План
Введення
Питання 1. Естетика Нового часу і сучасна естетика
Питання 2. Специфіка протестантизму, як одного з напрямків християнства
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Питання 1. Естетика Нового часу і сучасна естетика
Питання 2. Специфіка протестантизму, як одного з напрямків християнства
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Предметом вивчення у контрольній роботі є предмет етики, естетики і релігієзнавства.Об'єкт вивчення служать окремі аспекти даної дисципліни.
Актуальність дослідження викликана, перш за все, тим, що кожна релігія це світогляду і громадська думка, зодягнена у вигляді культу. Особливо цікаві для дослідження випадки, коли релігія не залишається незмінною, а доповнюється життям і змінами в ній. У той же час кожен період розвитку людства у відповідності зі своїми морально-етичними і філософськими поглядами формує свою етику й естетику поведінки, діяльності людини в суспільстві. Процеси релігійного розвитку часто напряму пов'язані з етичними нормами суспільства і естетичними втіленнями. Іноді етика і естетика йдуть в розріз з релігійним культом, випереджаючи і вносячи нові філософські ідеї.
Мета роботи на підставі вивченої методичної та навчальної літератури охарактеризувати об'єкт дослідження в контрольній роботі.
Для досягнення поставленої мети планується вирішити такі основні завдання:
- Розглянути особливості естетики Нового часу та сучасної естетики;
- Описати процес виникнення протестантства і принципів цієї релігії, представити основні ознаки культу даної віри;
- Узагальнити результати досліджень у роботі.
Питання 1. Естетика Нового часу і сучасна естетика
Ідеологічною основою Нового часу стали гуманізм, а потім натурфілософія.Гуманізм - від лат. людський - визнання цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. Затвердження блага людини, як критерію оцінки суспільних відносин. У філософському сенсі - світська вільнодумство, що протистоїть схоластиці і духовному пануванню церкви. У цю епоху відбувалося своєрідне обожнювання людини - "мікрокосмосу", богоравного істоти, що створює і творить самого себе. Ці погляди представляють собою антропоцентризм. Це філософський термін, укорінений у другій половині 19 століття для позначення ідеалістичних навчань, які бачать в людині центральну і вищу мету світобудови. Але його основи були закладені в епоху Відродження.
Пантеїзм - від грец. theos, що означає бог. Це релігійні та філософські вчення, які ототожнюють бога і світове ціле. Пантеїстичні тенденції виявлялися в єретичної містику середніх століть. Пантеїзм характерний для натурфілософії Відродження і матеріалістичної системі Спінози, ототожнити поняття "бог" і "природа".
Подібне ставлення до людини знаменувало виникнення нових форм самосвідомості і ренесансного індивідуалізму. Був зроблений акцент на етичні проблеми, вченні про вільну волі індивіда, спрямованої на добро і загальному благу. Відбувалася своєрідна реабілітація людини та її розуму. Воно відкидало середньовічно-богословське ставлення до людини, як до гріховного судині, приреченому в житті на страждання. Метою земного буття оголошувалися радість і насолоду. Проголошувалася можливість гармонійного існування людини і навколишнього світу. Гуманісти сприяли виробленню ідеалу досконалої, всебічно розвиненої особистості, чесноти якої визначалися не шляхетністю за народженням, а справами, розумом, талантами, заслугами перед суспільством. У гуманізму з самого початку були укладені натурфілософські тенденції, що отримали особливий розвиток у 16 столітті. Головна проблема, яка займала натурфілософів - співвідношення Бога і природи. Розглядаючи її, вони прагнули подолати дуалізм середньовічного мислення, розуміли світ як органічний зв'язок матерії і духу. Визнаючи матеріальність і нескінченність світу, вони наділяли матерію здатністю відтворювати саму себе, а разом з тим і життям, створивши вчення про живу космосі. Таким чином, у філософських системах епохи Відродження, сформувалася пантеїстична картина світу. Уявлення про загальну натхненність всесвіту ставили під сумнів існування сверхнатурального, потойбічного, оскільки все чудове оголошувалося природним, природним, потенційно пізнаваним: варто було його відкрити і пояснити, як воно переставало бути чудовим. Такі судження йшли врозріз з церковною догмою. Середньовічної схоластики, що спиралася на книжкові знання й авторитети, гуманізм і натурфілософія протиставили раціоналізм, досвідчений метод пізнання світу, що базувався на чуттєвому сприйнятті та експерименті. Разом з тим, одухотворення космосу приводило до думки про наявність таємничої зв'язку між людиною і природою, визнанням окультних наук. Наука розумілася як природна магія, астрономія перепліталася з астрологією, і т.д. У цілому, розуміння природи як внутрішнього майстра, чинного самостійно, що живе за своїми законами, означало розрив з усталеними середньовічними уявленнями про бога-творця і вело до зародження нової природної релігії. В основі цього ідеологічного перевороту лежав підйом продуктивних сил, матеріального виробництва, науки і техніки. Все це призвело до прогресивного розвитку Європи.
Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво. Якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середні століття-бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі уваги опиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний.
В епоху Відродження індивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляє не той чи інший союз, але самого себе. Звідси й виростає нове самосвідомість людини і нова його громадська позиція: гордість і самоствердження, свідомість власної сили і таланту стають відмінними рисами людини.
Різнобічність - ось ідеал возрожденческого людини. Теорія архітектури, живопис і ліплення, математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка - таким є коло занять, наприклад, флорентійського художника і гумманіста Альберті.
Звернемося до міркування одного з гуманістів XV століття Джованні Піко (1463-1494), у його знаменитій "Промови про гідність людини". Сотворив людину і "поставивши його в центрі світу", бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такими словами: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно з твоєю волею і твоєму рішенню ".
У Піко звучить думка про людину, якій бог дав вільну волю і який сам має вирішувати свою долю, визначити своє місце у світі. Людина тут - непросто природна істота, але творець самого себе.
В епоху Відродження будь-яка діяльність - будь то діяльність художника, скульптора, архітектора або інженера, мореплавця чи поета - сприймається інакше, ніж в античності і середні віки. У стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (по грецьк. Споглядання - теорія). У середні століття праця розглядалася як свого роду спокута за гріхи. Однак вищою формою діяльності визнається тут та, що веде до спасіння душі, і вона багато в чому схожа на споглядання: це молитва, благослужебний ритуал. І тільки в епоху Відродження творча діяльність набуває свого роду сокральним характер. З її допомогою людина не просто задовольняє свої пертікулярно-земні потреби; він творить новий світ, створює красу, творить найвище, що є у світі, самого себе. І не випадково саме в епоху Відродження вперше розмивається та межа, яка раніше існувала між наукою, практично-технічної діяльності, і художньою фантазією. Інженер і художник тепер не тільки "умілець", "технік", тепер він творець. Відтепер художник наслідує не просто створінням бога, але самому божественної творчості. У світі науки такий підхід ми знаходимо у Кеплера, Галілея, Наваньері.
Людина прагне звільнитися від свого трансцендентального кореня, шукаючи точку опори не тільки в космосі, з якого він за цей час як би виріс, скільки в собі самому, в новому світлі - тілі, через яке йому відтепер по-іншому бачиться і тілесність взагалі. Як не парадоксально, але саме середньовічне вчення про воскресіння людини у плоті призвело до тієї "реабілітації" людини з усією його матеріальної тілесністю, яка так характерна для Відродження.
З антропоцентризмом пов'язаний характерний для Відродження культ краси, і не випадково саме живопис, зображувати насамперед прекрасне людське обличчя і людське тіло, стають у цю епоху чільним видом мистецтва. У великих художників - Боттічеллі, Леонардо да Вінчі, Рафаеля світогляд Ренесансу отримує своє найвище вираження.
В епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Ні в античності ні в середні століття не було такого пекучого інтересу до людської істоти в усьому розмаїтті його проявів. Вище за все в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивідуума.
Багате розвиток індивідуальності в XV-XVI століттях нерідко супроводжувалося крайнощами індивідуалізму: самоцінність індивідуальності означає абсолютизацію естетичного підходу до людини.
Питання 2. Специфіка протестантизму, як одного з напрямків християнства
Протестантизм - один з трьох поряд з католицизмом і православ'ям головних напрямків християнства, яке представляє собою сукупність численних самостійних церков і сект, пов'язаних походженням з Реформацією - широким антикатолицьких рухом XVI ст. в Європі. Початок руху було покладено в Німеччині в 1517г., Коли М. Лютер оприлюднив свої "95 тез", а завершилося воно у другій половині XVI ст. офіційним визнанням протестантизму. У період середньовіччя було зроблено безліч спроб реформування католицької церкви. Проте термін "реформація" вперше з'явився саме в XVI ст.; Він був введений прихильниками реформи для вираження ідеї необхідності повернення церкви до її біблійним витоків. У свою чергу, римсько-католицька церква розглядала Реформацію як заколот, революцію. Поняття "протестант" виникло як загальне найменування для всіх прихильників Реформації.
Реформація почалася з боротьби з індульгенціями, або відпущенням гріхів, які церква продавала за гроші. Саме цьому питанню були присвячені "95 тез" М. Лютера. У М. Лютера, священика і викладача теології Виттенбергского університету, виникли сумніви щодо теологічних підстав практики роздачі індульгенцій, і він скористався формою академічних тез для відкриття схоластичного диспуту. Але те, що задумувалося як академічна дискусія, набуло загальнонародну популярність, оскільки гуманісти всій Німеччині з ентузіазмом підхопили критику М. Лютером системи індульгірованія гріхів і зробили все для того, щоб донести лютеровских тези до широкої публіки. Крім того, М. Лютер торкнувся політично дуже хворобливу тему. Нападаючи на торгівлю індульгенціями, він зачепив податкові інтереси і Папи, і курфюрста Бранденбурзького.
Католицька церква відреагувала на заяву М. Лютера з вражаючою швидкістю. У лютому 1518 проти нього було висунуто звинувачення в єресі. М. Лютеру було наказано терміново з'явитися до Рима на допит, але через втручання територіального правителя - саксонського курфюрста - розгляд перенесли в Аугсбург. Зустріч М. Лютера з надісланим Папою кардиналом не призвела до угоди. На початку 1520 Папа у своїй буллі (декреті) засудив М. Лютера як єретика, "чиї промови образливі для слуху", і дав йому 60 днів на каяття. У відповідь М. Лютер склав широку програму релігійного оновлення. У січні 1521 він був відлучений від римсько-католицької церкви. Це і послужило початком Реформації.
М. Лютер проголосив гасло відновлення ранньохристиянської церкви і авторитету Біблії - Священного писання, відкинув панування церковної ієрархії над світською владою і висунув ідею підпорядкування церкви державі. Ці ідеї виявилися особливо близькі деяким німецьким государям, незадоволеним зосередженням у церкві земельних володінь і багатств, виплатою великих грошових коштів римським татам і втручанням Папи в їхню політику. Група німецьких князів провела у своїх володіннях реформи в дусі лютеровских ідей. Крім М. Лютера з'явилися й інші видатні діячі, чиї імена назавжди залишилися в історії пов'язаними з ідеєю Реформації. У міру того як рух поширювався, ставало дедалі очевидніше, що незважаючи на спільність реформістів в опозиції до римсько-католицької церкви, у них немає єдності в питаннях теології. Відмінності цілей і поглядів ставали все виразніше. Перші розбіжності проявилися в 1522 р., коли Карлштадт, колега М. Лютера по університету, публічно висловив незгоду з ним щодо змісту необхідних реформ.
