Зміст
Введення
Етика І. Канта
Висновок
Список літератури
Все своє життя Кант підпорядкував певними принципами, від яких ніколи не відступав, до таких належать досягнення матеріальної незалежності (Кант все вважав і жив виключно за засобів) і турбота про здоров'я. Вони, звичайно, не були самоціллю, але їх дотримання необхідно було для підтримки працездатності і творчості. Звичайно, тут мало поетичного, але лише такий режим життя дозволив Канту виконати все їм намічене.
Пізнає суб'єкт - це не конкретний індивід, а якесь абстрактне уявлення, що концентрує в собі лише пізнавальні здібності людини та джерела його знання. Сукупність зазначених здібностей, які існують у свідомості людини, допомагають йому впорядковувати навколишній світ з допомогою апріорних форм чуттєвості і розуму. Це не означає, що людина не має індивідуальних, особистісних характеристик, але вони не повинні грати провідну роль у процесі пізнання.
Суб'єкт чуттєвим чином сприймає вплив на нього якоїсь речі, предмета чи явища. Це породжує різноманіття відчуттів, які упорядковуються за допомогою апріорних форм споглядання. Але на цьому етапі знання залишається суб'єктивним. Далі в справу вступає розум, який наділяє наявні знання в форму понять, тобто виявляючи в них щось спільне. Тому в кінцевому рахунку лише суб'єкт, що пізнає, що поєднує сприйняття і розум, створює єдність, яку можна вважати знанням.
Відповідно можна дати деякий опис різних форм знання.
Так, наприклад, математика спирається на апріорні (тобто позадослідні) форми чуттєвості, такі, як простір і час. Інакше кажучи, суб'єкт, що пізнає дивиться на світ як би крізь призму просторового і тимчасового розташування. Простір в даному випадку - це апріорна форма зовнішнього почуття, а час - апріорна форма внутрішнього почуття. Саме така апріорність і визначає можливість існування математичних істин, а значить, і математики як науки.
Фізика (та інші природничі науки) також спирається на цілий ряд суджень, які "чисті" в силу своєї апріорність і "не забруднені" досвідом. Природознавство здійснюється як синтез між апріорними судженнями і категоріями розуму. Таким чином, природознавство можливо, так як закони досвіду беруться з розуму, який знову ж таки інтерпретує природу відповідним чином. Розуміння філософії піддається Кантом критиці, так як воно базується не на схемах розуму, а на принципах психології (суб'єктивності переживання), космології і теології. Одночасно Кант "розчищає" місце для нового розуміння філософії як особливого роду науки, формулюючи її принципи та критерії. Філософія - це особлива наука, яка не може бути зведена лише до чистого знання. Філософія повинна досліджувати фундаментальні цілі людського розуму, і в цьому сенсі вона має абсолютну цінність і додає цінність іншим знань, пронизуючи і пропускаючи їх через себе, що дозволяє їй виступати як вченню про мудрість.
Вершиною філософії у Канта виступає етика, що базується на розумінні людини як найвищої цінності. "В усьому створеному світі все що завгодно і для чого завгодно може бути вжито всього лише як засіб; тільки людина, а разом з ним кожне розумне істота є мета сама по собі". Етика виступає в нього як особлива частина філософії, яка регулює відносини між людьми. Але будь-яка регуляція таких взаємин реально виражається в системі моральних норм, якими пропонується чинити так, а не іншим чином. І Кант ставить проблему того, як і ким можуть бути обгрунтовані такі норми, щоб мати характер загальної обов'язковості для людей.
Аналізуючи існуючі системи моральних правил, Кант вважає, що вони не повинні спиратися на релігійні догми, виходити з них як з богоустановленний. Одночасно він "не допускав можливості їх соціально-історичного формування на основі життєвого досвіду людей". І те й інше не могло бути достатньою підставою моральності, так як не виходить з поняття істини, що не залежить ні від Бога, ні від накопичуваного досвіду. Кант намагається виробити основу моральності зразок апріорних схем розуму, які знаходяться у свідомості людини, предзадан йому і допомагають, як ми показали вище, впорядковувати відчуття, тобто моральний закон повинен існувати всередині людини, тоді він буде істинним і самодостатнім. "Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені".
