Естетика агіографічного дискурсу в поемі ВВ Маяковського Володимир Ілліч Ленін

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Ю. В. Шатин

У поетичній біографії "Я сам" Маяковський розповів про дитячий конфуз, випробуваному їм на гімнастичному співбесіді. "Священик запитав - що таке" око ". Я відповів:" Три фунта "(так по-грузинськи). Мені пояснили люб'язні екзаменатори, що" око "- це" око "по-стародавньому, церковнослов'янської. Через це мало не провалився. Тому зненавидів відразу - все стародавніше, все церковне і все слов'янське "(В. В. Маяковський. Повне зібрання творів: У 13 т. М., 1955. Т. I, С. 12).

У нас немає підстав сумніватися в щирості почуттів поета. Зазначена ненависть очевидна: вона не тільки декларується у багатьох текстах і обумовлює їх пафос - весь спосіб життя Маяковського пронизаний запереченням стародавнього, церковного та слов'янського. Набагато цікавіше інша сторона питання, пов'язана зі структурою та змістом такого заперечення, що виявилися в мовній поведінці поета.

Існують два види заперечення. В одному випадку воно диктується повною відмовою від міфології і породжує її мови, коли зруйнована ієрархія цінностей призводить до занурення у тотальний скептицизм, який базується на сумніві, що в надрах старої міфології може бути побудована нова, здатна конкурувати з попередньою. Виник стан деміфологізації зв'язується з абсолютною свободою особистості та здатності її до критики будь-якого міфологічного стану художньої мови. В іншому вигляді заперечення зберігається стара міфологічна структура, але в її надра вводиться нова система цінностей, розрахована на освоєння її значною масою людей як нового сакралізував мови. Природно, кожна частка такої маси не обов'язково є особистістю.

Метою цієї статті є спроба показати, що в поетиці Маяковського панував другий тип заперечення, призвів не до скептицизму, але до створення нової поетичної міфології.

Одне з центральних творів Маяковського - поема "Володимир Ілліч Ленін" - не викликала у сучасників поета скільки-небудь співчуття. Шанувальники ранньої творчості не виявили в ній чогось нового в порівнянні з поетикою футуризму, а панівна тоді рапповской критика знайшла поему заримовані посібником з історії партії. Безумовно, помилялися і ті й інші. При всій документальності фабули (вигадка в даному випадку був би грубою безтактністю) поема "Володимир Ілліч Ленін" одухотворена виразним пафосом створення нової художньої мови і нового міфу.

Починаючи з ранніх творів, Маяковський гостро усвідомив розрив між міфологічної інтенцією масової свідомості на щастя і словесної неоформленістю цього прагнення. "Вулиця корчиться без'язика - їй нічим кричати й розмовляти", "а в роті померлих слів розкладаються трупи, тільки два живуть, жиріючи -" сволочь "і ще якесь, здається -" борщ ";" а вулиця присіла і заволала: " Ходімо жерти! " Необхідність нового дискурсивного ряду для вираження емоцій і бажань вулиці з одночасною сакралізацією виник дискурсу стає головним завданням поезії Маяковського від початку її до кінця.

У самих значних творах поета одночасно відбуваються два головні події - освячення зображуваного матеріалу та освячення мовних засобів, завдяки яким це зображення стає текстом. Можна сміливо стверджувати, що ні в одному з творів нової та новітньої літератури такого суміщення не було. Якщо, наприклад, ода XVIII ст. пристосовувала сакральна мова для вираження земних почуттів, то роман епохи реалізму схилявся до необхідності говорити про сакральний фамільярним мовою (скажімо, при описі останніх днів старця Зосима в "Братах Карамазових"). Художній досвід російської літератури XVIII-XIX ст. був багато в чому надлишковий для Маяковського і його друзів-футуристів, тому-то з такою легкістю вони готові були скинути його з пароплава сучасності.

Інакше йшла з давньоруською літературою. Сакральний характер її мови, принципово не збігався з розмовно-побутовим, вільний перехід з земного буття в трансцендентні сфери, чітка і однозначна система цінностей і - головне - прагнення оволодіти одразу всім колом потенційних читачів чи слухачів без відмінності соціальної, вікової чи індивідуальної специфіки кожного - не могли не стати для Маяковського невичерпним джерелом, в якому він черпав свої відкриття.

У цьому плані звернення Маяковського до ведучого жанру давньоруської літератури - житія - для створення образу головного героя поеми навряд чи можна вважати випадковим. Поет-бого-борець ніде не говорить про прямий вплив на поему самого релігійного жанру давньої літератури, але порівняльне вивчення дискурсивної структури житія і поеми Маяковського підтверджує це красномовніше за будь-експлікованим свідоцтв.