Особливий колорит додає Реформації фігура Ж. Кальвіна. Французький юрист і гуманіст Ж. Кальвін став втіленням Реформації н її європейському варіанті. Він переїхав із Франції до Швейцарії, де і 1536 р. видав короткий систематичний виклад реформістської теології - "Повчання в християнській вірі". Основна ідея цієї праці полягала в тому, що Бог спочатку визначив долю кожної людини у вічності, його порятунок чи загибель. В цій ідеї Ж. Кальвін хотів лише підкреслити всемогутність Бога, але згодом у концепції тотального приречення стали бачити фундаментальну особливість кальвінізму. Кальвініст, не знаючи, чи буде він врятований або приречений на загибель, намагається знайти в цьому світі ознаки своєї обраності. Саме тому, на думку М. Вебера, кальвіністи в успішній господарської діяльності бачили докази своєї обраності. Їх підштовхувало до роботи прагнення подолати тривогу, яка виникала через невпевненість в порятунку душі. Отже, повинно було бути відкинуто все, що заважає досягненню успіху в справах, множенню багатства. Релігійну етику кальвінізму М. Вебер називає мирським аскетизмом. Аскетизм був притаманний і католицизму. Але глибока прірва розділяє католицький і пуританський аскетизм: кальвіністи були ченцями, залишаючись в миру. Вони переймалися ненавистю і презирством до ближніх, не вмів в процесі аскетичного праці та самоконтролю знайти докази своєї обраності. "Бог допомагає тому, хто сам собі допомагає" - цей девіз став основним моральним принципом їх ставлення до людей. У роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер доводить, що дух аскетичної релігійності породив екоономіческій раціоналізм, тому що ця релігійність винагороджувала найголовніше - аскетично зумовлені, раціональні імпульси поведінки [1]. Щогодини повинен належати Богові. Втрата часу - найбільший гріх. Робота стає вже самоціллю, перетворюється в релігійний апофеоз. Але на зміну апофеозу праці прийшов апофеоз наживи. Етика мирського аскетизму і бережливості переродилася в культ багатства і капіталу.
Реформація мала кілька течій. З лютеранством і кальвнізмом ми вже коротко ознайомилися. Зупинимося трохи докладніше на одному з них, представником якого був Т. Мюнцер, що займає більш радикальні позиції. З лютеровского постулату про рівність між мирянами та священнослужителями Т. Мюнцер робить висновок про рівність всіх синів Божих. А це означало і вимога громадянської рівності, та усунення, принаймні, найбільш значних майнових відмінностей. Таким чином, Т. Мюнцер виступив з ідеєю соціальної справедливості, за зрівняльний або колективне землекористування. Його ідеалом з'явилася побудова Царства Божого на Землі.
Таким чином, протестантизм з початку свого існування розділився на кілька самостійних віросповідань - лютеранство, кальвінізм і англіканство. Пізніше виникло безліч сект, деномінацій. Цей процес продовжується і в наші дні. І сьогодні виникають секти, деякі з них переходять у стадії деномінацій, набуваючи характеру церкви, наприклад баптизм, методизм, адвентизм.
Реформація стала справжньою культурною революцією, яка охопила широкі народні маси. Протестантизм відкинув авторитет церкви і разом з ним авторитет всіх церковних постанов: рішень вселенських соборів, документів тат і інших патріархів церкви, того, що називається Священним Переданням, щоб затвердити абсолютний авторитет Священного Писання, Біблії.
