Пайзілда Ірисів, доцент кафедри киргизької літератури Ошської державного університету, Республіка Киргизстан.
Загальновідомо, що явища природи та їх властивості викликали у стародавніх людей різні емоційні почуття: страх, здивування, радість, нерозуміння. У свою чергу ці дії формували у них бажання пізнати ці явища. Можна вважати це початком становлення емпіричного знання.
Надалі, завдяки розвитку словесного мистецтва, люди стали висловлювати свої враження усно-поетичним описом цих явищ. Природно походження і становлення словесного мистецтва проходить довгий шлях розвитку. Це закономірний і спільний для історії всіх народів процес. Однак у наступних стадіях розвитку кожен народ знаходить свій шлях, свою традицію і розвиває свою культуру і мову.
У цьому плані киргизи відрізняються від інших народів тим, що в їх історії особливу роль зіграв фольклор. У ньому цілісна система жанрів, чудові епічні пам'ятники, розквіт акинского творчості. Починаючи з середини XIX століття і понині вчені вивчають особливості акинского творчості, досліджують проблеми розвитку жанрів, описують їх масштабність, проте до цих пір залишаються білі плями в історії киргизького фольклору.
Одним з цих "недоторканих" проблем є історичний розвиток епічного мислення.
Епічне мислення - це сукупність творчих способів творення фольклорних творів, особлива творча психологія, пов'язана з гіперболізованим сприйняттям властивостей предметів, явищ природи, якостей речей та тварин.
Стосовно до особливостей історичного розвитку кожного фольклору називають його по-різному: епічної пам'яттю, епічної епохою, епічним творчістю. У той же час це пов'язано з неоднаковим сприйняттям і розумінням цих особливостей.
В одному випадку, маючи на увазі збереження епічних пам'яток в пам'яті народу називали епічної пам'яттю. В іншому випадку, визначаючи характер розвитку фольклору, дали назву "епічна епоха". А в третьому випадку, вивчаючи виникнення епічних жанрів, називали просто епічним творчістю.
Киргизькому фольклору притаманні всі названі властивості. Билин епосу від покоління до покоління передавали зміст епосу в повному обсязі, зберігаючи від дрібних елементів характеру і образів до грандіозних подій та ідей. Тут необхідно відзначити і те, що зміст епосу - це не просто сюжетна канва, але, перш за все власне бачення кожного оповідача тих чи інших героїв і описуваних подій. У той же час це жива загальнонародно прийнята творча традиція. По-друге, в довгій історії киргизький народ безперервно піддавався навалі чужоземних ворогів. Коли народ, окремий рід або союз племен здобували перемогу над ворогом - вихваляли богатирів, оспівували великий дух народу, а коли були переможені - складали пісні про скорботному часу. Словом, епічні билин створювали епоси, що містять в основному історичні події. Природно, у дослідників цей процес отримав назву "епічна епоха". І, нарешті, особливості творчості сказителей та їх чудове виконання дали привід для назви "епічна творчість".
Перераховані особливості дають підставу вважати, що в історії киргизького фольклору все ж таки було епічне мислення, за допомогою якого і створювалися грандіозні епічні пам'ятники, і воно сприймалося загальнонародно, стійко влаштувавшись у духовному житті народу. Воно як властивість живої творчості в історії духовного життя народу стає головною відмінною рисою киргизького фольклору.
Походження епічного мислення не було одномоментним, воно мало свою тривалу історію становлення. У цьому процесі велике значення мав словесно-поетична мова, тобто мова, якою володіли знавці історії, народних переказів та фольклору. Будучи одночасно і знавцями, і виконавцями, і хранителями того художньо-поетичної спадщини ці типи словесно-поетичної творчості зберігали в пам'яті багатющу інформацію з області найдавніших загадково-фантастичних і міфологічних уявлень пологів і племен. Своїм знанням і творчим даром вони мали величезний вплив на слухачів. Вустами цих знавців створювалися й передавалися казкові, фантастичні образи зооморфних істот, описувалися страшні події та вчинки людей, загадкові властивості тварин і речей.
