання - це морально-естетичне почуття, що виражається в безкорисливому і самовідданої прагненні до свого об'єкту, у потребі і готовності до самовіддачі.
Найбільш специфічна любов, що зв'язує чоловіка і жінку, любов, яка являє собою складний комплекс людських переживань, що виникають в результаті злиття біологічних потреб, трансформованих культурою, з морально-естетичними та психологічними устремліннями особистості.
Зрозуміти любов складно, ще важче - пояснити її. Не випадково дві тисячі років тому римський поет Тібулл називав любов «солодкої таємницею», а німецький поет Г. Гейне - Сфінксом, Тисячолітній Загадкою. Вона приносить багато радості, робить життя людини приємною і красивою, народжує світлі мрії, окрилює і підносить. Але в той же час любов - джерело багатьох страждань і навіть трагедій. З нею пов'язані хвилювання, ревнощі, тривога. У любові поєднано протилежні почуття: страждання і насолода, радість і печаль, захоплення і розчарування. «Любов - облудна країна» і разом з тим - саме манливе з почуттів. Вона дарує не тільки саме яскраве насолоду, але й одночасно найсильнішу біль, не тільки саме гостре щастя, але й саме тяжке горе. Її полюса і контрасти зливаються в масу неповторних сполучень, і яка з цих поєднань випаде людині - передбачити неможливо.
Любов здавна вважалася найскладнішим з людських почуттів - і не тільки тому, що з нею безпосередньо пов'язана таємниця життя.
3.2 Тлумачення любові Ф. Моріака
Суть душевного життя Моріак бачить в пристрасті, для якої характерно нескінченне зміна і страждання незадоволеності. Джерело суперечливості і алогічності пристрасті Моріак вбачає в трансцендентному: "Я вірю в того, кого люблю. Я люблю не себе". Тому любов - постійно вислизає почуття, за яким стоїть таємниця, винесена за межі особистості. Розкриваючи найгірше в людині як проблему пошуку себе, Моріак не допускає, що причиною злочину можуть бути фрейдівські інстинкти. Згідно Моріака, за всім стоїть цілісне потяг до трансцендентного.
Трансценденція виявляється у Моріака, по-перше, як темне сплетіння бажань, вчинків і рішень, як поштовх, який несвідомо змушує шукати індивідуальну свободу і пробуджує жагу кохання. По-друге, як випадковість на шляху людини. І по-третє, як просвітлення в результаті страждання, переміщення інтересу з повсякденній дійсності на справжню реальність. Показовим у цьому сенсі роман Моріака "Тереза Дескейру". Парадокс любові полягає в тому, що любов є можливість, а не дійсність. Вона існує як пустеля. Богу, який знає все, нема чого сказати. Бог - сама мовчазна пристрасть ". Є лише невгамована спрага любові, яка через страждання і муки веде особистість до усвідомлення своєї унікальності та божественного призначення. Неможлива можливість індивідуального існування.
3.3 Соблазнение як складова любові
Зваблення припускає любов, мова (знаки, жести, мова тощо), мазохізм. Все для того, щоб стати для іншого апріорним горизонтом його власних можливостей, тобто стати всім.
Зваблення коливається від самого тонкого розрахунку до самого грубого фізичного пропозиції, але завжди має на меті власну свободу, "Я" спокусника, а не любов. Любов для нього тільки засіб спокушання: викликав любов і спокусив, полюбив заради спокушання собою. Саме існування спокусника стає пасткою, приманкою, мистецтвом. Завдяки викликом, на який треба відповісти, інша починає існувати як сенс, бо включений в гру під назвою зваблення. І тут те ж саме правило: любити, щоб спокусити, а не навпаки.
Суть гри в спокушання полягає в тому, щоб змусити іншого вірити, ніби він є суб'єктом бажання, самому не потрапляючи в цю пастку. Або ж зробити себе "спокусливим" сексуальним об'єктом, якщо таке "бажання" партнера, але ніяк не ставати їм серйозно. Бо, якщо попадешся в пастку спокуси, відчуєш під ногами порожнечу, відсутність сенсу любові. Тому що насправді людина не може стати для іншого всім, не поневолюючи його. Інший тоді втрачає свою свободу і стає фактичностью, річчю серед інших речей. А вільна людина не може любити раба, річ.