Цей внутрішній моральний закон позначається їм як категоричний імператив. Відповідно моральним є те, що пов'язане з виконанням обов'язку. Борг по відношенню до інших - робити добро, борг по відношенню до себе - зберігати своє життя і прожити його гідно. "Максима благовоління (практичне людинолюбство) - борг всіх людей один перед одним (все одно, вважають їх гідними любові чи ні) згідно етичному закону досконалості: люби ближнього свого як самого себе". Конкретизуючи поняття боргу перед самим собою, Кант виділяє такі обов'язки, як самозбереження, розвиток своїх природних сил (духовних, душевних і тілесних), "збільшення свого морального досконалості". Початком будь-якої людської мудрості Кант називає моральне самопізнання, яке формує "неупередженість у судженнях про самого себе при порівнянні з законом і щирість у визнанні себе свого моральної гідності або негідно". З боргом співвідноситься внутрішнє моральне почуття людей, без якого людина нічим не відрізнявся би від тварин. І нарешті, ще одним вродженою властивістю людини є совість, яка виступає як своєрідний практичний розум, за допомогою якого людина засуджує або виправдовує вчинки інших людей і самого себе.
Найважливіше поняття етики Канта - ідея людської гідності. "Не підтримує чесної людини у величезному нещастя, якого він міг би уникнути, якби міг знехтувати своїм обов'язком, свідомість того, що в своїй особі він зберіг гідність людства і надав йому честь і що в нього немає підстави соромитися себе і боятися внутрішнього погляду самоіспитанія? ... Людина живе і не хоче у власних очах бути негідним життя. Це внутрішнє заспокоєння утримує людину від небезпеки втратити власну гідність "... "Воно - результат поваги не до життя, а до чогось зовсім іншого, в порівнянні з чим життя з усіма її задоволеннями не має ніякого значення".
Етика - найважливіша частина філософії, так як її предметом є людина як Homo phenomenon, тобто як феномен.
Моральність - одне з найважливіших вимірів людського світу і буття в цілому.
Заслуга Канта - у визначенні специфіки моралі (царство свободи як інше протяг світу в порівнянні з царством природи). Етика, що передує Канту, перебувала під сильним впливом філософського натуралізму, що розглядав людину як природне, природно заданий істота, що має "природні" прагнення і потреби.
Кант виступає проти натуралізму, відмовившись бачити в природі основу моралі. У цьому, як і в багатьох інших питаннях, Кант близький до стоїцизму, який проповідував презирство до тілесного світу і виховував повагу до сили духу, до сили волі і прагнення "бути людиною" незалежно ні від яких обставин чи природних умов.
У сфері смисложиттєвих питань людина мислить зовсім не так, як в області об'єктивно предметного пізнання. Він проектує себе у світ, привносить в нього свій зміст. Людині слід виконувати свій обов'язок і зберігати свою гідність. Його єдиною нагородою буде усвідомлення власної чесноти.
Вихідними началами кантівської етики є постулати про свободу волі, безсмертя душі і буття бога, тобто саме ті ідеї, які не зміг вирішити чистий, теоретичний розум. Чистий розум не в змозі вирішити ці питання, оскільки він впадає в нерозв'язні суперечності - антиномії, пов'язані з тим, що розум здатний довести обидва суперечать один одному судження (Бог є - Бога немає; людина вільна - людина підпорядковується, подібно всьому природного світу, законам природної необхідності, тобто не вільний; світ має початок у часі та просторі - світ нескінченний). Вихід зі сформованого глухого кута було знайдено Кантом в наявності у людини практичного розуму, чи моралі. Для того, щоб врятувати мораль (і людини як моральна істота), необхідно визнати свободу волі. Тому головним і основним постулатом кантівської етики є постулат про свободу волі. Відповідь на питання - "як можлива свобода?" є відповіддю на питання - "як можлива мораль?". Умовою існування моралі є свобода волі, тому ми повинні визнати її як постулату.
Проте людина є частина природи і діє в природному світі, підкоряючись законам природної необхідності, тому всяке його дію передбачувано з точністю явища природи. Але, з іншого боку, аніскільки не порушуючи цієї причинного ланцюга подій у своїх вчинках, він здатний до самодетермінації, виступаючи при цьому вже не як природна істота, а як річ у собі, ноумен, умосяжні і трансцендентна (що знаходиться за межами природної необхідності) сутність . Як істота розумна, людина не просто обумовлений ззовні, але ще й зсередини. Таким чином, людина - істота двох світів; світу природної необхідності (і несвободи) і світу культури та моральності (базується на здатності людини до самодетермінації і свободи).