Вивчаючи історичні та фольклорні матеріали, особливо творчість акином-імпровізаторів, можна приблизно встановити наступні чотири періоди розвитку епічного мислення в історії киргизького фольклору. Треба зазначити про умовність цих періодів в сенсі зазначених історичних часів, бо немає поки науково встановлених вченими-істориками єдиної періодизації історії киргизьких родів і племен; в той же час вона навряд чи має велике значення в історії послідовного розвитку киргизького фольклору та походження в ньому індивідуальної творчості , тобто творчості акина, в цілому епічного мислення. Описані нами особливості і ознаки цілком можуть бути властиві й іншим періодам, що цілком припустимо.
Все ж таки історична закономірність розвитку фольклорних жанрів і походження в ньому індивідуальної творчості (тобто творчості акином) дає підставу вважати, що становлення і подальший розвиток епічного мислення відбулися саме в цих періодах. Отже, перший період: IV - VIII століття. До цього періоду знавці старовини, традиції, історії та фольклору стають одночасно і майстерними виконавцями. В їхньому репертуарі є міфи і легенди про загадково-фантастичні події і властивості людей і тварин, а форма виконання - пісенно-словесне красномовство з великою кількістю в ньому прислів'їв і приказок та інших жанрів. Такий характер розвитку фольклору збагачує дискурсивне знання виконавця, а його здатність запам'ятовування перетворює його пам'ять у скарб інформації. Здатність же до імпровізованого песнопению розвиває в них елементи художньо-поетичної інтуїції, тобто, грубо кажучи, вміння вибирати потрібні рими, рядки і виражальні засоби вираження для викладу змісту своєї пісні.
Емпіричне знання тих знавців може дати слухачам можливість, вірно, розуміти властивостей явищ, до того ж потрібно розуміти їх, якщо вони, насамперед, викликають захоплення страх, гордість і переживання. І самі виконавці хочуть захопити їх, ніж дати їм роз'яснення. А для того, щоб викликати сильні емоції у слухачів потрібно таке виразне засіб, який беззастережно переконало слухача в правдоподібності оповіді і захоплювало почуті події, вчинки і властивості героїв. Саме таким засобом було художнє перебільшення або як його ще називають дослідники гіперболізація властивостей явищ і предметів. Це безперечний, раз і назавжди влаштувався ознака епічного мислення в історії усно-поетичної творчості киргизького народу.
Таким чином, у першому періоді формується епічне мислення, внаслідок чого всі знавці й виконавці поділяються на такі типи індивідуальної творчості, як:
1. Ирчи
2. Синчи
3. Чечен
4. Жомокчу
"Ирчи" - співак-імпровізатор, з якого складається пісню на будь-яку тему без попередньої підготовки, тобто моментально. Їх арсенал виразних засобів багатий елементами епічного мислення. Проте головне в їхній творчості - особлива психологія творчості, логічність поетичних міркувань, милозвучність і краса поетичного викладу предметів і явищ. У свою чергу і вони поділяються на різні типи. У довгій історії в їх творчості формувалися свої жанрові види. Але це вже не входить в наш об'єкт вивчення.
"Синчи" - так називали представників індивідуальної творчості в історії фольклору, які відрізнялися раціональним мисленням і проникливим розумом. Вони в основному займалися висловлюванням і міркуванням про майбутнє людини, про приховані властивості, якостях зовні непомітних людей, коней, речей і предметів, пов'язаних з життям людини, створених ними у текстах і висловлюваннях - велика кількість ознак і засобів епічного мислення.
"Чечени" - представники індивідуальної творчості, володіють майстерністю красномовства і іносказання. У їхньому арсеналі багато ефективних умовиводів, сатири і гумору, що висміюють негативні риси характеру людей. Чечени кожного роду змагалися у красномовстві і суперечках на різні життєві теми. Вони мали величезний вплив на свій рід, були радниками глави роду з питань взаємини з іншими родами, виконували роль дипломата, дозволяли спірні питання, тим самим прославляли свій рід, піднімали його престиж. Тематика їхніх виступів різноманітна, охоплює всі сфери життя роду. Вони теж у своїй творчості застосовували засоби епічного мислення.