Отже, сучасний дискурс і почуття: любов спокушає-це її ціль. Спокуса пронизує любов і проходить наскрізь. Сила бажання існує лише потім, щоб бути відібраною, перетвореної, прикрашену або применшеною. Це ні в якому разі не гра заради гри, але гра заради збереження сенсу любові, утримання неможливого, втеча від порожнечі буття. Той, хто спокушає, може дійсно любити чи бажати, але на більш глибокому рівні, якому не дозволено проявитися заради втечі від можливого розчарування й буденності. Спокусник потрапляє в атмосферу видимості, ілюзії, куди не досягає буття "речового" і безособового світу, і в яку пропонується увійти іншому. Він уникає прямого питання про дійсну природу спокуси: любові і бажання, він змушує істину лише мерехтіти, залишаючи її загадкою, яка буде зруйнована відразу, як тільки в реальності хтось стане "Богом" для іншого.
Зваблення не дозволяє встановитися ніяким відносин, не змінивши їх, не затемнивши, не естетизував. Воно пропонує приманки, найбільшою з яких є свобода. Суть свободи - не тільки бути для іншого всім, "Богом", а й зуміти все (знову, саме неймовірне і перевершує дійсність): з'єднати божественні висоти кохання з недозволене, порушенням норм. Іншими словами, інший полюс спокуси - гріх, явно чи приховано освітлений в сучасній культурі.
3.4 Короткі підсумки роботи
Неосяжність любові, тим більше любовного спокушання з його садомазохістським комплексом не може бути передана класичною літературною мовою. На зміну приходить штучна незв'язність мови, потік почуттів і свідомості, мета яких - наблизитися до реального (пережитому) сум'яття смислової ілюзії, званої любов'ю (Бодріяр, Джойс, Беккет, Батай, Дельоз). Наведемо уривок з Беккета, що демонструє зворотну перспективу кохання з відсутністю уявлення і традиційного очікування ідеалу краси: "Обличчя як обличчя, яких мільйони. Вона косила, але я це потім тільки зрозумів. Не молоде обличчя і не старе, так, щось середнє між свіжістю і в'яненням.
На наше щастя свідомість всерйоз потрапляє в розставлену пастку спокуси. Ми падаємо в реальність і по-справжньому відчуваємо любов - таку, яку здатний винести кожен з нас: безглузду, нещасну, буденну, реальну, абсолютно голу і одухотворену. Реально ми постійно випадаємо з сучасної масової психологічної реальності. Але ми завжди маємо її на увазі. У цьому стику - наша доля.
Список використаної літератури
1. Мирська Л.А. Ерос і спокуса. Ростов на Дону.: Вид-во «Ірбіс», 1997р.
2. Емерсон Р. Моральна філософія. - Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000р.
3. Рюриків Ю. Б. Мед і отрута кохання: Любов і сім'я на зламі часів. - М.: Мол. гвардія, 2002р.
4. Етика: Навч, посібник / Т.В. Мішаткіна, З.В. Бражникова, Н.І. Мушинський та ін; Під ред. Т.В. Мішаткіной, Я.С. Яскевич. - 2-е вид. - Мн.: Нове знання, 2002р.
5. Вишнякова О.В. Етика Бердяєва. - М.: Гвардія, 2001р.
Гуманітарний університет профспілок
Контрольна робота з предмету: Етика
Тема: Етика любові в стародавній Греції і в наші дні
Виконав Ярів Є.М.
Факультет культури
Спеціальність соц. робота
Заочний факультет
Курс 2
Санкт-Петербург
2006
Зміст
1. Введення
2. Частина 1: Любов у стародавній Греції
2.1 Любов як демонічна сила
2.2 «Особисті боги»
2.3 Трагічний тон в грецькому світогляді
2.4 Нове усвідомлення любові Платона
2.5 Епоха іллінізма
2.6 Короткі етогі
3. Частина 2: Кохання у наші дні
3.1 Загадкова сутність любові
3.2 Тлумачення любові Ф. Моріака
3.3 Соблазнение як складова любові
3.4 Короткі це роботи
3.5 Список використаної літератури
Введення.
