Естетичні погляди Володимира Соловйова

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План

Введення

Естетичні погляди Володимира Соловйова.

1 Краса як «чиста непотрібність» і як «духовна тілесність».

2 Характер мистецтва.

3 «Мистецтво є поточне явище».

4 Краса - «перетворення матерії».

Висновок

Використовувані література та сайти


Введення

Тема даної контрольної роботи «Естетичні погляди Володимира Соловйова». Цілі роботи вивчити естетичні погляди Вл. Соловйова. Завданнями даної курсової роботи є:
1. краса як «чиста непотрібність» і як «духовна тілесність»;
2. характер мистецтва;
3. «Художество тобто поточне явище»;
4. краса - «перетворення матерії».
Для написання даної роботи були вивчені теоретичні джерела: навчальні посібники Л. А. Микитович, Ю.Б. Борєв та інших авторів, а так само були використані джерела Інтернету: статті Бикова В.В.

Естетичні погляди Володимира Соловйова

В.С. Соловйов (1853-1900 рр..) Був першим і найбільшим російським філософом, він був вченим, який створив цілісну всеосяжну філософську систему. Душа його була відкрита для містичного досвіду. Його сістематізаторскій розум і особистий художній досвід постійно орієнтували його думку в сферу естетики. Він написав кілька спеціальних статей з естетики та теорії мистецтва і розвинув основні естетичні ідеї у своїх літературно-критичних статтях і частково у філософських роботах. Фактично до кінця життя у нього склалася цілісна естетична система.
Філософська система Соловйова складається з трьох частин - вчення про моральність, вчення про знання і вчення про красу. Перша складова частина викладена в головній праці В.С. Соловйова - «Виправдання добра». Навчанню про знання філософ збирався присвятити працю «Виправдання істини», але написав тільки частину роботи. Її фрагменти об'єднані у творі під загальним заголовком «Теоретична філософія». Також Соловйов хотів створити фундаментальну працю з естетики - «Виправдання краси», але написав по темі тільки дві статті - «Краса в природі» і «Загальний сенс мистецтва», а також рецензії, літературно-критичні статті, за якими можна судити про естетичні погляди В. С. Соловйова.

1. Краса як «чиста непотрібність» і як «духовна тілесність»
Стаття «Краса і природа» вперше була опублікована в першому номері журналу «Питання філософії та психології» за 1889р. У цій статті зібрані найбільш загальні положення з питань естетики.
У листі до А. А. Фета Соловйов виклав зміст своєї статті: «Визначаю красу з негативного кінця як чистий марність, а з позитивного - як духовну тілесність». [1]
Робота Соловйова «Критика абстрактних начал» говорить про значення краси у філософському світогляді. Якщо у моральній області всеєдність є абсолютне благо, якщо в області пізнавальної воно є абсолютна істина, то здійснення всеєдність у зовнішній дійсності, його реалізація або втілення в області чувствуемое, матеріального буття є абсолютна краса. [2]
Хоча, Соловйов продовжує, оскільки краса всеєдності ще не реалізувалася в нашій дійсності, а тільки реалізується за допомогою самих людей, вона виступає «як завдання для людства» та «виконання її є мистецтво».

2. Характер мистецтва

Філософ практично дослівно повторює головна теза неоплатонічної естетики: краса в природі "є втілення ідеї"; «краса є ідея дійсно здійснювана, втілювана у світі передусім людського духу». [3] У статті «Краса в природі» Соловйов насамперед шукає визначення сутності краси . Ця сутність перш за все повинна бути зрозуміла через її дійсні явища і область мистецтва. Існують різні точки зору в питанні про красу. Філософ зазначає, що всі їхні автори визнають за красою світове значення, і розбіжності починаються тоді, коли заходить мова про характер мистецтва.
Чисте мистецтво, або мистецтво для мистецтва, відкидається, як дозвільна забава; ідеальна краса нехтується, як довільна і порожня оздоба дійсності. [4]
Мислитель робить наступні висновки: значить, потрібно, щоб даний мистецтво було важливою справою, значить, визнається за правдивою красою здатність глибоко і сильно впливати на реальний світ. [5]
«Естетично прекрасне має вести до реального поліпшення дійсності» - формула Соловйова. На таких позиціях перебувала і класична естетика (Арістотель і Платон). У той же час припустимі різні ступені впливу мистецтва, як на природу речей, так і на людську душу. Цей вплив мистецтва, це «двояке дію художника» виробляє не тільки «нові предмети і стану», а й «деяку прекрасну дійсність, якою без нього зовсім би не було». [6]
Соловйов показує, що «на темному тлі хаотичного існування» світу художня краса виступає символом надії, хвилинної веселкою. Супротивники чистого мистецтва виступають проти недостатнього художньої краси, відкидаючи чисте мистецтво за те, що воно не в змозі опанувати всією дійсністю, «перетворити її, зробити цілком прекрасна». [7] Але це є вимога того, чого мистецтво дати не може на даному етапі .
Цікаво відзначити, що як один з найвищих зразків мистецтва Соловйов вважав поезію Пушкіна. На її прикладі російський філософ прагнув показати значущість мистецтва в цілому, коригуючи, поглиблюючи і в якійсь мірі примирюючи в процесі цього аналізу позиції сучасних йому утилітаристів і прихильників чистого мистецтва.
У вузько утилітарному сенсі поезія Пушкіна марна, як і творчість багатьох інших російських поетів, але в цілому вона приносить велику користь саме своєю красою. Користь мистецтва полягає в тому, що це «особлива діяльність людського духу», яка має свою власну область дії і яка задовольнить "особливим потребам" людини. [8] Справа мистецтва полягає не в прикрасі дійсності приємними вигадками, а в тому, щоб втілювати в «відчутних образах », у« формі відчутно краси »вищий сенс життя, то« досконале зміст буття, яке філософією видобувається як істина мислення, а у моральній діяльності дає про себе знати як безумовну вимогу совісті і обов'язку »[9]. У творчості Пушкіна все це виразилося з найбільшою повнотою і силою. Саме Пушкіна він вважав поетом «переважно, більш беспрімесним, - ніж всі інші, - виразником чистої поезії» [10]. «Чиста поезія» - це вільне вилив через поета якихось сутнісних начал буття, що втілюються з його допомогою в чистій поезії, в беспримесном художньої краси.