Головне відкриття Канта - що людина в моралі виступає сам собі законодавцем, при цьому його рішення буде моральним, якщо він виступає від імені всього людства.
Власне моральним є така поведінка, яка не обумовлено ніякими причинами, здатними на нього вплинути. Свобода волі розуміється Кантом як незалежність від умов або безумовність. Якщо людина виконує чужу волю, він не вільний. Якщо він діє з якогось інтересу (корисливого, честолюбного) або з мотивів чуттєвості, вона не вільна. Якщо він діє внаслідок якої-небудь спонукає причини (внутрішньої чи зовнішньої), вона не вільна. Такі дії підходять під формулу гіпотетичного імперативу, що має вигляд: "якщо хочеш досягти такої-то мети, зроби те-то".
Гіпотетичний імператив відноситься до дій, коли відома мета і відомі засоби. Часто це просто технічний імператив: якщо хочеш повісити картину, вбей цвях. Якщо хочеш стати багатим, йди у сферу торгівлі. Якщо хочеш стати щасливим, слідуй правилам життєвого розсудливості.
Зовсім інший характер має категоричний імператив, у якому відбивається сутність моралі. Категоричний імператив нічого не говорить ні про мету, ні про кошти, але тільки про форму вчинку, за якою можна судити про його моральності. Це чисте повинність, засноване на ідеї свободи волі кожної людини як розумної і відповідальної особистості.
Вчинок є моральним, якщо він сам є метою і може стати зразком для загального законодавства.
Вищий моральний закон Канта має кілька формулювань.
1. "Роби відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом". Так як моральний закон не містить в собі нічого, крім загальної доцільності вчинків, категоричний імператив не може бути нічим іншим, як вимогою до людської волі керуватися цим законом.
2. "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само, як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу", або щоб людство в нашому обличчі завжди було свято і виступало самоціллю . Цей імператив є вищим принципом вчення про чесноти. Категоричним він є з тієї причини, що його слід виконувати не заради якихось інших цілей, а заради нього самого, і тому, що він не потребує будь-яких доказах. Підставою його є те, що "розумне єство існує як мета сама по собі". Моральність взагалі полягає в підпорядкуванні своїх дій принципом розуму.
3. "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Людина, як моральна істота, повинен діяти таким чином, як якщо б він був завжди законодавства Члена у загальному царстві цілей. Єдність людського роду, його здатність до досконалості укладені в інтелігібельних (внутрішньому, але умопостигаемом) або трансцендентальному (що знаходиться за межами емпіричного світу) царстві цілей. Моральність людини є, по суті справи, його піднесення з області повсякденного світу в область інтеллігибельного.
Ця вимога є категоричною, а не гіпотетичним, тому що воно говорить про чистий мети, до якої прагнуть заради неї самої і тому, що воно не вимагає ніяких доказів.
Моральний закон, на думку Канта, закладений в душі і в совісті кожної людини.
Як він потрапив туди - найбільша таємниця, така ж таємниця, як зоряне небо над головою.
Але він є в душі кожної людини, що свідчить на користь божественного походження людини, на користь безсмертя його душі. Таким чином, з постулату про свободу волі виводиться ідея безсмертя душі і ідея Бога.
Моральний закон (категоричний імператив) не може бути виведений з емпіричного світу. Для його обгрунтування необхідно припустити існування якоїсь іншої реальності, яку Кант позначає поняттям умопостигаемого світу. Людина - істота двох світів, емпіричного, підлеглого необхідності і умосяжного - світу свободи волі. Опановуємий розумом світ виходить за межі досвіду і всіх явищ, ставлячись до сфери безумовного. Безумовність і є свобода.
Як істота чуттєве, людина належить світу явищ (феноменів). Як істота розумна, моральне, він належить розумопоглинаючому світу речей у собі (ноуменов).
Таким чином, Кант вважає, що свобода і необхідність існують в різних відносинах, в різних світах, вони ніде не перетинаються.
У роботі "Основи метафізики моральності" Кант конкретизує поняття боргу, виділяючи такі його види:
1. Борг людини по відношенню до вищих істот (якщо вони є).
2. Борг людини перед людиною.
