Міністерство освіти і науки РФ
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Філія в м. Барнаулі
Регіональна кафедра філософії, історії та права
Спеціальність:
Фінанси і кредит
Група: 4Ф2ДО
Залікова книжка № 06ДФД50396
Науковий керівник:
Смехнова Г.П.
К.с.н. доцент
Барнаул - 2008
Зміст
Введення
Вчення про метод Е. Дюркгейма і концепція соціального факту. Особливості «соціологізму» Е. Дюркгейма.
Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма - пошук соціальної солідарності. Нормальне і патологічне у розвитку суспільства.
Що таке парадигма в соціологічній інтерпретації? Які парадигми можна виділити в соціології?
Висновок
Список літератури
Введення
Професійна діяльність займала головне місце в житті Дюркгейма, але, незважаючи на це, він активно і безпосередньо брав участь у різного роду громадських організаціях та рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях. Багато нею послідовники брали участь у соціалістичному русі, і сам він симпатизував реформистскому соціалізму жоресовского толку. Разом з тим Дюркгейм був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що справжні і глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті тривалої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він намагався примирити протиборчі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму.
Будучи людиною обов'язку, перш за все, Дюркгейм постійно прагнув поєднувати в своєму власному житті принципи професійної та громадянської етики, які послужили однією з головних і улюблених предметів його наукових досліджень і викладання. Практична мета його професійної та суспільної діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст. після падіння прогнилого режиму Другої Імперії, поразки у війні з Пруссією та кривавого придушення Паризької Комуни. У зв'язку з цим він активно виступав проти прибічників відродження монархії та приверженнее «сильної влади», проти реакційних клерикалів та націоналістів, відстоюючи необхідність національної згоди на республіканських, світських і раціоналістичних принципах, на основі яких у Франції сформувалася Третя республіка.
Вчення про метод Е. Дюркгейма і концепція соціального факту. Особливості «соціологізму» Е. Дюркгейма
Дюркгейм був переконаним і безкомпромісним раціоналістом, а раціоналізм - французька національна традиція, початок якій поклав Декарт. «Маніфест» дюркгеймовской соціології, книга «Правила соціологічного методу» (у рос. Пер. - «Метод соціології»), дивним чином перегукується з «Міркуванням про метод» Декарта. Обидва праці об'єднує одна мета: знайти раціональні принципи і прийоми, що дозволяють досліднику осягнути істину незалежно від особистих схильностей, загальноприйнятих думок і громадських забобонів різного роду. У Декарта ми зустрічаємо саме поняття «правила методу», винесене Дюркгеймом в заголовок його основного методологічного праці; саме цим «правилами» присвячена друга частина «Міркування про метод».
Важливу роль у формуванні поглядів Дюркгейма зіграли ідеї Г. Спенсера і біоорганічної школи. Вплив Спенсера було неоднозначним: одночасно «негативним» і «позитивним» у вказаному вище сенсі. Багато концепції Дюркгейма розроблялися в полеміці з концепціями англійського мислителя. Проте в дослідженнях Дюркгейма позначилося «позитивне» вплив ідей Спенсера. Це відноситься, зокрема, і до структурно-функціональної боці соціології Дюркгейма (аналізу суспільства як органічного цілого, в якому кожен інститут відіграє певну функціональну роль), і до еволюціоністської стороні, оскільки за Спенсером французький соціолог розглядав складні типи товариств як комбінації простих. Взагалі схильність використовувати «елементарні форми» як модель для вивчення форм розвинених, визначила, зокрема, звернення Дюркгейма до етнографічного матеріалу, значною мірою стимулювалася роботами Спенсера, також будував свою соціологію на великому етнографічному матеріалі.
На відміну від Маркса Дюркгейм протиставляв поняття «соціалізм» і «комунізм». З його точки зору, при комунізмі соціальні функції є загальними для всіх, соціальна * маса але складається з диференційованих частин; соціалізм ж, навпаки, заснований на поділі праці та «прагне зв'язати різні функції з різними органами і останні між собою»
Дюркгейму було притаманне широке тлумачення соціалізму, він вважаючи, що для його розуміння потрібно дослідити всі його види та різновиди. Виходячи з цього, він визначав соціалізм так: «Соціалізм - це тенденція до швидкого чи поступового переходу економічних функцій з дифузного стану, в якому вони перебувають, до організованого стану. І це, можна сказати, прагнення до більш-менш повної соціалізації економічних сил ».