Кожна душа - небесна висхідна зірка іншої душі. У серця є свої дні суботні, свої ювілеї; в продовження їх весь світ здається йому шлюбним бенкетом, на якому і шелест листя, і дзюрчання вод, і голоси птахів наспівують йому епіталамо. Любов властива всій природі як спонукання і як нагорода. Любов-вище вираження з усього дару слова людини. Любов-це синонім Бога.
Любов-вогонь вічний. Спершу випадкова іскра, спалахнувши в одному серці, заронити в інше і спорохнявіє потихеньку в його затишному куточку; потім цей вогонь розгорається, він блищить, він сяє на безліч чоловіків і жінок, відігріває їх душу і весь світ, всю природу осяває своїм великодушним полум'ям
Ніхто в світі не забуває тієї пори, коли від одного звуку голоси так сильно билося його серце, а коли саме нікчемне обставина, стикаючись з милим істотою, зберігалося як скарб у скарбниці пам'яті; коли бракувало очей, щоб намилуватися; коли юнак робиться годинниковим біля вікна, коханцем рукавички, стрічки, коліс екіпажу; коли немає місця, достатньо відокремленого, і немає такого затишшя, де б він міг вдосталь віддатися напливу нових думок, досхочу наговоритися з уявної співрозмовниці, з якою веде солодкі, нескінченні промови, які й не приходили йому на розум із найкращими друзями: «бо, - як каже Плутарх, - образ, руху, найменші слова коханої не малюються, подібно іншим предметам, на поверхні вод, вони врізані в яскравому полум'ї і стають метою опівнічних дум».
Частина 1: Любов у стародавній Греції
Любов як демонічна сила
У давньогрецькій міфології, філософії та мистецтві ми знаходимо одну з перших спроб осмислення зароджується у людини почуття любові. Античне уявлення про кохання дуже далеко від того, що звемо любов'ю ми і тісно переплітається з відповіддю на питання, яке місце і призначення людини у світі, звідки з'явилося і куди він іде все, що живе, що представляє собою навколишній світ. Осмислення любові підпорядковується законам давнього світогляду, головна риса якого - тісно сплетених з життям природи.
У контексті ставлення древнього грека до природно-природному як до скоєного, любові належить особливе місце. Греки відбивали в термінології різні відтінки любові. Любити по-дружньому - cpiteco, ніжно прив'язуватися і поважати - атерусо, захоплюватися - осусшжо, пристрасно бажати - еросш. Любов як потяг, нестримне природне тяжіння - ерос (еро> Ј), - найбільш повне вираження целокупності буття. Адже тільки за допомогою всеосяжного потягу з'єднуються розрізнені протилежності, і буття виявляється целокупное, звершень, оформленим, переходячи з хаосу в космос. Так любов, ерос виявляється і вираженням і основою буття-блага, буття-досконалості. Вона з'єднує раннє розрізнене, дає основу народженням.
Як основа буття ерос з'являється вже в ранніх грецьких міфах - хтонічних. в яких все мислиться на основі найпростіших чуттєвих реакцій, часто страшні, непояснених і несподіваних. Ці міфи характерні для ранніх ступенів розвитку людини, коли він мислить себе тільки придатком природи і свої соціальні функції тісно переплітає з біологічними. Процес життя для людини ще не раціоналізований і навколишній пояснюється як живий космос, спонукуваний сліпими, демонічними силами. Такою силою спочатку постає любов - космічна Афродіта, породження хаосу, основа всього став, народжуються і вмирають. Як суворе, темне, страшне, всепорождающей і всепоглинаюче істота, вона пронизує космос. Ідея Афродіти - страшної, сліпої сили, що з'єднує життя і смерть, ніколи не вмирала в античності, відбиваючись у навчаннях Парменіда, Емпедокла, Платона, Аристотеля, Плотіна і Прокла. Вона має сенс сили майже рівної долі - суворої необхідності, що панує над світом і людиною.
У міру того, як в поданні древнього грека демонічні сили об'єднувалися в певні космічні божества - землю і небо, зв'язок між ними отримує тлумачення за аналогією з людським родом як кохання і шлюб космічних істот. Одна з найдавніших уявлень людини - любовне з'єднання неба і землі, Урана і Геї. В образі дощу на землю проливається небесне насіння, запліднюючи її, земля народжує гори, моря і річки. Любов, або ерос - це мірообразующее початок, зв'язок усього з усім, життєвий імпульс, що забезпечує постійне творення.