У протестантизмі Біблія оголошена єдиним джерелом віровчення, а Переказ відкидається або використовується в тій мірі, в якій визнається відповідним Писанню. Згідно основоположників протестантизму, первородний гріх не тільки спотворив природу людини, як вчать православ'я і католицизм, а й цілком перекрутив її. Людина в гріхопадіння втратив здатність робити добро. У силу того він не може врятуватися своїми заслугами. Порятунок може прийти лише як результат божественного втручання, "даром даної благодаті". Протестанти відкидають догмат про рятівну роль церкви. А це означає, що для спасіння не потрібні вся церковна ієрархія, священиків, як посередники між людиною і Богом, чернечі ордени та монастирі, в яких зосереджувалися величезні багатства. Найважливішим догматом більшості конфесій протестантизму є вчення про виправдання однією лише вірою в спокутну жертву Христа. Інші способи добитися спасіння (обряди, аскеза, богоугодні справи і т. п.) вважаються несуттєвими. Глибока віра в спокутну жертву Христа - це не заслуга людини, а дар божественної благодаті. Людина, отримавши цей дар, може сподіватися, що він обраний для порятунку. У найбільш послідовній формі це вчення представлено в кальвінізмі. Ж. Кальвін, вчив, що людина в будь-який час і в будь-якому місці знаходиться на служінні у живого Бога і несе найсуворішу відповідальність за надані йому Богом дари - час, здоров'я, власність. Життя має розумітися як виконання боргу і рух до мети, поставленої Богом. Ознакою виправдання в кальвінізмі стає не стільки глибина почуття покаяння, як у лютеранстві, скільки енергія і результати зусиль, що свідчать про дію на віруючого людини обрав його Бога. Кальвініст повинен вірити, що успіх у підприємництві може розглядатися як доказ можливої обраності.
Підіб'ємо підсумок: протестантизм поділяє загально християнські уявлення про буття Бога, його триєдність, безсмертя душі, рай і пекло (відкидаючи католицьке чистилище), про одкровення та ін Разом з тим протестантизм висунув три нових принципу: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Біблії;
Як справедливо зазначив М. Вебер, для протестантизму характерний розгляд мирської діяльності людини з позицій релігійного покликання. Зміст, вкладений в поняття "покликання", полягає в тому, що виконання людиною обов'язку в рамках своєї мирської діяльності - найвища завдання релігійно-морального життя. Виникала своєрідна діалектика "колишнього людини" і "нової людини", в його формуванні полягав сенс життя особистості. Протестантизм, відкинувши догмат про рятує ролі церкви, значно спростив і здешевив культову діяльність. Богослужіння зводиться головним чином до молитви, проповіді, співу псалмів, гімнів і читання Біблії. Біблія читається рідною мовою. Із семи таїнств протестанти залишили тільки два: хрещення і причастя. Реформація цілком відповідала не тільки новому самовідчуттю можновладців, а й ментальності особистості нового типу, що затвердилася в XVI ст., - Особистості освіченої, впевненою в собі. Такого типу людей можна було зустріти і серед знаті, і серед заможних городян. Змінилося і світовідчуття індивіда в контексті віри. Як писав німецько-американський протестантський мислитель П. Тілліх, "протестантська віра в безпосередню, особисту зустріч з Богом створює більш незалежні людські особистості, ніж католицька віра з її роллю церковного посередництва між Богом і людиною".
Протестантизм - один з трьох поряд з католицизмом і православ'ям головних напрямків християнства, яке представляє собою сукупність численних самостійних церков і сект, пов'язаних походженням з Реформацією - широким антикатолицьких рухом XVI ст. в Європі. Початок руху було покладено в Німеччині в 1517г., Коли М. Лютер оприлюднив свої "95 тез", а завершилося воно у другій половині XVI ст. офіційним визнанням протестантизму. У період середньовіччя було зроблено безліч спроб реформування католицької церкви. Проте термін "реформація" вперше з'явився саме в XVI ст.; Він був введений прихильниками реформи для вираження ідеї необхідності повернення церкви до її біблійним витоків. У свою чергу, римсько-католицька церква розглядала Реформацію як заколот, революцію. Поняття "протестант" виникло як загальне найменування для всіх прихильників Реформації.