Найважливішою рисою естетики агіографічного дискурсу є встановлення ціннісно-смисловий дистанції між образом оповідача і головним героєм житія. Той, хто розповідає житіє, спочатку зморені гріхом. Цей первородний гріх ріднить його з потенційним читачем і протиставляє святому, вільного від гріха. Обтяженого гріхом у житії не має нічого спільного з арістотелівської трагічною провиною, яка ніколи не колективна, а завжди індивідуальна. Агиографический оповідач - носій колективної провини, що розділяє її з усім людським родом, саме тому визнання її - жанровий і ширше - естетичний, а аж ніяк не екзистенційний ознака дискурсу.

Як правило, автору житія не вистачає слів, щоб висловити подвиг святого, і він повинен просити читацького прощення. "Дякую тя, владико мої пана Ісус Хрістос, яко сподобіл' мя єси недостойнааго соповедателя бити святиім' твоім' в'годніком ... і не бех' достоін' груб' си і неразумічьн' до сім' ж яко і не бех' учен' ж хитрості" - починає Нестор "Житіє препадобнааго батька нашого Феодосія Ігумена Печерьскаго "(XI ст.).

Пізніше, на межі XIV-XV ст., Формула авторського покаяння може обростати поруч метафор, утворюючи замкнене фрагмент розповіді. Так, в "Житті Стефана Пермського, написаного Єпіфаній Премудрим", виявляємо наступний епізод: "На жаль, мені, како помер моє жітiе, како переплову се море велике і просторе, Ширшов, сумне, многомутное, не стояще, смятущееся; како препровожу душевну ми лодiю проміжної хвилями лютими, како ізбуду треволнінiа пристрасті, люте занурюються в глибину зол', і зело потоплений в безодні гріховними ".

Поема "Володимир Ілліч Ленін" органічно вбирає в себе жанрово-стильові та композиційні кліше давньоруського житія. "Люди - човни. Хоч і на суші. Проживеш своє поки, багато всяких брудних черепашок налипає нам на боки. А потім, пробувши бурю розлючений, сядеш, щоб сонця поблизу, і очищаєш водоростей бороду зелену і медуз малинову слиз. Я себе під Леніним чищу, щоб плисти в революцію далі ".

Характерно, що окресливши ціннісно-смислову дистанцію між автором і персонажем, Маяковський точно так само, як і давньоруський агіограф, відчуває брак слів для адекватної сакралізації тексту: "Слово за словом з пам'яті тягаючи, не скажу ні одному - на місце сядь. Як бідна у світу слова майстерня! Відповідне звідки взяти ".

Тут доречно згадати одну з основних думок роботи Леві-Стросса "Чаклун і його магія". "Тільки історія символічних функцій дозволяє пояснити, що для людського інтелекту всесвіт завжди недостатньо значуща, а розум завжди має більше значень, ніж є об'єктів, якими їх можна приписати. Розривається між цими системами - системою означає і системою означуваного, людина за допомогою магічного мислення знаходить третю систему, в яку вписуються суперечливі доти дані. Однак ця третя система, як відомо, виникає і розвивається на шкоду пізнання "(К. Леві-Стросс. Структурна антропологія. М., 1985. С. 163-164).

Леві-Стросс, безумовно, має рацію. Але адже пізнання реальної біографії і не входило у завдання поеми Маяковського, її мета прямо протилежна - очистити біографію від емпіричних фактів і потім помістити в особливо організоване художній простір. Серед різноманітних типів референциального (метаболічного) простору - простір поезії Маяковського стоїть осібно. Ця особливість вперше була відзначена ще за життя поета, наприклад К.І. Чуковським в 1920 р. "У своїх віршах, - пише дослідник, - він оперує такими величезними, які й не ввижалися нашим поетам. Схоже, що він вічно дивиться в телескоп" (К. І. Чуковський. Ахматова і Маяковський / Соч: У 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 317).

Розвиваючи метафору Чуковського, спробуємо зрозуміти, що побачив Маяковський у сконструйований ним телескоп.

Основною рисою художнього простору багатьох текстів Маяковського і розглянутої поеми зокрема є його пульсуючий характер. З певною періодичністю простір у поемі "Владі-світ Ілліч Ленін" стискується і розширюється. Прикладів такого розширення-стиснення досить багато. "Він земний, але не з тих, хто оком впирається в своє корито - Землю всю охоплюючи разом, бачив те, що часом закрито". "Комунізму привид по Європі нишпорив, йшов і знов маячив на віддалі ... По всьому тому в глушині Симбірська народився звичайний хлопчик Ленін" або "Вітер всій землі безсоння і вив, і ніяк повстанців не додумати до кінця, що ось труну в морозної комнатеночке Москви революції і сина і батька ".