Незважаючи на те що наукова творчість Дюркгейма знаходилося на перетині безлічі впливів і традицій соціальної думки, він не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася. Теорії Конта та інших мислителів минулого століття представлялися йому занадто загальними і схематичними, що містять лише передумови власне наукової соціології. Самостійну науку про суспільство зі своїм власним предметом і специфічним методом, з його точки зору, ще мав створити. Дюркгейм відчував себе покликаним здійснити це завдання.
Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як «соціологізм». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
Для дюркгеймовского «соціологізму» необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний.
Онтологічна сторона соціологізму », т. е. концепція соціальної реальності, виражена в наступних базових положеннях.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і «реальна, як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду. не зводиться до інших її видів.
Соціологія Дюркгейма не становило цьому плані винятку. Людина для нею - і двоїста реальність, hото dір! Ех, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.
3. Онтологічна сторона «соціології» та зводиться, однак, до визнання обгрунтованості й автономії соціальної реальності.
Таким чином, характерна онтологічна риса «соціологізму» - це «соціальний реалізм», хоча в Дюркгейма і не виражений у такому екстремістської формі, як, наприклад, у Гумпловича
Методологічний аспект «соціологізму» тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.
Методологічний монізм Дюркгейма різко контрастував з дуалістичними трактуваннями наукової методології, противопоставлявшими «пояснення» і «розуміння» (В. Дільтей), «номотетический» і «ідеографічний» (В. Віндельбанд), «генерализирующий» і «индивидуализирующий» (Г. Ріккерт) методи в природничих науках і науках про культуру Ця тенденція, характерна для німецької філософії того часу, в цілому не була властива Франції, де в соціальних науках панували позитивістська методологія і представлення про єдність наукового знання.
Однак «соціологізм» Дюркгейма виходить за рамки цього методологічного принципу. Оскільки відповідно до його «соціальним реалізмом» суспільство виявляється домінуючою, вищою реальністю, оскільки відбувається соціологізація як пояснює, так і пояснюють фактів. Соціологічний спосіб поясненні проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включає їх у себе. Соціологія в результаті виступає не тільки як специфічна наука про соціальні факти, але і як свого рола наука наук, покликана обновити і социологизировать самі різні галузі знання: філософію, гносеологію, логіку, етику, історію, економіку та ін
Такі основні принципи «соціологізму», за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки.
2. Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма - пошук соціальної солідарності. Нормальне і патологічне у розвитку суспільства
Тема соціальної солідарності - головна тема соціології Дюркгейма. По суті, солідарність для нього - синонім суспільного стану. Його перший лекційний курс у бордоською університеті був присвячений проблемі соціальної солідарності, а перша книга - обгрунтуванню «солідаризуються» функції поділу праці. У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Нарешті, останнє значне дослідження французького вченого присвячено доказу тези про те, що створення і підтримка соціальної єдності - основна функція релігійних вірувань і дій.
При житті Дюркгейм видав чотири книги: «Про поділ суспільної праці» (1893), «Метод соціології» (1895), «Самогубство» (1897) і «Елементарні форми релігійного життя» (1912). Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора.
Для обгрунтування цього положення Дюркгейм розвиває теорію, яка зводиться до наступного. Якщо в архаїчних («сегментарних») суспільствах соціальна солідарність заснована на повному розчиненні індивідуальних свідомостей у «колективній свідомості» («механічна солідарність»), то в розвинених («організованих»)) соціальних системах вона заснована на автономії індивідів, поділі функцій, функціональної взаємозалежності і взаємообмін («органічна солідарність»), причому «колективна свідомість» тут не зникає, але стає більш загальним, невизначеним, його стану стають менш інтенсивними, і вона діє в більш обмеженій сфері.
Спочатку Дюркгейм розраховував на те, що з часом поділ праці саме прийде до свого «нормального» стану і почне породжувати солідарність. Але вже на час опублікування «Самогубства)» (1897) і особливо виходу другого видання книги «Про поділ суспільної праці» (1902) він приходить до думки про необхідність соціально-реформаторських дій по впровадженню нових форм соціальної регуляції, насамперед за допомогою створення професійних груп (корпорацій). Це знайшло відображення в передмові до другого видання книги.