2.2 «Особисті боги»
Зрушення в давньогрецькому світогляді намітився у зв'язку з поділом праці, відділенням скотарства від землеробства, розвитком продуктивних сил і появою патріархату. Це знайшло відображення у міфології. Місце безформних демонічних сил у ній займають особисті боги, обдаровані індивідуальними ... рисами, прагненнями, мисленням. Такими боги є нам у найдавнішій поезії греків, пов'язаної з ім'ям Гомера (IX-VIII століття до н.е.). Боги втратили зв'язок з темним царством природи, мають живі, яскраві види, живуть пристрастями і справами. У богів відбитим світлом переглядають створили їх люди. Богів хвилюють сильні пристрасті: любов і ненависть. Вони люблять і ненавидять, вони розумні, потайливі і відважні.
Любов богів - вже не чисто природна пристрасть, хоча має багато природного і не відокремлює людину від інших живих істот. Такий ерос ранніх міфів: Зевс став биком, щоб поєднуватися з Європою, лебедем, щоб опанувати Лєдою; Посейдон в образі коня поєднувався з Деметрою і титаніди Медузою, яка народила Пегаса. Але любов тепер набуває ряд відтінків, по людським прагненням і функцій. Досить вказати на сонм богів-покровителів любові при Афродіті: Ерот - початок і кінець любові, Гімерот - плотські жадання, Антерот - відповідна любов, ПОФ - палке бажання, богиня Пейто - любовні вмовляння, Гіменей - шлюб, Іліфія-пологи. Сама Афродіта стає богинею любові і краси, замість колишньої дикої, породжує і всепожірающей пристрасті. Оточення Афродіти і Ерота веселе і безтурботне - Харити-Грації. Знамениті скульптурні образи - Афродіта Книдская, Афродіта Мілоська, виражають гармонійний лад всесвіту, всім своїм виглядом уособлюють всеосяжну любов у період античної класики.
Зрушення в грецькому світогляді, по суті, означає формування людської особистості.
2.3 Трагічний тон в грецькому світогляді
Усвідомлення підвладності безособово-космічному початку вносить трагічний тон в грецьке світогляд. Цьому відповідає трагічне кохання. Вона отримує вираження в драмах Есхіла, Софокла, Евріпіда. Ставлення до любові тут особливе, що не мало згодом місця в історії культури. Любов як почуття майже не проглядає, хоча всі дія обумовлена нею. І це не дивно, бо трагедія ще наскрізь міфологічна, співвідношення світу і людини має у ній переважно не психічний, а космологічний характер. Герой, представлений трагедією, є людина епохи міфології, особливість якого - пластично-зриме тіло, яке включене в баланс природи, або долі. У трагедії діють герої, які уособлюють родові інтереси і любовний конфлікт виростає переважно на грунті не переживання, а боротьби батьківського і материнського права (міф про Ореста), заборони на інцест (міф про Едіпа). Родові інтереси приймають форму зовнішньої сили, долі. Герої виявляються в повній залежності від долі, фатальним чином посилаєш їм любов, вовлекающую в злочину, біди, кровозмісні зв'язку.
Про внутрішню рефлексії по відношенню до долі, вчинкам, любові немає ні слова. У цьому сенсі ставлення греків до долі і любовного конфлікту, причиною якого вона, виявляється, почасти збігається зі ставленням до природно-природній необхідності. Наприклад, у Есхіла і Софокла абсолютно непорушна віра у справедливість, в досконалість божественного управління світом або в неминучість розплати за злочинне діяння, що порушила зовнішню норму. Правда, вже Еврипід не настільки переконаний у справедливості божественної волі - необхідність тих зв'язків, до яких залучається герой, ставиться під сумнів, адже доля - злий рок. Але і його герої не відповідають перед собою за свої почуття. Почуття залишаються зовнішніми їм, як би нав'язаними долею, а тому не викликають ні внутрішнього протесту, ні внутрішнього переживання. Любов античних героїв залишається пристрастю - чужий, внелічного, сліпий і холодною, що веде до фатального кінця і не викликає у них самих співчуття. Ні любовного спілкування особистості з особистістю, але спілкування людини з долею. Космічний закон долі робить людину своїм знаряддям.