Пульсуюче простір абсолютно необхідно в поемі, оскільки всі події її носять одночасно локальний, суто замкнутий характер (як система означає) і космічний, містично трансцендентний сенс (система означуваного). Змінюються не факти, але системи відліку і оцінки, завдяки чому і виникає особливий світ магічного мислення, породжує сюжет поеми.

Простір в даному випадку - ключ до сюжету "Володимира Ілліча Леніна", і лише тому ми не схильні помічати, що в основі сюжету лежить схема, з абсолютною точністю відтворює не тільки основні, але і факультативні риси агіографічного канону.

Першим елементом цієї схеми є бачення ("знаю, Марксу бачилося бачення Кремля і комуни прапор над Красною Москвою"). Бачення - основа іншого елемента, пророцтва. "Жорна дум останнє Меля", Маркс у поемі пророкує про появу нового вождя. "Він прийде, прийде великий практик, поведе полями битв, а не паперів". Саме як результат пророцтва слід розглядати процитоване вже згадка про народження Леніна. Це народження випадково як емпіричний факт, але воно в той же час абсолютна закономірність, задана магічною схемою сюжету.

Далі, як і належить законами агіографічного побудови, слід безподієвість часовий інтервал. Власне ніяких подій між народженням та набуттям духу і не повинно відбуватися. Адже суто земна біографія агіографа не цікавить. Тут набуття духовної сили приурочено до юності героя ("І тоді сказав Ілліч семнадцатігодовий ... переможемо, але ми підемо шляхом іншим"). Набуття духовної сили - шлях до численних прижиттєвим подвигам ("він поруч на кожній стоїть барикаді" або "він в черепі сотнею губерній перевертав"). Подвиги супроводжуються муками, страстотерпіем і покорою агіографічного героя ("поїхав, покірний партійної волі, в німецькому вагоні, німецька пломба").

У процесі здійснення подвигів обов'язковим є мотив переслідування та захисту святого сакралізував простором ("але ні горище, ні курінь, ні полі вождя не дадуть озвірілим банді їх").

Центральною подією будь-якого житійного тексту стає смерть святого. Навряд чи треба говорити, який трепет охоплює маси при кончину святого. Але набагато важливіше за це трепету реакція зовнішнього світу (природи, речей). Тільки завдяки тому, що й наприкінці руйнується стабільний порядок навколишнього простору, смерть святого отримує статус світового, вселенського події. Вірний канону, Маяковський пише в поемі: "Стеля на нас пішов знижуватися вороном. Опустили голови - ще нагну! Затремтіли раптом і стали чорними люстр розплилися вогні".

Найважливішими ознаками, що відрізняють святого від звичайної людини і службовцями підставами для канонізації святого, є нетлінність його мощей та посмертні чудеса, що відбуваються за допомогою святого. Обидва елементи досить повно розвинені в поемі. Причастя агіографа перед мощами святого відбувається разом з єдиною організованою масою, що прийшла до труни Леніна, і поет не може приховати радісних почуттів. "Я щасливий, що я цієї сили частка, що загальні навіть сльози з очей. Сильніше і чистіше не можна причаститися великому почуттю на ім'я - клас".

Результатом такого колективного причастя - спокути гріхів - готується фінал поеми, в якому здійснюється головне посмертне чудо - пожвавлення тіла Леніна допомогою бальзамування і пожвавлення його духу за допомогою колективної прилучення до головної справи Леніна - партії. "Вже над трубами жахливої ​​гаї, руки мільйонів склавши в древко, червоним прапором Червона площа вгору здіймається страшним ривком. З цього прапора, з кожної складки знову живий волає Ленін".

Таким чином, відтворивши в поемі десять основних і факультативних рис агіографічного канону, Маяковський сакралізував зображений світ. Паралельно цьому сама система означають повинна була освятитися новим містичним змістом. У рамках художнього тексту сакралізоване слово мало завершити ціле як естетичний об'єкт. Якщо житійний сюжет надав тексту характер агіографічного дискурсу, то сакральне слово додало агіографічному дискурсу естетичний зміст. Приберіть сакральне слово Маяковського з поеми, і ви відразу отримаєте пародію на священний текст. Але в даному випадку Маяковський писав не пародію, а апологію новим святим.