3. Борг людини перед нижчими істотами (наприклад, тваринами).
Більш докладно він зупиняється на другому вигляді боргу (власне моральному), поділяючи його на дві частини - обов'язок людини перед собою і обов'язок перед іншими людьми.
Борг людини перед самим собою розпадається на дві частини - турбота про збереження свого фізичного тіла (турбота про власне здоров'я) і турбота про себе як духовний суть (обов'язок удосконалюватися в культурному і моральному сенсі).
Борг людини перед іншими полягає в обов'язки поваги, доброзичливості та любові. Сприяти щастю ближнього - моральний обов'язок людини, набагато більш благородний і гідний, ніж мета прагнути до власного щастя.
Хоча коріння його етики лежать ще глибше - в золотому правилі моральності.
Головне відкриття Канта - що в моралі людина виступає власним (і одночасно загальним) законодавцем.
2. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIX століття. М., 1989.
3. Основи філософії в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. Вид-во "Фенікс", 1997.
4. Філософія. Підручник. Ростов н / Д, 2001.
Введення
Етика І. Канта
Висновок
Список літератури
Введення
Іммануїл Кант (1724-1804) є родоначальником німецької класичної філософії. Народився він у Східній Пруссії, місті Кенігсберзі. Батько його був ремісником з достатком і мріяв, щоб його син став пастором. Кант отримав піетісткое виховання, яке виразилося і в його творчості. Пієтистських рух, що виник під кінець XVII століття, стало результатом протесту проти духовного застою і переродження лютеранської церкви. Пієтистів відкидали обрядовість, переносили центр ваги релігії на внутрішньою переконання, знання текстів Священного писання і моральну поведінку. У 1745 р. Кант закінчив теологічний факультет Кенігсберзького університету і в силу нестачі коштів був змушений протягом дев'яти років працювати домашнім учителем, займаючись в той же час інтенсивними філософськими дослідженнями. Лише в 1755 р. він став викладачем університету в якості приват-доцента. В університеті він викладав безліч дисциплін і мав енциклопедичну освіченість. У 1770 р. він став професором, а до кінця своєї наукової і життєвої діяльності деканом, а потім і ректором (1786-1790). У 1797 р. він змушений був піти у відставку за станом здоров'я. Так, скупо і в двох словах можна розповісти про зовнішню канві життя великого філософа, що усе все життя прожив у Кенігсберзі.Все своє життя Кант підпорядкував певними принципами, від яких ніколи не відступав, до таких належать досягнення матеріальної незалежності (Кант все вважав і жив виключно за засобів) і турбота про здоров'я. Вони, звичайно, не були самоціллю, але їх дотримання необхідно було для підтримки працездатності і творчості. Звичайно, тут мало поетичного, але лише такий режим життя дозволив Канту виконати все їм намічене.
Етика І. Канта
І. Кант здійснює своєрідний переворот у філософії і закладає основи розуміння філософії як особливого роду науки. Намагаючись обгрунтувати нову теорію пізнання, він виступає з критикою попередніх емпіричних теорій XVII - XVIII ст., Котрі тлумачать пізнання як якийсь зліпок з буття. Кант переводить проблему в іншу площину і фактично задає гносеологічне напрям у філософії, яка розглядає процес пізнання як суб'єктно-об'єктне відношення.Пізнає суб'єкт - це не конкретний індивід, а якесь абстрактне уявлення, що концентрує в собі лише пізнавальні здібності людини та джерела його знання. Сукупність зазначених здібностей, які існують у свідомості людини, допомагають йому впорядковувати навколишній світ з допомогою апріорних форм чуттєвості і розуму. Це не означає, що людина не має індивідуальних, особистісних характеристик, але вони не повинні грати провідну роль у процесі пізнання.
Суб'єкт чуттєвим чином сприймає вплив на нього якоїсь речі, предмета чи явища. Це породжує різноманіття відчуттів, які упорядковуються за допомогою апріорних форм споглядання. Але на цьому етапі знання залишається суб'єктивним. Далі в справу вступає розум, який наділяє наявні знання в форму понять, тобто виявляючи в них щось спільне. Тому в кінцевому рахунку лише суб'єкт, що пізнає, що поєднує сприйняття і розум, створює єдність, яку можна вважати знанням.
Відповідно можна дати деякий опис різних форм знання.