"Жомокчу" - (сказитель) так називали талановитих виконавців епічних пам'яток і епосів. Відрізняючись особливим творчим даром, вони знали все створене в історії народу творча спадщина: міфи, легенди, оповіді, сюжетні історичні пісні, пісні імпровізаторів, висловлювання історичних особистостей, зберігали в пам'яті всі відомості, пов'язані з історією, фольклором та життям народу. Свою творчість і виконання богатирських, міфологічних, фантастичних епосів обгрунтували на епічному мисленні.
Другий період: VIII - XIV століття. Протягом цього періоду в історії народу відбуваються різні події: навали чужоземних ворогів, створення великих родоплемінних об'єднань і, нарешті, в 840 році повна перемога над уйгурами, які частіше ніж інші піддавали навалі киргизькі племена. Надалі в Центральній Азії відбуваються часті зміни династій: влада арабського халіфату переходить до Саманідів. Їх змінюють караханіди. У свою чергу всю Центральну Азію завойовують монголи під проводом Чингісхана. А киргизи після тієї перемоги зміцнюють родоплемінні об'єднання, сенс яких стає очевидним для кожного. Родові співаки-імпровізатори вихваляють голови пологів і племен за прагнення об'єднатися, прославляється їх єдність і дружба між ними. Так, легендарний співак IX століття Жайсан оспівував подвиги Киргизхана, ватажка усуне (близьких предків киргизів) за те, що він об'єднав багато племен, перемагав нападників ворогів. Одним словом, оспівування подвигів богатирів, прославляння вождів родів і племен стає основною тенденцією у розвитку фольклору. Вона ж стала грунтом для подальшого розвитку і зміцнення епічного мислення у казок.
Дослідники епосу "Манас" вірно помічають ту особливість розвитку творчості оповідачів, що оспівані ними богатирі були прообразами Манаса, що цей океаноподобний епос - вершина древнекиргизского духу, що він енциклопедія життя киргизького народу. Все це вірно. Однак також здається, що поряд з великими ідеями, грандіозним змістом, чудовими образами не менше, а може бути і більше значення має сам Творитель - епічне мислення. Дійсно, епос "Манас" - пік у розвитку епічного мислення в історії фольклору. Цей грандіозний епос переконливо показує шлях розвитку епічного мислення від початкових виразних засобів до рівня епічного бачення явищ дійсності, створення самого епосу, величі усно-поетичного менталітету киргизького народу.
Третій період: XV - XIX століття. Цьому періоду притаманний новий розквіт творчості співаків-імпровізаторів і казок. Акини у своїх повчальних і філософських піснях висвітлюють проблеми людського життя, міркують про його сенс. А казок поряд з богатирськими, чарівно-фантастичний епос створюють і виконують ліро-епічні дастани - народних поем, де у властивій манері сказителя викладаються проблеми сімейно-побутового та соціального характеру. І тут панує епічна форма викладу: глибина і гострота проблем вимагає саме цю форму, хоча тут і події, і герої, і образи соціально-побутового характеру.
Такий розвиток пов'язано з новими навалами ворогів на киргизьку землю. Вони завжди призводять до розорення, пригнічення, що відбивається у фольклорі. До того ж творчість імпровізаторів досягло рівня оспівування наслідків таких подій, провідними темами в них стають співчуття і співчуття простим людям, показ їх як носіїв добра і справедливості. Однак це було певне один з напрямків, бо знову оживає епічна традиція: повсюдно з'являються виконавці богатирських епосів, особливо манасчи-виконавці епосу "Манас". Такий характер розвитку фольклору пояснюється сплеском епічного мислення. У століття співчуття у свідомості народу оживає його історія, богатирське минуле і традиції. А в свідомості киргизів вона пов'язана з епічним світосприйняттям.