Так як суспільство частина природного світу, то й наука про нього - соціологія повинна бути подібна наук про природу. Її мета - дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Дюркгейм зазначає, що соціологія повинна вивчати соціальну реальність. Елементами соціальної реальності є соціальні факти, сукупність яких і складає громаду.
Соціологію Е. Дюркгейм ділив на три основні сфери: соціальну морфологію; соціальну фізіологію і загальну соціологію.
Соціальна морфологія аналогічна анатомії: вона досліджує суспільство з точки зору його структури, матеріальної форми або, по-перше, географічної основи життя народів, по-друге, народонаселення, його обсягу, щільності, розподілу по території.
Соціальна фізіологія досліджує «життєві прояви суспільства» і охоплює ряд приватних соціальних наук: 1) соціологію релігії; 2) соціологію моралі; 3) юридичну соціологію; 4) економічну соціологію; 5) лінгвістичну соціологію; 6) естетичну соціологію.
Загальна соціологія подібно загальної біології, здійснює теоретичний синтез і встановлює найбільш загальні закони.
Центральної соціологічної ідеєю, яка практично проходить через всю творчість Дюркгейма, є ідея суспільної солідарності. По суті, солідарність для нього-синонім суспільного стану. У своєму дослідженні самогубства він також пов'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної солідарності. Рішення проблеми солідарності у Дюркгейма пов'язано, перш за все, з відповіддю на питання: «Які ті зв'язки, які об'єднують людей один з одним.
У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Дана проблема розглядається вченим, насамперед у роботі «Про поділ суспільної праці».
Ця тема була постійно в центрі уваги соціології. Поділ праці - закон природи, підкреслював Е. Дюркгейм, але він розглядає це питання не взагалі, а з точки зору співвідношення особи і суспільства.
У поясненні цієї проблеми Дюркгейм відштовхується від типової для соціології ХІХ століття ідеї двох типів суспільства: традиційне і сучасне і виділяє два типи солідарності: механічну і органічну солідарність.
Механічна солідарність грунтується на нерозвиненості та схожості складових суспільство людей. Індивід у такому суспільстві не належить сам собі.
Органічна солідарність, яка породжується поділом суспільної праці і яка заснована не на схожості, а на відмінності індивідів. Якщо механічна солідарність передбачає поглинання індивіда колективом, то органічна солідарність - розвиток особистості. Саме поділу праці індивід усвідомлює свою залежність від суспільства. Розглядаючи солідарність як вищий моральний принцип, вищу універсальну цінність, Дюркгейм визнавав і моральне поділ праці. Тим не менше будь-яке сучасне суспільство, в якому панує органічна солідарність, загрожує небезпекою роз'єднання і проблем і конфліктів.
3. Що таке парадигма в соціологічній інтерпретації? Які парадигми можна виділити в соціології?
Парадигма - універсально визнане наукове досягнення, що забезпечує протягом значного часу зразки проблем і рішень спільноті вчених. Кун критикувався за розмаїтість сенсу терміну. Однак головна причина того полягала в його бажанні привернути увагу до двох фактів: наука є явище з "плоті і крові", її характер і досягнення не можна адекватно зрозуміти, якщо зводити науку до абстрактних теорій. Іноді не визначеність концепції може виправдовуватися тим, що вона відображає невизначеність по суті предмета.
Хоча Кун розглядає наукові парадигми як ознака зрілості соціальних наук, званих їм "предпарадігматіческімі", можна говорити про "парадигмах", розуміючи соціальні науки як "мультіпарадігматіческіе" тобто відображають труднощі та дивергентні інтерпретації сутності предмета.
Висновок
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.
Дюркгейм був схильний до сакралізації суспільства (освячення) суспільства як такого. Але ця вада найчастіше перетворювався на гідність. Саме завдяки йому і в професійному, і в масовій свідомості затверджувався високий онтологічний статус суспільства, а разом з тим - і науки про суспільство - соціології.
Доводячи «нормальний» характер солідарності в суспільстві і «анормальний» характер її відсутності, Дюркгейм значною мірою видавав бажане за дійсне. За це він піддавався цілком обгрунтованій критиці. Він надмірно оптимістично оцінив реальність і перспективи «органічної» солідарності і недооцінив імовірність виникнення нових форм (чи відродження) «механічної» солідарності в тоталітарних суспільствах.
Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами, Ця обставина справедливо підкреслював Маркс. Тим не менш, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою у всякому разі не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, найімовірніше, більш «нормальне» і універсальне явище, ніж соціальний конфлікт.
Дюркгейм вніс важливий внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи. Він підкреслював, що соціальна поведінка завжди регулюється деяким набором пpaвіл, які є одночасно обов'язковими і привабливими, належними і бажаними. Правда, Дюркгейм недооцінював той факт, що різні соціальні групи найчастіше по-різному інтерпретують одні й ті ж норми і цінності. Але він прекрасно виразив значення криз, порушень і порожнеч у ціннісно-нормативній системі суспільства, ввівши в соціологію дуже важливе поняття аномії.
Дюркгейм розробив методологічні принципи соціологічної мислення, конкретні методи, правила і процедури, що стосуються визначення, спостереження, пояснення соціальних явищ, наукового доказу і т.д. Він зробив внесок у самі різні галузі соціологічного знання: у загальну теорію, у приватні теорії, у дослідження окремих сфер і явищ соціального життя: моралі, права, що відхиляється. сім'ї, виховання, релігії, ритуалу і т.д.
Список літератури
1. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М, 1991.
2. Гофман А.Б. Сім лекцій по історії соціології. М., 1997.
3. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 1993.
4. Фролов С.С. Соціологія. Підручник для вузів. - М., 2007.
5. Кравченко А.І. . Соціологія: Підручник для вузів - СПб, 2007
6. Дюркгейм Е. Соціологія і соціальні науки / / Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.
Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Всеросійський заочний фінансово-економічний інститут
Філія в м. Барнаулі
Регіональна кафедра філософії, історії та права
Контрольна робота
Еміль Дюркгейм і його теорія еволюційного розвитку суспільстваВиконав: Мачула І.І.
Студент 4 курсуСпеціальність:
Фінанси і кредит
Група: 4Ф2ДО
Залікова книжка № 06ДФД50396
Науковий керівник:
Смехнова Г.П.
К.с.н. доцент
Барнаул - 2008
Зміст
Введення
Вчення про метод Е. Дюркгейма і концепція соціального факту. Особливості «соціологізму» Е. Дюркгейма.
Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма - пошук соціальної солідарності. Нормальне і патологічне у розвитку суспільства.
Що таке парадигма в соціологічній інтерпретації? Які парадигми можна виділити в соціології?
Висновок
Список літератури
Введення
Професійна діяльність займала головне місце в житті Дюркгейма, але, незважаючи на це, він активно і безпосередньо брав участь у різного роду громадських організаціях та рухах. Він був людиною демократичних та ліберальних переконань, прибічником соціальних реформ, заснованих на наукових рекомендаціях. Багато нею послідовники брали участь у соціалістичному русі, і сам він симпатизував реформистскому соціалізму жоресовского толку. Разом з тим Дюркгейм був супротивником революційного соціалізму, вважаючи, що справжні і глибокі соціальні зміни відбуваються в результаті тривалої соціальної та моральної еволюції. З цих позицій він намагався примирити протиборчі класові сили, розглядаючи соціологію як наукову альтернативу лівому та правому радикалізму.
Будучи людиною обов'язку, перш за все, Дюркгейм постійно прагнув поєднувати в своєму власному житті принципи професійної та громадянської етики, які послужили однією з головних і улюблених предметів його наукових досліджень і викладання. Практична мета його професійної та суспільної діяльності полягала в тому, щоб вивести французьке суспільство з важкої кризи, в якій воно опинилося в останній чверті XIX ст. після падіння прогнилого режиму Другої Імперії, поразки у війні з Пруссією та кривавого придушення Паризької Комуни. У зв'язку з цим він активно виступав проти прибічників відродження монархії та приверженнее «сильної влади», проти реакційних клерикалів та націоналістів, відстоюючи необхідність національної згоди на республіканських, світських і раціоналістичних принципах, на основі яких у Франції сформувалася Третя республіка.