Мотив долі, що зумовлює будь-яку удачу чоловіка - бо тільки для чоловіка в світі греків існує влада, слава, успіх - до заходу.
З виникненням патріархату в Греції спостерігається зневага до жінки. Дружба між чоловіками висувається на противагу спілкуванню з жінкою. Любов часто носить принципово гомосексуальний характер, приймаючи різні форми: товариство вояків, відносини наставника і учня, інтимна дружба чоловіка з юнаків. У міфах періоду патріархату, в поезії і філософії ми зустрічаємося з любов'ю гомосексуальної.
2.4 Нове усвідомлення любові Платона
З Платона починається інша лінія античної ідеї любові, яка спробувала виокремити з естетики морально-філософський сенс, двобічність, з'єднання в ерос високого і низького, доброго і злого, тілесного і духовного. У мистецтві ці дві сторони любові постали в образах Афродіти Пандемос і Афродіти Уранії. У Платона відбувається нове конструювання міфу на основі дуалізму матерії і свідомості. Платон виходить з того, що існує світ "Ідей" або істинного буття, і світ речей, що представляють собою зліпок, подобу світу ідей. ''Ідеї "Платона, по суті, і є нова конструювання міфу: за богами міфології Платон" розгадав "ідеї досконалих зразків речей, службовців для наслідування. Людина перебуває між двома світами і причетний як до світу ідеального, так і до світу матеріального буття. З миром "ідей" людини пов'язує його безсмертна душа, за своєю природою належить світу істинного буття і лише на час втілена в будь-якому тілі. З матеріальним світом людина пов'язаний за допомогою тіла, тимчасового притулку душі.
Зв'язок між двома світами, що зумовлюють проміжне становище людини, здійснюється за допомогою еросу. Прагнення душі до своєї справжньої, безсмертної вселенської суті - справжня любовна демонічна пристрасть, імпульс, якому схильне все живе. Для висловлення такої несвідомого і божевільного потягу Платону підходить поняття любові як еросу, а не любові-дружби (цпАлос), не ніжної прихильності батьків до дітей (аторуг |), і не просто любові до ближнього (ауалт). Філософію еросу Платон розвиває в діалогах "Бенкет" і "Федр". У них мотив еросу як томління по абсолюту переплітається з ідеєю пізнання як пригадування істин, які душа знала, перебуваючи у чистому, ідеальному вигляді.
Напруженість любовного устремління по возз'єднанню з другою половиною буття Платон ілюструє в міфі про андрогинах - істотах, що сполучали колись у собі дві половинки - чоловічу і жіночу. Андрогіни за їх самостійність і непокірність були розчленовані Зевсом надвоє. Половинки істот сталі з пожадливістю прагне один до одного. У відсутність другої половини андрогіни не діяли, вмирали від голоду і спраги. З тих пір, пише Платон, "коли кому-небудь трапляється зустріти як раз свою половину, обох охоплює таке разюче відчуття прихильності, близькості й любові, що вони справді не хочуть розлучатися навіть на короткий час. І люди, які проводять разом все життя, не можуть навіть сказати, чого вони, власне, хочуть один від одного "'. Мабуть кожен "одержимий прагненням злитися і сплавитися з коханим в єдину істоту".
Двоїстий початку людської душі відповідає і ідея еросу у Платона. Ерос поєднує в собі протилежні сторони людської природи. У діалозі "Бенкет" бог Ерот зображується як породження поросят і співі, бога і смертної жінки. Ерот не бог і не людина, а демон, посередник між Богом і людиною, він виявляється сполучною ланкою між земним і небесним і засобом сходження до Блага. Ерос походить від злиднів - матерії і багатства-логосу, виходить від Нуса і належить Афродіті-душі. Тому бог Ерот поєднує в собі користь і шкоду, добро і зло, прагнення до блага і нужду. Ці властивості Платон ділить між тілом і духом. На стороні душі виявляється благо, добро і безсмертя, на стороні тіла - потреба, жорстокість, зло.
При всій орієнтації на сутнісний ідеал, Платон далекий від того, щоб виключити з любові ту її частину, що належить тілу. Для давньогрецького світогляду це неприйнятно. Позначається чуттєво-пластичне розуміння космосу: закоханим, за Платоном, найприємніше бачити кохану людину, і це відчуття зору вони вважають за краще всім іншим, бо зором найбільше харчується любов і завдяки зору вона виникає.