Четвертий період: XIX - XX століття. У епоху цього періоду на тлі побутування стійких жанрів фольклору переживає розквіт творчість акином-демократів і виконавців епосу "Манас". Саме розвиток досягає того рівня, коли імпровізатори в своїй творчості оспівують більше громадських, загальнонародних і життєвих проблем, ніж традиційні або загальноприйняті і хвалебні пісні на честь відомих у народі людей. Сам характер розвитку суспільства вимагав цього: безправ'я і гноблення народу з боку Кокандського ханства і після них - колонізація Росією. А геніальні виконавці "Манаса" створюють повний зміст епосу у всіх трьох частинах: "Манас", "Семетей" і "Сейтек". В історії такого ще не було.
Серед манасчи особливою популярністю виділялися легендарні: Келдібек, Балик, Тинибек, Чоюке, Сагимбай, Саякбай. А з талановитих акином-імпровізаторів - Калигул, Молдо Ніяз, Есенаман, Женіжок, Токтогул, Барпи та інші.
Коротенько описуючи ці періоди, ми виходили з того, що у всіх випадках, ланках і в цілому процесі рушійною силою завжди виступало епічне мислення. У змісті всіх епічних пам'яток є вічно збереглися сліди цього феномена. Ці сліди в мові викладу, у виразних засобах і в психології казок. А слухачі сприймають це як природне, само собою зрозуміле, в той же час як велике мистецтво. Сприйняття слухачів теж складне явище, воно теж формувалося під безпосереднім впливом епічного мислення.
Вершиною епічного мислення і яскравим проявом його розвитку в історії киргизького фольклору є епос "Манас". У ньому найбагатші, і в той же час спресовані епічні ідеї, насичені виражальні засоби епічного викладу. А епічні образи і події, богатирські вчинки героїв і нелюдські властивості їх характеру зайвий раз підтверджують ту думку, що на відміну від епічної пам'яті інших народів у киргизів все ж таки було епічне, живе, творче мислення. Свідченням цього є не тільки чудові епічні пам'ятники, які збереглися і живуть в духовному житті народу, але й їх виконання все зростаючий інтерес слухачів до творчості казок. Сліди та зразки (мовні елементи) збереглися до цих пір в живій киргизькою мовою, як патетичні виразні засоби і стиль висловлювання грандіозних подій.
Кілька міркувань про самого виконанні. Легенди та розповіді свідків зберегли інформацію, хоча дуже поверхневу, про процес виконання талановитих ирчі-імпровізаторів і казок епосів. Наприклад, про якийсь акина, що для нього спів, що для птиці - політ. Або такий варіант: Акин як птах, перш ніж полетіти набирає повітря і летить. І він спочатку "набирає" натхнення і починає нестримно співати. Є й тут крилаті вирази, типу: "він співає, як ллється з неба дощ", "його спів як поточна вода". До речі, розмірковуючи про етимологію терміну "акин" казахські дослідники пов'язують зі словом "агин" - текти, течія. Однак є ще термін "ирчи" - співак, який живе в мові, стійко застосовується, як і "акин". Звідси з'явилися й інші складнощі: "акиндар поезіяси" - "поезія акином", "ирчилар чигармачилиги" - "творчість співаків" та інші. Свого часу академік К. Юдахин написав спеціальну статтю "Про киргизькою терміні акин" для уточнення їх застосування та походження (див. Збірник статей, присвячений 70-річчю академіка В. С. Гордльовський. М., 1953 р). Проте в науковому побуті продовжують застосовувати й ті, й інші терміни.
Повернемося до нашої теми. Виконання - це творчий акт, екстаз, саме прояв епічного мислення. Його рівень і якість пов'язані з багатьма даними особистості, її психології і творчості. У творчому акті проявляються глибина і широта, динаміка і темп, дискурсивне знання та інтуїція співака в одному пориві. Науці ще не відомі властивості і особливості такого феномену. Таке поєднання якісних властивостей або здатність людини споконвіку в народному просторіччі називають талантом. В історії науки спробували пізнати його прояв, природу, межі в загальнолюдському, теоретичному плані. А ось його національні форми прояву або національні особливості не вивчені. До них відносяться і талант і здібності киргизьких казок і акином-імпровізаторів. Можна констатувати, що у них разом з умінням моментально складати пісню на будь-яку тему, швидким і раціональним мисленням дивним чином поєднувалися здібності епічного бачення явищ, і мислення про них. До того ж з таким талантом вони могли висловити найпотрібніші та цінні ідеї, створювали безсмертні, улюблені народом образи. Проте не було можливості зафіксувати процес піснеспіви, коли вони були живі. Все сказане ставиться до творчості акином-імпровізаторів. А от з творчістю оповідачів, особливо, епосу "Манас" вийшло по-іншому, набагато краще.