Реформація почалася з боротьби з індульгенціями, або відпущенням гріхів, які церква продавала за гроші. Саме цьому питанню були присвячені "95 тез" М. Лютера. У М. Лютера, священика і викладача теології Виттенбергского університету, виникли сумніви щодо теологічних підстав практики роздачі індульгенцій, і він скористався формою академічних тез для відкриття схоластичного диспуту. Але те, що задумувалося як академічна дискусія, набуло загальнонародну популярність, оскільки гуманісти всій Німеччині з ентузіазмом підхопили критику М. Лютером системи індульгірованія гріхів і зробили все для того, щоб донести лютеровских тези до широкої публіки. Крім того, М. Лютер торкнувся політично дуже хворобливу тему. Нападаючи на торгівлю індульгенціями, він зачепив податкові інтереси і Папи, і курфюрста Бранденбурзького.
Католицька церква відреагувала на заяву М. Лютера з вражаючою швидкістю. У лютому 1518 проти нього було висунуто звинувачення в єресі. М. Лютеру було наказано терміново з'явитися до Рима на допит, але через втручання територіального правителя - саксонського курфюрста - розгляд перенесли в Аугсбург. Зустріч М. Лютера з надісланим Папою кардиналом не призвела до угоди. На початку 1520 Папа у своїй буллі (декреті) засудив М. Лютера як єретика, "чиї промови образливі для слуху", і дав йому 60 днів на каяття. У відповідь М. Лютер склав широку програму релігійного оновлення. У січні 1521 він був відлучений від римсько-католицької церкви. Це і послужило початком Реформації.
М. Лютер проголосив гасло відновлення ранньохристиянської церкви і авторитету Біблії - Священного писання, відкинув панування церковної ієрархії над світською владою і висунув ідею підпорядкування церкви державі. Ці ідеї виявилися особливо близькі деяким німецьким государям, незадоволеним зосередженням у церкві земельних володінь і багатств, виплатою великих грошових коштів римським татам і втручанням Папи в їхню політику. Група німецьких князів провела у своїх володіннях реформи в дусі лютеровских ідей. Крім М. Лютера з'явилися й інші видатні діячі, чиї імена назавжди залишилися в історії пов'язаними з ідеєю Реформації. У міру того як рух поширювався, ставало дедалі очевидніше, що незважаючи на спільність реформістів в опозиції до римсько-католицької церкви, у них немає єдності в питаннях теології. Відмінності цілей і поглядів ставали все виразніше. Перші розбіжності проявилися в 1522 р., коли Карлштадт, колега М. Лютера по університету, публічно висловив незгоду з ним щодо змісту необхідних реформ.
Особливий колорит додає Реформації фігура Ж. Кальвіна. Французький юрист і гуманіст Ж. Кальвін став втіленням Реформації н її європейському варіанті. Він переїхав із Франції до Швейцарії, де і 1536 р. видав короткий систематичний виклад реформістської теології - "Повчання в християнській вірі". Основна ідея цієї праці полягала в тому, що Бог спочатку визначив долю кожної людини у вічності, його порятунок чи загибель. В цій ідеї Ж. Кальвін хотів лише підкреслити всемогутність Бога, але згодом у концепції тотального приречення стали бачити фундаментальну особливість кальвінізму. Кальвініст, не знаючи, чи буде він врятований або приречений на загибель, намагається знайти в цьому світі ознаки своєї обраності. Саме тому, на думку М. Вебера, кальвіністи в успішній господарської діяльності бачили докази своєї обраності. Їх підштовхувало до роботи прагнення подолати тривогу, яка виникала через невпевненість в порятунку душі. Отже, повинно було бути відкинуто все, що заважає досягненню успіху в справах, множенню багатства. Релігійну етику кальвінізму М. Вебер називає мирським аскетизмом. Аскетизм був притаманний і католицизму. Але глибока прірва розділяє католицький і пуританський аскетизм: кальвіністи були ченцями, залишаючись в миру. Вони переймалися ненавистю і презирством до ближніх, не вмів в процесі аскетичного праці та самоконтролю знайти докази своєї обраності. "Бог допомагає тому, хто сам собі допомагає" - цей девіз став основним моральним принципом їх ставлення до людей. У роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер доводить, що дух аскетичної релігійності породив екоономіческій раціоналізм, тому що ця релігійність винагороджувала найголовніше - аскетично зумовлені, раціональні імпульси поведінки [1]. Щогодини повинен належати Богові. Втрата часу - найбільший гріх. Робота стає вже самоціллю, перетворюється в релігійний апофеоз. Але на зміну апофеозу праці прийшов апофеоз наживи. Етика мирського аскетизму і бережливості переродилася в культ багатства і капіталу.