Вчення про метод Е. Дюркгейма і концепція соціального факту. Особливості «соціологізму» Е. Дюркгейма
Дюркгейм був переконаним і безкомпромісним раціоналістом, а раціоналізм - французька національна традиція, початок якій поклав Декарт. «Маніфест» дюркгеймовской соціології, книга «Правила соціологічного методу» (у рос. Пер. - «Метод соціології»), дивним чином перегукується з «Міркуванням про метод» Декарта. Обидва праці об'єднує одна мета: знайти раціональні принципи і прийоми, що дозволяють досліднику осягнути істину незалежно від особистих схильностей, загальноприйнятих думок і громадських забобонів різного роду. У Декарта ми зустрічаємо саме поняття «правила методу», винесене Дюркгеймом в заголовок його основного методологічного праці; саме цим «правилами» присвячена друга частина «Міркування про метод».
Важливу роль у формуванні поглядів Дюркгейма зіграли ідеї Г. Спенсера і біоорганічної школи. Вплив Спенсера було неоднозначним: одночасно «негативним» і «позитивним» у вказаному вище сенсі. Багато концепції Дюркгейма розроблялися в полеміці з концепціями англійського мислителя. Проте в дослідженнях Дюркгейма позначилося «позитивне» вплив ідей Спенсера. Це відноситься, зокрема, і до структурно-функціональної боці соціології Дюркгейма (аналізу суспільства як органічного цілого, в якому кожен інститут відіграє певну функціональну роль), і до еволюціоністської стороні, оскільки за Спенсером французький соціолог розглядав складні типи товариств як комбінації простих. Взагалі схильність використовувати «елементарні форми» як модель для вивчення форм розвинених, визначила, зокрема, звернення Дюркгейма до етнографічного матеріалу, значною мірою стимулювалася роботами Спенсера, також будував свою соціологію на великому етнографічному матеріалі.
На відміну від Маркса Дюркгейм протиставляв поняття «соціалізм» і «комунізм». З його точки зору, при комунізмі соціальні функції є загальними для всіх, соціальна * маса але складається з диференційованих частин; соціалізм ж, навпаки, заснований на поділі праці та «прагне зв'язати різні функції з різними органами і останні між собою»
Дюркгейму було притаманне широке тлумачення соціалізму, він вважаючи, що для його розуміння потрібно дослідити всі його види та різновиди. Виходячи з цього, він визначав соціалізм так: «Соціалізм - це тенденція до швидкого чи поступового переходу економічних функцій з дифузного стану, в якому вони перебувають, до організованого стану. І це, можна сказати, прагнення до більш-менш повної соціалізації економічних сил ».
Незважаючи на те що наукова творчість Дюркгейма знаходилося на перетині безлічі впливів і традицій соціальної думки, він не вважав, що соціологія як наука вже сформувалася. Теорії Конта та інших мислителів минулого століття представлялися йому занадто загальними і схематичними, що містять лише передумови власне наукової соціології. Самостійну науку про суспільство зі своїм власним предметом і специфічним методом, з його точки зору, ще мав створити. Дюркгейм відчував себе покликаним здійснити це завдання.
Основні принципи соціології Дюркгейма часто позначають як «соціологізм». Цей термін, безсумнівно, огрубляет і спрощує уявлення про дюркгеймовской теорії. Тим не менш, він може служити корисним орієнтиром, що вказує на деякі суттєві особливості соціологічних поглядів французького вченого.
Для дюркгеймовского «соціологізму» необхідно виділити і розрізняти в ньому два аспекти: онтологічний і методологічний.
Онтологічна сторона соціологізму », т. е. концепція соціальної реальності, виражена в наступних базових положеннях.
1. Соціальна реальність включена в універсальний природний порядок; вона настільки ж стійка, грунтовна і «реальна, як і інші види реальності, а тому, подібно останнім, вона підпорядкована дії певних законів.
2. Суспільство - це реальність особливого роду. не зводиться до інших її видів.
Соціологія Дюркгейма не становило цьому плані винятку. Людина для нею - і двоїста реальність, hото dір! Ех, в якій співіснують, взаємодіють і борються дві сутності: соціальна й індивідуальна.
3. Онтологічна сторона «соціології» та зводиться, однак, до визнання обгрунтованості й автономії соціальної реальності.
Таким чином, характерна онтологічна риса «соціологізму» - це «соціальний реалізм», хоча в Дюркгейма і не виражений у такому екстремістської формі, як, наприклад, у Гумпловича
Методологічний аспект «соціологізму» тісно пов'язаний з його онтологічним аспектом і симетричний йому.