3. «Мистецтво є поточне явище»

Соловйов зазначає, що помилково вважати сучасний рівень мистецтва за остаточний. «Як і все людське, мистецтво є поточне явище, і, можливо, в наших руках тільки уривчасті зачатки справжнього мистецтва» [11]. Втілення краси у вигляді прекрасної дійсності має безліч ступенів, і мислячий дух на справжній ступені не зупиниться.
Соловйов пропонує основу філософської теорії краси і мистецтва: «слід пам'ятати, що всяка така теорія, пояснюючи свій предмет у його теперішньому вигляді, має відкривати для нього широкі обрії майбутнього» [12]. Теорія, яка тільки помічає і узагальнює в абстрактних формулах фактичний зв'язок явищ, називається «безплідною». Філософ називає її «проста імперія, лише одною ступенем височіє над мудрістю народних прикмет». Справжня філософія мистецтва повинна пов'язувати факт «з невизначено висхідним низкою нових фактів», і її побудови повинні бути пов'язані і засновані на справжньої сутності предмета. Сутність глибше даного явища і тому є джерелом нових явищ, які здійснюють її все більш і більш.
Вивчаючи природу краси, Соловйов робить висновки: «є щось формально особливе, специфічне, від матеріальної основи явищ прямо не залежить і на неї несвідомих» [13]. Краса цінується як мета сама в собі.
Велику частину своїх робіт Соловйов присвячує полеміці з концепцією, яка хоч і опосередковано, пов'язує красу з користю. Те, що було корисно для предків, стає прикрасою для нащадків. Соловйов бачить у цієї точки зору частку фактичної істини і є недостатність для суттєвого визначення краси: «хоча й була б доведена генетична залежність прекрасного від корисного, цим анітрохи не вирішується естетична завдання» [14]. Всі значне прекрасне, як у природі, так і в мистецтві і не пов'язане з практичною користю. За цим можлива корисність первинних елементів прекрасних явищ має таке ж мале значення для естетики «як для безпосереднього почуття байдужий той факт, що саме прекрасне людське тіло сталося з потворного ембріона» [15].
Незалежно від складових її матеріальних елементів «краса завжди заявляє себе як чиста непотрібність» [16]. Краса не цінується людиною. Вона цінується як мета сама в собі.
Навіть при самих простих і первинних проявах краси, ми зустрічаємося з чимось цінним, що існує заради самого себе, що самим існуванням своїм радує і задовольняє нашу душу, яка на красі заспокоюється і звільняється від життєвих прагнень і праць. [17]

4. Краса - «перетворення матерії»