Реформація мала кілька течій. З лютеранством і кальвнізмом ми вже коротко ознайомилися. Зупинимося трохи докладніше на одному з них, представником якого був Т. Мюнцер, що займає більш радикальні позиції. З лютеровского постулату про рівність між мирянами та священнослужителями Т. Мюнцер робить висновок про рівність всіх синів Божих. А це означало і вимога громадянської рівності, та усунення, принаймні, найбільш значних майнових відмінностей. Таким чином, Т. Мюнцер виступив з ідеєю соціальної справедливості, за зрівняльний або колективне землекористування. Його ідеалом з'явилася побудова Царства Божого на Землі.
Таким чином, протестантизм з початку свого існування розділився на кілька самостійних віросповідань - лютеранство, кальвінізм і англіканство. Пізніше виникло безліч сект, деномінацій. Цей процес продовжується і в наші дні. І сьогодні виникають секти, деякі з них переходять у стадії деномінацій, набуваючи характеру церкви, наприклад баптизм, методизм, адвентизм.
Реформація стала справжньою культурною революцією, яка охопила широкі народні маси. Протестантизм відкинув авторитет церкви і разом з ним авторитет всіх церковних постанов: рішень вселенських соборів, документів тат і інших патріархів церкви, того, що називається Священним Переданням, щоб затвердити абсолютний авторитет Священного Писання, Біблії.
У протестантизмі Біблія оголошена єдиним джерелом віровчення, а Переказ відкидається або використовується в тій мірі, в якій визнається відповідним Писанню. Згідно основоположників протестантизму, первородний гріх не тільки спотворив природу людини, як вчать православ'я і католицизм, а й цілком перекрутив її. Людина в гріхопадіння втратив здатність робити добро. У силу того він не може врятуватися своїми заслугами. Порятунок може прийти лише як результат божественного втручання, "даром даної благодаті". Протестанти відкидають догмат про рятівну роль церкви. А це означає, що для спасіння не потрібні вся церковна ієрархія, священиків, як посередники між людиною і Богом, чернечі ордени та монастирі, в яких зосереджувалися величезні багатства. Найважливішим догматом більшості конфесій протестантизму є вчення про виправдання однією лише вірою в спокутну жертву Христа. Інші способи добитися спасіння (обряди, аскеза, богоугодні справи і т. п.) вважаються несуттєвими. Глибока віра в спокутну жертву Христа - це не заслуга людини, а дар божественної благодаті. Людина, отримавши цей дар, може сподіватися, що він обраний для порятунку. У найбільш послідовній формі це вчення представлено в кальвінізмі. Ж. Кальвін, вчив, що людина в будь-який час і в будь-якому місці знаходиться на служінні у живого Бога і несе найсуворішу відповідальність за надані йому Богом дари - час, здоров'я, власність. Життя має розумітися як виконання боргу і рух до мети, поставленої Богом. Ознакою виправдання в кальвінізмі стає не стільки глибина почуття покаяння, як у лютеранстві, скільки енергія і результати зусиль, що свідчать про дію на віруючого людини обрав його Бога. Кальвініст повинен вірити, що успіх у підприємництві може розглядатися як доказ можливої обраності.