За Платоном, той, хто хоче обрати вірний шлях до вищих таїнств любові, повинен почати з спрямованості до прекрасного тіла. Спочатку він полюбить одне тіло, потім зрозуміє, що краса одного тіла споріднена прекрасного тіла будь-якого іншого, і що, "якщо прагнути до ідеї краси, то безглуздо думати, ніби краса у всіх тіл не одна і та ж. Зрозумівши це він стане любити всі прекрасні тіла ".
2.5 Епоха іллінізма
Нове розуміння любові та виявлення в ній людських, внекосмологіческіх рис пов'язано з епохою еллінізму (з IV століття до н.е.).
У новому світлі любов представляється не як космологічний принцип взаємозв'язку, а як людське почуття, людська пристрасть, що має, правда, багато природного.
Тепер описуються різні переживання героя, і змінюється ставлення до жінки. Жінка наділяється моральними чеснотами і розумом, володіє ораторським мистецтвом не гірше чоловіки, як, наприклад, Харіклея, Тарсиа з роману про Аполоніо жалобну пісню на тирського. Чоловіки схиляються перед красою жінки. Підкреслюється також принципово інший характер відносини освіченого чоловіка до жінки, яку він пристрасно бажає.
Разом з тим психічні переживання ще слабо виражені, внутрішня людина для письменників закритий. Любов - це скоріше психологічно пофарбований еротизм героїв, головну роль в любові грає прекрасна зовнішність.
Вперше в грецькій літературі з'являється мотив вірності в любові, стає стрижневим і проводиться ідея про облагораживающей силі любові (Ахілл Тацій). Одночасно тут відбиваються і риси суспільного занепаду, про нього свідчить і сатирична манера викладу любовної колізії (Тацій, Апулей, Петроній), і характери героїв: найчастіше вони не відрізняються високими моральними якостями, спокушені в любовних справах - типові представники багатої молоді того часу.
Улюблена жінка виявляється єдиною, неповторною, здатної дати повну радість, біль і страждання. Любов стає складним, багатогранним почуттям. Спектр любовного відносини багатий: від обожнювання до скороминуче ненависті, від ніжності до нескінченних мук. З'являється мотив божевільної ревнощів і бажання, щоб любов тривала вічно.
2.6 Короткі підсумки
Для древніх греків любов була вписана в порядок світобудови, долі, як був вписаний туди людина. Любов - це універсальна космічна зв'язок, прокладають собі дорогу для загального з'єднання, творчості. Це ловлення, яке не задається питанням, чудово і чи морально чи воно, але є таким для грека в силу природної доцільності і досконалості. Любові як почуття, як переживання майже немає. Є всепоглинаюча сила пориву, екстазу, вселенського тяжіння. Вона невіддільна від самого себе свершающегося буття і не припускає усвідомлення чого-небудь за нею. Здійсни себе з людиною, любов залишається поза нього; вона позаособистісної, іноді страшна, часто прекрасна, обіцяє то радість, то страждання, але завжди полонить. Любов пластіческітелесна, як сам космос, чуттєво-цілісна; це - вселенська, а не просто людська пристрасть. Є буття і в ньому зв'язок за все - так позначає себе любов у свідомості стародавнього грека.
Інша лінія античного розуміння любові виділила в ній, згідно буття Ідей і буття речей, дві сторони. Одна сторона любові - ловлення по земній, тілесного. Інша - ловлення по досконалості, якого на землі немає. Це - любов до ідеї, блага, до божественного. Поділ любові на духовну, досконалу і тілесну, недосконалу таїть можливість аскези, відмови від тілесного кохання як гріховної заради любові до божественного, до блага, що стане основою християнської моралі в середні століття. З епохи еллінізму громадська думка звертається до приватного життя, до побуту. Пізній грецький роман і римська любовна поезія, відбиваючи культурне життя того періоду, представляє любов як особливе еротичне почуття, що передбачає складний душевний світ. Це розуміння зробило велику увагу на розвиток середньовічного куртуазного роману.