Геніальними оповідачами вважають Сагимбая Орозбакова (1867 - 1930) і Саякбая Каралаева (1894 - 1971). У першого встигли записати в 30-і роки дві частини епосу. Його варіант вважається в художньому відношенні найбільш сучасним і "недоторканим", тобто що не піддавався ніяким впливам та редагування. Тому в його варіанті багато творчого, поетичного та історичного. У цьому сенсі його "Манас" - вершина процесу становлення та розвитку епосу, його перетворення в енциклопедію народного життя, як це стверджують дослідники.
У порівнянні з його "Манас" варіант Саякбая Каралаева відрізняється чудовим обсягом, повнотою змісту. (Текст записаний у всіх трьох частинах: "Манас", "Семетей", "Сейтек").
Без перебільшення можна сказати, що киргизькі кінематографісти Боліт Шамшиєв і Меліс Убукеев та інші здійснили подвиг, знявши на кіноплівку десятки тисяч метрів процес виконання епосу Саякбай Каралаева.
У цьому плані народний письменник Чингіз Айтматов здійснив переворот і вніс неоціненний внесок у справу вивчення, збереження та видання епосу, очистивши цей живий процес від впливу нігілізму, спрощеного сприйняття і від ідеологічного редагування "фахівців".
Тепер деякі висновки із сказаного і міркування про сучасний стан епічного мислення. Його походження можна уявити за такою схемою:
Природно тут ми опускаємо деякі самі собою зрозумілі подробиці. Приміром, чуттєве сприйняття явищ супроводжується такими емоційними елементами творчості як захоплення, радість, страх і т.д.
Чуттєве сприйняття та досвід формують емпіричне знання казок. Воно ж приводить у "рух" процес усно-поетичного опису. А все, разом узяте призводить до епічного мислення.
Розмірковуючи про епічному мисленні в історії киргизького фольклору, переконуємося в тому, що виникло в стародавні часи воно живе і понині: у мові, в психології, у творчості сучасників. Наприклад, сучасні Киргизи у повсякденному житті, описуючи події та вчинки людей, вдаються до наказової формі викладу. Це - сама мовна традиція і, безсумнівно, сліди епічного мислення.
У сучасної киргизької літературі особливо в історичних романах письменники часто застосовують виражальні засоби епічного характеру, і вони сприймаються читачами як високу художню якість твору і майстерність письменника.
Такі письменники, як Чингіз Айтматов, творчість якого є явище світової літератури, синтез національного і світового художнього досвіду, здавалося б, давно відірвані від епічного бачення явищ, проте в своїх острофілософскіх романах, виступах і статтях природним чином вдаються до планетарного епічного судженню. Згадаймо образи Ісмаїла, Толгоная, Танабе, Едигея, спресовані глобальними ідеями роману "Плаха" і "Тавро Кассандри", повні тривог і переживань діалоги "Ода величі духу" і "Плач мисливця над прірвою", статтю "Сяюча вершина древнекиргизского духу". Перераховуючи ці твори, мимоволі думаєш не тільки про велич і значення епічного мислення в історії киргизів, але і про те, що цей феномен живе і в наш час, підживлюючи мову, мислення, психологію і творчість наших сучасників.
Для доповнення ми могли б навести приклади (в перекладі на російську мову), наприклад, опис богатирів, їхніх коней, сцени битв, однак, вважаючи, що це доля інших дослідників, вважаємо, що наше міркування всього лише спроба уявити собі феноменальне явище, явища -творця в історії киргизького фольклору.
Список літератури
1. А.А. Потебня. "Естетика і поетика" М.1976.
2. Е.Б. Тейлор. "Первісна культура" М.1989.
3. Енциклопедичний феномен епосу "Манас". Б.1995.