Говорячи мовою раннього Шкловського, "релігійний екстаз вже віщував про появу нових форм" (В. Б. Шкловський. Гамбурские рахунок. М., 1990. С. 58). Словесне новаторство Маяковського було схоже новаторства російського письменника, принципово зрівняла слово і вчинок, вислів і дію. Як пише відомий автор XII ст. Мойсей Видубицький: "Словеса бо честьна, і справи благолюбна, і держава самовладно, до Бога статуї, славою паче зірок небесних, не тільки в русских' концех' відома, але і сущім' в море і далеко".

Своєю поемою Маяковський творив не тільки диво воскресіння Леніна (в дусі філософії спільної справи М. Ф. Федорова), але й інше чудо - воскресіння слова. "Слова у нас до важливого самого в звичку входять, старіють, як сукню. Хочу сяяти змусити заново величні слова ПАРТІЯ".

Воскресіння слова наполегливо волало до нового стилю, що збігається за своїми основними характеристиками з експресивно-емоційним стилем кінця XIV - XV ст., Точно описаним Д.С. Лихачовим у книзі "Людина в літературі Київської Русі": "Невимовне почуттів, невимовність висоти подвигів святого органічно пов'язані з усією стилістикою житійних творів - з їх нагромадженням синонімів, тавтологічних і плеонастіческіх поєднань, неологізмів, епітетів, з їх ритмічною організацією мови, що створює враження нескінченності почуттів. Все це покликане переконати читача грандіозність і значущість того, що відбувається, створити враження його не перекладається людським словом. Конкретні значення стираються в цих поєднаннях і накопиченнях слів, і на перший план виступають експресія і динаміка "(Д. С. Лихачов. Людина в літературі давньої Русі . М., 1970. С. 76).

Самий типовий прийом експресивно-емоційного стилю - плетіння словес, коли одне й те саме поняття варіюється за допомогою тавтології і плеоназм, створюючи перспективу постійно рухається словесної маси. Так, в "Житії Стефанія Пермського", характеризуючи створення Стефанієм пермської абетки, Єпіфаній Премудрий пише: "... перьмскую ж грамоту едін чрьнец сложіл', едін составіл', едін счініл', едін калогер', едін мніх', едін інок', Стефан' кажу, едін в єдине час, а не за многа часи і літа, якоже і вони, але едін інок', едін вьедінениі і усамітнився, едін, уедінениі, едін у Єдиного Бога допомоги просячи, едін Єдиного Бога на допомогу закликаю, едiн' єдиному Богові моляся і глаголя .. . " У поемі "Володимир Ілліч Ленін" Маяковський також на відносно невеликому просторі тексту тринадцять разів вживає слово "партія", даючи їй кожен раз нове метафоричне визначення. Завдяки такій алегоричній ланцюжку значень "близнюки-брати" втрачають емпіричний сенс, вірніше, розчиняють його без залишку в містичному екстазі агіографічного висловлювання.

Літературознавці, безперечно, мають рацію, коли називають поему "Володимир Ілліч Ленін" важливою віхою у творчості Маяковського. Ніколи раніше він не досягав у своїй поезії настільки органічного зрощення поетичної міфології та обслуговуючого її художньої мови. Якщо до 1924 р. екзальтованої революційної масі вірші та поеми Маяковського були важкодоступні, то тепер питання розуміння вирішувалося сам собою, якщо взагалі виникало. Релігійний екстаз поета повністю збігся з екстазом народу у вирішальній точці реальної події - смерті і воскресіння вождя. Саме в цій точці поетика Маяковського змушена була на найвищому рівні зімкнутися з щиро ненависним Маяковським-людиною "всім древнім, всіма церковними і всім слов'янським".

Агиографический дискурс і його естетика не були механічно привнесені в поетику видатного мифолога нашої епохи. Вони були спочатку закладені в генетичній пам'яті і виникли, як тільки з'явилася можливість нового поетичного міфу, заплідненого формується релігією. Богоборець-язичник перетворився на ревного апостола свого вчення. Ось чому М.І. Цвєтаєва мала повне право завершити свій віршований некролог наступними словами:

Багато храмів зруйнував,

А цей - найцінніша.

Упокой, Господи, душу

Покійного свого ворога.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
35.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Ленін Володимир Ілліч
Володимир Ілліч Ленін
Володимир Ілліч Ленін як філософ
Володимир Ілліч Ленін Життєпис
Собельман Володимир Ілліч
Філософське осмислення сенсу життя в поемі Маяковського Хмара у штанях
Естетика Нового часу і сучасна естетика
Гоголь н. в. - Традиції Гоголя і Салтикова-Щедріна в сатирі маяковського. сатира маяковського.
Маяковський ст. в. - Традиції н. гоголя і М. Салтикова-Щедріна в сатирі. маяковського. сатира в. маяковського
© Усі права захищені
написати до нас