3. Частина 2. Кохання у наші дні
3.1 Загадкова сутність любові
Любов - одне із самих складних відносин, багатих індивідуально неповторними нюансами. Поняття «любов» багатогранно: воно включає в себе і любов до людей (гуманізм), і любов до Батьківщини (патріотизм), і любов до мистецтва, природи, подорожам, і батьківську любов, і любов дітей до батьків. Любов - поняття надзвичайно містке і багатозначне. Люблять свою справу, своїх товаришів, друзів. Люблять близьких, родину, дітей. Буває любов жива і дієва, буває і відірвана, ні до чого не зобов'язуюча - до людства взагалі, до природи взагалі .... Однак уми людей найбільше займає почуття кохання жінки і чоловіки. Поети і прозаїки, композитори і художники романтичної орієнтації піднесли цю любов до рівня всемогутньої сили, правлячої ходом світової історії. Звичайно, з цим можна сперечатися, але любов дійсно може стати, сенсом життя людини, відтіснивши на другий план всі інші справи і почуття. Звідси неминущий інтерес до природи любовного почуття, прагнення зрозуміти, що ж таке любов.
У широкому сенсі слова кохання - це морально-естетичне почуття, що виражається в безкорисливому і самовідданої прагненні до свого об'єкту, у потребі і готовності до самовіддачі.
Найбільш специфічна любов, що зв'язує чоловіка і жінку, любов, яка являє собою складний комплекс людських переживань, що виникають в результаті злиття біологічних потреб, трансформованих культурою, з морально-естетичними та психологічними устремліннями особистості.
Зрозуміти любов складно, ще важче - пояснити її. Не випадково дві тисячі років тому римський поет Тібулл називав любов «солодкої таємницею», а німецький поет Г. Гейне - Сфінксом, Тисячолітній Загадкою. Вона приносить багато радості, робить життя людини приємною і красивою, народжує світлі мрії, окрилює і підносить. Але в той же час любов - джерело багатьох страждань і навіть трагедій. З нею пов'язані хвилювання, ревнощі, тривога. У любові поєднано протилежні почуття: страждання і насолода, радість і печаль, захоплення і розчарування. «Любов - облудна країна» і разом з тим - саме манливе з почуттів. Вона дарує не тільки саме яскраве насолоду, але й одночасно найсильнішу біль, не тільки саме гостре щастя, але й саме тяжке горе. Її полюса і контрасти зливаються в масу неповторних сполучень, і яка з цих поєднань випаде людині - передбачити неможливо.
Любов здавна вважалася найскладнішим з людських почуттів - і не тільки тому, що з нею безпосередньо пов'язана таємниця життя.
3.2 Тлумачення любові Ф. Моріака
Суть душевного життя Моріак бачить в пристрасті, для якої характерно нескінченне зміна і страждання незадоволеності. Джерело суперечливості і алогічності пристрасті Моріак вбачає в трансцендентному: "Я вірю в того, кого люблю. Я люблю не себе". Тому любов - постійно вислизає почуття, за яким стоїть таємниця, винесена за межі особистості. Розкриваючи найгірше в людині як проблему пошуку себе, Моріак не допускає, що причиною злочину можуть бути фрейдівські інстинкти. Згідно Моріака, за всім стоїть цілісне потяг до трансцендентного.
Трансценденція виявляється у Моріака, по-перше, як темне сплетіння бажань, вчинків і рішень, як поштовх, який несвідомо змушує шукати індивідуальну свободу і пробуджує жагу кохання. По-друге, як випадковість на шляху людини. І по-третє, як просвітлення в результаті страждання, переміщення інтересу з повсякденній дійсності на справжню реальність. Показовим у цьому сенсі роман Моріака "Тереза Дескейру". Парадокс любові полягає в тому, що любов є можливість, а не дійсність. Вона існує як пустеля. Богу, який знає все, нема чого сказати. Бог - сама мовчазна пристрасть ". Є лише невгамована спрага любові, яка через страждання і муки веде особистість до усвідомлення своєї унікальності та божественного призначення. Неможлива можливість індивідуального існування.
3.3 Соблазнение як складова любові
Зваблення припускає любов, мова (знаки, жести, мова тощо), мазохізм. Все для того, щоб стати для іншого апріорним горизонтом його власних можливостей, тобто стати всім.