Підіб'ємо підсумок: протестантизм поділяє загально християнські уявлення про буття Бога, його триєдність, безсмертя душі, рай і пекло (відкидаючи католицьке чистилище), про одкровення та ін Разом з тим протестантизм висунув три нових принципу: порятунок особистою вірою, священство всіх віруючих, винятковий авторитет Біблії;
Як справедливо зазначив М. Вебер, для протестантизму характерний розгляд мирської діяльності людини з позицій релігійного покликання. Зміст, вкладений в поняття "покликання", полягає в тому, що виконання людиною обов'язку в рамках своєї мирської діяльності - найвища завдання релігійно-морального життя. Виникала своєрідна діалектика "колишнього людини" і "нової людини", в його формуванні полягав сенс життя особистості. Протестантизм, відкинувши догмат про рятує ролі церкви, значно спростив і здешевив культову діяльність. Богослужіння зводиться головним чином до молитви, проповіді, співу псалмів, гімнів і читання Біблії. Біблія читається рідною мовою. Із семи таїнств протестанти залишили тільки два: хрещення і причастя. Реформація цілком відповідала не тільки новому самовідчуттю можновладців, а й ментальності особистості нового типу, що затвердилася в XVI ст., - Особистості освіченої, впевненою в собі. Такого типу людей можна було зустріти і серед знаті, і серед заможних городян. Змінилося і світовідчуття індивіда в контексті віри. Як писав німецько-американський протестантський мислитель П. Тілліх, "протестантська віра в безпосередню, особисту зустріч з Богом створює більш незалежні людські особистості, ніж католицька віра з її роллю церковного посередництва між Богом і людиною".
Висновок
У процесі дослідження мною були зроблені наступні висновки та узагальнення.1. В епоху Відродження, як ніколи раніше, зросла цінність окремої людини. Вище за все в цю епоху ставиться своєрідність і унікальність кожного індивідуума. Самоцінність індивідуальності означає абсолютизацію естетичного підходу до людини.
2. Протестантизм - один з трьох поряд з католицизмом і православ'ям головних напрямків християнства, яке представляє собою сукупність численних самостійних церков і сект, пов'язаних походженням з Реформацією - широким антикатолицьких рухом XVI ст. в Європі. Основна аргументація всього лютеровского навчання спрямована на руйнування влади церкви. Він відкидає особливу благодать священства і його посередництво у спасіння душі, не визнає папську владу. На противагу пануванню церковної ієрархії і Священного переказу М. Лютер проголосив гасло відновлення ранньохристиянської церкви і авторитету Біблії - Священного писання, відкинув панування церковної ієрархії над світською владою і висунув ідею підпорядкування церкви державі.
У протестантизмі Біблія оголошена єдиним джерелом віровчення, а Переказ відкидається або використовується в тій мірі, в якій визнається відповідним Писанню.
Протестантизм з початку свого існування розділився на кілька самостійних віросповідань - лютеранство, кальвінізм і англіканство. Пізніше виникло безліч сект, деномінацій. Цей процес продовжується і в наші дні. Найважливішим догматом більшості конфесій протестантизму є вчення про виправдання однією лише вірою в спокутну жертву Христа. Глибока віра в спокутну жертву Христа - це не заслуга людини, а дар божественної благодаті. Людина, отримавши цей дар, може сподіватися, що він обраний для порятунку.
Список використаних джерел
1. Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М., 1995.2. Гараджа В.І. Соціологія релігії. - М., 1996.
3. Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 1999.
4. Радугин А.А. Введення в релігієзнавство. - М., 1999.
5. Розанов В.В. Релігія. Філософія. Культура. - М., 1998.
6. Самигін С.І., Нечипуренко В.М., Полонська І.М. Релігієзнавство: соціологія і психологія релігії. - Ростов на Дону, 1996.
7. Етика / під ред. Гусейнова А.А., і Дубко Е.А., М: Гардаріки, 2000