Так, наприклад, математика спирається на апріорні (тобто позадослідні) форми чуттєвості, такі, як простір і час. Інакше кажучи, суб'єкт, що пізнає дивиться на світ як би крізь призму просторового і тимчасового розташування. Простір в даному випадку - це апріорна форма зовнішнього почуття, а час - апріорна форма внутрішнього почуття. Саме така апріорність і визначає можливість існування математичних істин, а значить, і математики як науки.
Фізика (та інші природничі науки) також спирається на цілий ряд суджень, які "чисті" в силу своєї апріорність і "не забруднені" досвідом. Природознавство здійснюється як синтез між апріорними судженнями і категоріями розуму. Таким чином, природознавство можливо, так як закони досвіду беруться з розуму, який знову ж таки інтерпретує природу відповідним чином. Розуміння філософії піддається Кантом критиці, так як воно базується не на схемах розуму, а на принципах психології (суб'єктивності переживання), космології і теології. Одночасно Кант "розчищає" місце для нового розуміння філософії як особливого роду науки, формулюючи її принципи та критерії. Філософія - це особлива наука, яка не може бути зведена лише до чистого знання. Філософія повинна досліджувати фундаментальні цілі людського розуму, і в цьому сенсі вона має абсолютну цінність і додає цінність іншим знань, пронизуючи і пропускаючи їх через себе, що дозволяє їй виступати як вченню про мудрість.
Вершиною філософії у Канта виступає етика, що базується на розумінні людини як найвищої цінності. "В усьому створеному світі все що завгодно і для чого завгодно може бути вжито всього лише як засіб; тільки людина, а разом з ним кожне розумне істота є мета сама по собі". Етика виступає в нього як особлива частина філософії, яка регулює відносини між людьми. Але будь-яка регуляція таких взаємин реально виражається в системі моральних норм, якими пропонується чинити так, а не іншим чином. І Кант ставить проблему того, як і ким можуть бути обгрунтовані такі норми, щоб мати характер загальної обов'язковості для людей.
Аналізуючи існуючі системи моральних правил, Кант вважає, що вони не повинні спиратися на релігійні догми, виходити з них як з богоустановленний. Одночасно він "не допускав можливості їх соціально-історичного формування на основі життєвого досвіду людей". І те й інше не могло бути достатньою підставою моральності, так як не виходить з поняття істини, що не залежить ні від Бога, ні від накопичуваного досвіду. Кант намагається виробити основу моральності зразок апріорних схем розуму, які знаходяться у свідомості людини, предзадан йому і допомагають, як ми показали вище, впорядковувати відчуття, тобто моральний закон повинен існувати всередині людини, тоді він буде істинним і самодостатнім. "Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше ми розмірковуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон у мені".
Цей внутрішній моральний закон позначається їм як категоричний імператив. Відповідно моральним є те, що пов'язане з виконанням обов'язку. Борг по відношенню до інших - робити добро, борг по відношенню до себе - зберігати своє життя і прожити його гідно. "Максима благовоління (практичне людинолюбство) - борг всіх людей один перед одним (все одно, вважають їх гідними любові чи ні) згідно етичному закону досконалості: люби ближнього свого як самого себе". Конкретизуючи поняття боргу перед самим собою, Кант виділяє такі обов'язки, як самозбереження, розвиток своїх природних сил (духовних, душевних і тілесних), "збільшення свого морального досконалості". Початком будь-якої людської мудрості Кант називає моральне самопізнання, яке формує "неупередженість у судженнях про самого себе при порівнянні з законом і щирість у визнанні себе свого моральної гідності або негідно". З боргом співвідноситься внутрішнє моральне почуття людей, без якого людина нічим не відрізнявся би від тварин. І нарешті, ще одним вродженою властивістю людини є совість, яка виступає як своєрідний практичний розум, за допомогою якого людина засуджує або виправдовує вчинки інших людей і самого себе.
Найважливіше поняття етики Канта - ідея людської гідності. "Не підтримує чесної людини у величезному нещастя, якого він міг би уникнути, якби міг знехтувати своїм обов'язком, свідомість того, що в своїй особі він зберіг гідність людства і надав йому честь і що в нього немає підстави соромитися себе і боятися внутрішнього погляду самоіспитанія? ... Людина живе і не хоче у власних очах бути негідним життя. Це внутрішнє заспокоєння утримує людину від небезпеки втратити власну гідність "... "Воно - результат поваги не до життя, а до чогось зовсім іншого, в порівнянні з чим життя з усіма її задоволеннями не має ніякого значення".