Наполягаючи на розумінні краси як предмет безкорисливого спогляданні, як цілі в самій собі, Соловйов вважає його не цілком достатнім. Ближче всіх до істини в цьому питанні Соловйов вважає вчення його філософських кумирів того часу А. Шопенгауера і Н. Гартмана: зміст краси становлять ідеї, вічні типи речей як предметні вираження світової волі, як її об'єктивації.
Для пояснення свого розуміння краси Соловйов наводить приклади з природи. Він як взірець краси бере алмаз. Його краса ніяк не властива його речовині, такому ж як речовині шматка кам'яного вугілля. Вона залежить від гри світлових променів у його кристалах. Але з цього не випливає, що властивість краси належить тільки заломлення в алмазі променю світла. Краса є твір і алмазу і переломленого в ньому світлового променя в їх взаємодії. Соловйов дає наступне визначення красі: «перетворення матерії через втілення до неї іншого, сверхматеріального початку» [18].
Естетика найбільшого російського філософа, що сформувалася в період панування матеріалістичних, позитивістських і початкових природничо-наукових уявлень, стала свого роду корегуючої реакцією на них могутнього духовно осяяного свідомості. У рамках християнського світогляду, спираючись на досвід європейської духовно-наукової традиції останніх двох тисячоліть, Вл. Соловйов спробував намітити глобальну перспективу виходу культури і людського життя в цілому з прозріваємо їм, та й багатьма мислителями його часу, глобальної кризи. Суть його він бачив у бездуховності, безрелігійним і творчої анемії більшої частини суспільства; в однобокому захопленні матеріально-тілесними, природно-науковими і технічними пріоритетами на шкоду духовним, релігійним, художнім. Спираючись на особистий духовно-містичний досвід, він вбачав вихід з екзистенціальної кризи на шляхах оновленого вільної творчості життя самими людьми, усвідомлено звернулися за божественної допомогою у справі останньої реалізації задуму Творця і мають перед внутрішнім поглядом як ідеал Царство Боже. Соловйовим відроджувалося і стверджувалося на новому рівні основний одкровення Нового Завіту і раннього християнства про глибинний початковому і прийдешнє єдності духовного і матеріального почав при їх метафізичному рівності в людині і суспільстві. Провидіння їм органічне всеєдність божественного, людського і природного елементів має в кінцевому підсумку призвести до нового «незлитому з'єднанню» духовного і матеріального начал, до ідеальної і остаточної космічної гармонії, яку людина покликана почати здійснювати вже нині своїми руками. Головний критерій правильності руху цим шляхом особистісного, суспільного і космічного перетворює поновлення Соловйов вбачав в естетичній сфері - в «відчутною красі» як показнику конкретної реалізації чаєм єдності духовного і матеріального, божественного і людського. У цьому, мабуть, на сьогодні і полягає актуальний зміст естетики російського філософа, до цих пір ще до кінця не усвідомленою, не зрозумілою, не прийнятою.
Естетика Соловйова справила сильний вплив на багатьох представників «срібного століття» російської культури - так дослідники образно називають злет російської художньої та духовної культури першої чверті ХХ ст. На неї активно опиралися, на що вже вказувалося, діячі російської релігійної естетики Флоренський і Булгаков, пізніше її розвивав ранній А.Ф. Лосєв; вона справила сильний вплив на творчість і естетичні концепції російських «младосімволістов» початку ХХ ст. [19]

Висновок

В даній контрольній роботі розглянута тема «Естетичні погляди Володимира Соловйова». Для досягнення мети були виконані наступні завдання:
- Ознайомилися з філософською системою: вчення про моральність, про знання, про красу;
- Розглянули і вивчили статті «краса і природа», «краса в природі»;
- Розглянули теорію Соловйова краси і мистецтва, корисність і марність краси, розуміння краси Соловйовим.

Використовувані література та сайти

1. Микитович Л.А. Естетика: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - 439с.
2. Борєв Ю.Б. Естетика. Серія «Вища освіта» - Ростов н / Д: «Фенікс», 2004. - 704с.
3. Єршова Л.С. Поняття «мальовниче» і «життєдайне» в естетиці Вл.Соловьева і А. Білого. / Минуле і неминуще в житті і творчості В.С. оловьева. Матеріали міжнародної конференції 14-15 лютого 2003 Серія "Symposium", випуск 32. СПб.: Санкт-Петербурзьке філософське товариство, 2003. С.334-339
4. Бичков В.В. Естетика - http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_viktor/bychkov_viktor_yestetika/bychkov_viktor_yestetika__9.html
5. Бичков В.В. Естетика - www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Buchkov_Aesthetics/_06.php?show_comments
6. Філософсько-естетичні погляди Вл.Соловьева і російський символізм / / Володимир Соловйов: погляд крізь століття. RAGS on NET. Офіційний сайт Російської Академії Державної Служби - www.rags.ru/person.php?id=161


[1] Микитович Л.А. Естетика: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - С.143.
[2] Там же С.143.
[3] Бичков В.В. Естетика - http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_viktor/bychkov_viktor_yestetika/bychkov_viktor_yestetika__9.html
[4] Микитович Л.А. Естетика: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - С.143.
[5] Там же.
[6] Там же С.144.
[7] Там же.
8 Бичков В.В. Естетика - http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_viktor/bychkov_viktor_yestetika/bychkov_viktor_yestetika__9.html
[9] Там же.
[10] Там же.
[11] Микитович Л.А. Естетика: Підручник для вузів. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. - С.144.
[12] Там же.
[13] Там же С.145.
[14] Там же.
[15] Там же.
[16] Там же.
[17] Там же.
[18] Там же С.146.
[19] Бичков В.В. Естетика - http://lib.aldebaran.ru/author/bychkov_viktor/bychkov_viktor_yestetika/bychkov_viktor_yestetika__9.html
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Етика і естетика | Контрольна робота
32.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософська система Володимира Соловйова
Творча еволюція Володимира Соловйова
Життя і творчість Володимира Сергійовича Соловйова
Філософські погляди Соловйова
Естетичні погляди Арістотеля
Естетичні погляди Руської Трійці
Пушкін а. с. - Літературно-естетичні погляди а. с. пушкіна
Економічні погляди Володимира Карповича Дмитрієва
Соловйова ПС
© Усі права захищені
написати до нас