Зваблення коливається від самого тонкого розрахунку до самого грубого фізичного пропозиції, але завжди має на меті власну свободу, "Я" спокусника, а не любов. Любов для нього тільки засіб спокушання: викликав любов і спокусив, полюбив заради спокушання собою. Саме існування спокусника стає пасткою, приманкою, мистецтвом. Завдяки викликом, на який треба відповісти, інша починає існувати як сенс, бо включений в гру під назвою зваблення. І тут те ж саме правило: любити, щоб спокусити, а не навпаки.
Суть гри в спокушання полягає в тому, щоб змусити іншого вірити, ніби він є суб'єктом бажання, самому не потрапляючи в цю пастку. Або ж зробити себе "спокусливим" сексуальним об'єктом, якщо таке "бажання" партнера, але ніяк не ставати їм серйозно. Бо, якщо попадешся в пастку спокуси, відчуєш під ногами порожнечу, відсутність сенсу любові. Тому що насправді людина не може стати для іншого всім, не поневолюючи його. Інший тоді втрачає свою свободу і стає фактичностью, річчю серед інших речей. А вільна людина не може любити раба, річ.
Отже, сучасний дискурс і почуття: любов спокушає-це її ціль. Спокуса пронизує любов і проходить наскрізь. Сила бажання існує лише потім, щоб бути відібраною, перетвореної, прикрашену або применшеною. Це ні в якому разі не гра заради гри, але гра заради збереження сенсу любові, утримання неможливого, втеча від порожнечі буття. Той, хто спокушає, може дійсно любити чи бажати, але на більш глибокому рівні, якому не дозволено проявитися заради втечі від можливого розчарування й буденності. Спокусник потрапляє в атмосферу видимості, ілюзії, куди не досягає буття "речового" і безособового світу, і в яку пропонується увійти іншому. Він уникає прямого питання про дійсну природу спокуси: любові і бажання, він змушує істину лише мерехтіти, залишаючи її загадкою, яка буде зруйнована відразу, як тільки в реальності хтось стане "Богом" для іншого.
Зваблення не дозволяє встановитися ніяким відносин, не змінивши їх, не затемнивши, не естетизував. Воно пропонує приманки, найбільшою з яких є свобода. Суть свободи - не тільки бути для іншого всім, "Богом", а й зуміти все (знову, саме неймовірне і перевершує дійсність): з'єднати божественні висоти кохання з недозволене, порушенням норм. Іншими словами, інший полюс спокуси - гріх, явно чи приховано освітлений в сучасній культурі.
3.4 Короткі підсумки роботи
Неосяжність любові, тим більше любовного спокушання з його садомазохістським комплексом не може бути передана класичною літературною мовою. На зміну приходить штучна незв'язність мови, потік почуттів і свідомості, мета яких - наблизитися до реального (пережитому) сум'яття смислової ілюзії, званої любов'ю (Бодріяр, Джойс, Беккет, Батай, Дельоз). Наведемо уривок з Беккета, що демонструє зворотну перспективу кохання з відсутністю уявлення і традиційного очікування ідеалу краси: "Обличчя як обличчя, яких мільйони. Вона косила, але я це потім тільки зрозумів. Не молоде обличчя і не старе, так, щось середнє між свіжістю і в'яненням.
На наше щастя свідомість всерйоз потрапляє в розставлену пастку спокуси. Ми падаємо в реальність і по-справжньому відчуваємо любов - таку, яку здатний винести кожен з нас: безглузду, нещасну, буденну, реальну, абсолютно голу і одухотворену. Реально ми постійно випадаємо з сучасної масової психологічної реальності. Але ми завжди маємо її на увазі. У цьому стику - наша доля.
Список використаної літератури
1. Мирська Л.А. Ерос і спокуса. Ростов на Дону.: Вид-во «Ірбіс», 1997р.
2. Емерсон Р. Моральна філософія. - Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000р.
3. Рюриків Ю. Б. Мед і отрута кохання: Любов і сім'я на зламі часів. - М.: Мол. гвардія, 2002р.
4. Етика: Навч, посібник / Т.В. Мішаткіна, З.В. Бражникова, Н.І. Мушинський та ін; Під ред. Т.В. Мішаткіной, Я.С. Яскевич. - 2-е вид. - Мн.: Нове знання, 2002р.
5. Вишнякова О.В. Етика Бердяєва. - М.: Гвардія, 2001р.