Етика - найважливіша частина філософії, так як її предметом є людина як Homo phenomenon, тобто як феномен.
Моральність - одне з найважливіших вимірів людського світу і буття в цілому.
Заслуга Канта - у визначенні специфіки моралі (царство свободи як інше протяг світу в порівнянні з царством природи). Етика, що передує Канту, перебувала під сильним впливом філософського натуралізму, що розглядав людину як природне, природно заданий істота, що має "природні" прагнення і потреби.
Кант виступає проти натуралізму, відмовившись бачити в природі основу моралі. У цьому, як і в багатьох інших питаннях, Кант близький до стоїцизму, який проповідував презирство до тілесного світу і виховував повагу до сили духу, до сили волі і прагнення "бути людиною" незалежно ні від яких обставин чи природних умов.
У сфері смисложиттєвих питань людина мислить зовсім не так, як в області об'єктивно предметного пізнання. Він проектує себе у світ, привносить в нього свій зміст. Людині слід виконувати свій обов'язок і зберігати свою гідність. Його єдиною нагородою буде усвідомлення власної чесноти.
Вихідними началами кантівської етики є постулати про свободу волі, безсмертя душі і буття бога, тобто саме ті ідеї, які не зміг вирішити чистий, теоретичний розум. Чистий розум не в змозі вирішити ці питання, оскільки він впадає в нерозв'язні суперечності - антиномії, пов'язані з тим, що розум здатний довести обидва суперечать один одному судження (Бог є - Бога немає; людина вільна - людина підпорядковується, подібно всьому природного світу, законам природної необхідності, тобто не вільний; світ має початок у часі та просторі - світ нескінченний). Вихід зі сформованого глухого кута було знайдено Кантом в наявності у людини практичного розуму, чи моралі. Для того, щоб врятувати мораль (і людини як моральна істота), необхідно визнати свободу волі. Тому головним і основним постулатом кантівської етики є постулат про свободу волі. Відповідь на питання - "як можлива свобода?" є відповіддю на питання - "як можлива мораль?". Умовою існування моралі є свобода волі, тому ми повинні визнати її як постулату.
Проте людина є частина природи і діє в природному світі, підкоряючись законам природної необхідності, тому всяке його дію передбачувано з точністю явища природи. Але, з іншого боку, аніскільки не порушуючи цієї причинного ланцюга подій у своїх вчинках, він здатний до самодетермінації, виступаючи при цьому вже не як природна істота, а як річ у собі, ноумен, умосяжні і трансцендентна (що знаходиться за межами природної необхідності) сутність . Як істота розумна, людина не просто обумовлений ззовні, але ще й зсередини. Таким чином, людина - істота двох світів; світу природної необхідності (і несвободи) і світу культури та моральності (базується на здатності людини до самодетермінації і свободи).
Головне відкриття Канта - що людина в моралі виступає сам собі законодавцем, при цьому його рішення буде моральним, якщо він виступає від імені всього людства.
Власне моральним є така поведінка, яка не обумовлено ніякими причинами, здатними на нього вплинути. Свобода волі розуміється Кантом як незалежність від умов або безумовність. Якщо людина виконує чужу волю, він не вільний. Якщо він діє з якогось інтересу (корисливого, честолюбного) або з мотивів чуттєвості, вона не вільна. Якщо він діє внаслідок якої-небудь спонукає причини (внутрішньої чи зовнішньої), вона не вільна. Такі дії підходять під формулу гіпотетичного імперативу, що має вигляд: "якщо хочеш досягти такої-то мети, зроби те-то".
Гіпотетичний імператив відноситься до дій, коли відома мета і відомі засоби. Часто це просто технічний імператив: якщо хочеш повісити картину, вбей цвях. Якщо хочеш стати багатим, йди у сферу торгівлі. Якщо хочеш стати щасливим, слідуй правилам життєвого розсудливості.
Зовсім інший характер має категоричний імператив, у якому відбивається сутність моралі. Категоричний імператив нічого не говорить ні про мету, ні про кошти, але тільки про форму вчинку, за якою можна судити про його моральності. Це чисте повинність, засноване на ідеї свободи волі кожної людини як розумної і відповідальної особистості.
