І. Ейгес
Ренан Ернест (1823-1892) - французький семітолог, історик християнства, мислитель. Р. - також автор «Drames philosophiques» (Чотири філософські драми, 1888). Презирство до народу і пристрасть до аристократії складають одну з основ світогляду Ренана. Воно живиться страхом соціальної революції, викликаним ще подіями 1848 і з ще більшою силою Комуною 1871. Почуваючи відразу до промислової і торгової буржуазії, Ренан сам є представником верхівки цієї буржуазії, хоча і зберегла ще культ розуму, науки і мистецтва, ворожнечу до церкви, але перед загрозою соціальної революції змикається зі старої родовитої аристократією. Звідси всі суперечності в світогляді Р., отримали відображення і в його драмах.
Перша «філософська драма» Р. - «Caliban» (Калібан, 1878) - є продовженням «Бурі» Шекспіра. Просперо, повернувшись у своє міланське герцогство, займається лабораторно-науковими дослідженнями з оволодіння силами природи. Під верховенством Калібана народ піднімає повстання. Калібан стає герцогом. Поваленому Просперо він все ж таки надає можливість віддаватися науковій роботі. Калібан - цей первісний дикун - з моменту повстання довільно перетворюється у Р. в уособлення маси, яка за Ренану, подібно нижчих рас придатна лише на те, щоб служити раси вищої - аристократії. Однак у Р. Калібан виявляється кращим правителем, ніж Просперо, і народ має всі підстави віддати перевагу його останньому.
«L'eau de Jouvence» (Жива вода, 1880) - продовження «Калібана» - на противагу схематизму перших драми відрізняється складністю і навіть заплутаністю сюжету. Дія відбувається в XIV столітті. Аристократи намагаються схилити Просперо повернути собі міланське герцогство і повідомляють про свою роботу шкідників, свідомо турбуючими промисловість у герцогстві, та ін Просперо відхиляє їх пропозиції. Що ж стосується Калібана, то Ренан примиряється з ним, не перестаючи вважати його представником нижчої частини людства. У передмові до «Живий воді» Р. говорить, що спочатку його драма була задумана так, що привела б у захват консерваторів, але що він, люблячи Просперо, не любить тих, хто міг би допомогти йому повернути собі герцогство. «Калібан, під впливом влади змінився на краще, мені більше подобається». «По суті Калібан нам надає набагато більше послуг, ніж це міг би зробити Просперо, відновлений єзуїтами і папськими зуавів. Правління Просперо було б не відродженням, а тяжким гнітом ». Характерно, що зниклий раніше Аріель з'являється знову, це значить, що втілене в цьому образі ідеальне початок не чуже, за Р., і демократичного течією.
У «Le prêtre de Némi» (Священик з Немі, 1885) Ренан висловлює свою «віру в кінцеве торжество релігійного і морального прогресу, незважаючи на повторювані перемоги дурості і зла». В останній драмі Ренана «L'abbesse de Jouarre» (Жуарская аббатісса, 1886), хоча представлена боротьба аристократії з демократією, але тема драми зовсім інша, саме - Р. хотів показати «приклад спокутування материнською любов'ю помилки, допущеної проти необхідності суспільних правил» .
Власне художні достоїнства драм Р. невеликі, виражений в перших з них аристократичний соціальний ідеал реакційний, але все-таки в драмах збереглися спільні риси Ренана як великого стиліста, майстра нюансів і красномовного резонера.
До художньої спадщини Р. відносять також його «Souvenirs d'enfance et de jeunesse» (Спогади дитинства і юності, 1883), окремі епізоди яких мають форму оповідань («Трепальщік льону»), і безсумнівно ряд голів його знаменитої «Життя Ісуса» ( 1863), в якій автор часто згладжував протиріччя своїх джерел, виходячи з міркувань стрункості і цілісності образу Христа. Цей образ - не бога, а людину - проникнуть психологізмом.
Список літератури
I. Собр. сочин., 12 тт., вид. Б. Фукса, Київ, 1902-1903 (т. V. Філософські діалоги
т. VII. Філософські драми
т. X. Спогади дитинства і юності). Драми Р. виходили й окремими виданнями: Джерело юності, перев. і вступ. ст. Ю. Спаського, М., 1909
Калібан, перев. М. А. Головкіної, М., 1906. Оповідання друкувалися в журналах: Бретонка - в «Сівши. віснику », 1890, VII
Трепальщік льону - в «Російському огляді», 1893, V
Емма Козіліс - там же, 1893, VI
Жуарская ігуменя - у «Віснику іноземної літератури», 1895, VI.
II. Guilloux P., L'esprit de Renan, P., 1920
Küchler W., E. Renan, Gotha, 1921
Lasserre P., E. Renan et nous, Paris, 1923
Brunetière F., Pages sur E. Renan, P., 1924
Boulenger J., Є. Renan et ses critiques, P., 1928
Renard E., E. Renan. Les étapes de sa pensée, P., 1929
Арсеньєв К. К., Філософська драма Ренана: Калібан - «Вісник Європи», 1879, I
Золя Е., Два літературні свята. В. Гюго і Ренан, «Вісник Європи», 1879, V
Страхов М., Ренан, в кн. автора «Боротьба з Заходом у нашій літературі», кн. I, СПБ, 1882
Бурже П., Нариси сучасної психології, СПБ, 1888
Леметр Жюль, Літературні характеристики, «Російська думка», 1888, IV
Пелісьє Ж., Літературний рух у XIX ст., Москва, 1891
Слонімський Л. З., Ернест Ренан, «Вісник Європи», 1892, XI, XII
Миколаїв Ю., Ренан як белетрист, «Русское обозрение», 1893, VI
Слонімський Л., Філософські драми Ренана, «Вісник Європи», 1893, I
Годлевський Ф. С., Ренан. Його життя і науково-літературна діяльність, СПБ, 1895
Брандес Г., Е. Ренан, «Собр. сочин. », т. XII, Київ, 1903
Фаге Е., Е. Ренан, в кн. «Політичні мислителі і моралісти першої третини XIX століття», 3-а серія, Москва, 1910.
III. Girard H. et Moncel H., Bibliographie des œuvres de Renan, P., 1923.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://feb-web.ru