Вчинок є моральним, якщо він сам є метою і може стати зразком для загального законодавства.
Вищий моральний закон Канта має кілька формулювань.
1. "Роби відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом". Так як моральний закон не містить в собі нічого, крім загальної доцільності вчинків, категоричний імператив не може бути нічим іншим, як вимогою до людської волі керуватися цим законом.
2. "Роби так, щоб ти завжди ставився до людства і в своїй особі і в особі всякого іншого так само, як до мети і ніколи не відносився б до нього тільки як до засобу", або щоб людство в нашому обличчі завжди було свято і виступало самоціллю . Цей імператив є вищим принципом вчення про чесноти. Категоричним він є з тієї причини, що його слід виконувати не заради якихось інших цілей, а заради нього самого, і тому, що він не потребує будь-яких доказах. Підставою його є те, що "розумне єство існує як мета сама по собі". Моральність взагалі полягає в підпорядкуванні своїх дій принципом розуму.
3. "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства". Людина, як моральна істота, повинен діяти таким чином, як якщо б він був завжди законодавства Члена у загальному царстві цілей. Єдність людського роду, його здатність до досконалості укладені в інтелігібельних (внутрішньому, але умопостигаемом) або трансцендентальному (що знаходиться за межами емпіричного світу) царстві цілей. Моральність людини є, по суті справи, його піднесення з області повсякденного світу в область інтеллігибельного.
Ця вимога є категоричною, а не гіпотетичним, тому що воно говорить про чистий мети, до якої прагнуть заради неї самої і тому, що воно не вимагає ніяких доказів.
Моральний закон, на думку Канта, закладений в душі і в совісті кожної людини.
Як він потрапив туди - найбільша таємниця, така ж таємниця, як зоряне небо над головою.
Але він є в душі кожної людини, що свідчить на користь божественного походження людини, на користь безсмертя його душі. Таким чином, з постулату про свободу волі виводиться ідея безсмертя душі і ідея Бога.
Моральний закон (категоричний імператив) не може бути виведений з емпіричного світу. Для його обгрунтування необхідно припустити існування якоїсь іншої реальності, яку Кант позначає поняттям умопостигаемого світу. Людина - істота двох світів, емпіричного, підлеглого необхідності і умосяжного - світу свободи волі. Опановуємий розумом світ виходить за межі досвіду і всіх явищ, ставлячись до сфери безумовного. Безумовність і є свобода.
Як істота чуттєве, людина належить світу явищ (феноменів). Як істота розумна, моральне, він належить розумопоглинаючому світу речей у собі (ноуменов).
Таким чином, Кант вважає, що свобода і необхідність існують в різних відносинах, в різних світах, вони ніде не перетинаються.
У роботі "Основи метафізики моральності" Кант конкретизує поняття боргу, виділяючи такі його види:
1. Борг людини по відношенню до вищих істот (якщо вони є).
2. Борг людини перед людиною.
3. Борг людини перед нижчими істотами (наприклад, тваринами).
Більш докладно він зупиняється на другому вигляді боргу (власне моральному), поділяючи його на дві частини - обов'язок людини перед собою і обов'язок перед іншими людьми.
Борг людини перед самим собою розпадається на дві частини - турбота про збереження свого фізичного тіла (турбота про власне здоров'я) і турбота про себе як духовний суть (обов'язок удосконалюватися в культурному і моральному сенсі).
Борг людини перед іншими полягає в обов'язки поваги, доброзичливості та любові. Сприяти щастю ближнього - моральний обов'язок людини, набагато більш благородний і гідний, ніж мета прагнути до власного щастя.
Висновок
Етика Канта - це оригінальна, термінологічно розроблена теорія, що має глибокі корені в західній філософській традиції. Центральна проблема етики Канта, як і Сократа, а також стоїків - проблема свободи.Хоча коріння його етики лежать ще глибше - в золотому правилі моральності.
Головне відкриття Канта - що в моралі людина виступає власним (і одночасно загальним) законодавцем.
Список літератури
1. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003.2. Кузнєцов В.М. Німецька класична філософія другої половини XVIII - початку XIX століття. М., 1989.
3. Основи філософії в питаннях і відповідях. Навчальний посібник для вищих навчальних закладів. Вид-во "Фенікс", 1997.
4. Філософія. Підручник. Ростов н / Д, 2001.