Методологічний монізм Дюркгейма різко контрастував з дуалістичними трактуваннями наукової методології, противопоставлявшими «пояснення» і «розуміння» (В. Дільтей), «номотетический» і «ідеографічний» (В. Віндельбанд), «генерализирующий» і «индивидуализирующий» (Г. Ріккерт) методи в природничих науках і науках про культуру Ця тенденція, характерна для німецької філософії того часу, в цілому не була властива Франції, де в соціальних науках панували позитивістська методологія і представлення про єдність наукового знання.
Однак «соціологізм» Дюркгейма виходить за рамки цього методологічного принципу. Оскільки відповідно до його «соціальним реалізмом» суспільство виявляється домінуючою, вищою реальністю, оскільки відбувається соціологізація як пояснює, так і пояснюють фактів. Соціологічний спосіб поясненні проголошується єдино вірним, що виключає інші способи чи включає їх у себе. Соціологія в результаті виступає не тільки як специфічна наука про соціальні факти, але і як свого рола наука наук, покликана обновити і социологизировать самі різні галузі знання: філософію, гносеологію, логіку, етику, історію, економіку та ін
Такі основні принципи «соціологізму», за допомогою яких Дюркгейм обгрунтовував необхідність і можливість соціології як самостійної науки.
2. Основний зміст соціологічної теорії Е. Дюркгейма - пошук соціальної солідарності. Нормальне і патологічне у розвитку суспільства
Тема соціальної солідарності - головна тема соціології Дюркгейма. По суті, солідарність для нього - синонім суспільного стану. Його перший лекційний курс у бордоською університеті був присвячений проблемі соціальної солідарності, а перша книга - обгрунтуванню «солідаризуються» функції поділу праці. У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Нарешті, останнє значне дослідження французького вченого присвячено доказу тези про те, що створення і підтримка соціальної єдності - основна функція релігійних вірувань і дій.
При житті Дюркгейм видав чотири книги: «Про поділ суспільної праці» (1893), «Метод соціології» (1895), «Самогубство» (1897) і «Елементарні форми релігійного життя» (1912). Книга «Про поділ суспільної праці» являє собою публікацію успішно захищеної докторської дисертації автора.
Для обгрунтування цього положення Дюркгейм розвиває теорію, яка зводиться до наступного. Якщо в архаїчних («сегментарних») суспільствах соціальна солідарність заснована на повному розчиненні індивідуальних свідомостей у «колективній свідомості» («механічна солідарність»), то в розвинених («організованих»)) соціальних системах вона заснована на автономії індивідів, поділі функцій, функціональної взаємозалежності і взаємообмін («органічна солідарність»), причому «колективна свідомість» тут не зникає, але стає більш загальним, невизначеним, його стану стають менш інтенсивними, і вона діє в більш обмеженій сфері.
Спочатку Дюркгейм розраховував на те, що з часом поділ праці саме прийде до свого «нормального» стану і почне породжувати солідарність. Але вже на час опублікування «Самогубства)» (1897) і особливо виходу другого видання книги «Про поділ суспільної праці» (1902) він приходить до думки про необхідність соціально-реформаторських дій по впровадженню нових форм соціальної регуляції, насамперед за допомогою створення професійних груп (корпорацій). Це знайшло відображення в передмові до другого видання книги.
Так як суспільство частина природного світу, то й наука про нього - соціологія повинна бути подібна наук про природу. Її мета - дослідження стійких причинно-наслідкових зв'язків і закономірностей. Дюркгейм наполягає на застосуванні в соціології об'єктивних методів, аналогічних методам природних наук. Дюркгейм зазначає, що соціологія повинна вивчати соціальну реальність. Елементами соціальної реальності є соціальні факти, сукупність яких і складає громаду.
Соціологію Е. Дюркгейм ділив на три основні сфери: соціальну морфологію; соціальну фізіологію і загальну соціологію.
Соціальна морфологія аналогічна анатомії: вона досліджує суспільство з точки зору його структури, матеріальної форми або, по-перше, географічної основи життя народів, по-друге, народонаселення, його обсягу, щільності, розподілу по території.
Соціальна фізіологія досліджує «життєві прояви суспільства» і охоплює ряд приватних соціальних наук: 1) соціологію релігії; 2) соціологію моралі; 3) юридичну соціологію; 4) економічну соціологію; 5) лінгвістичну соціологію; 6) естетичну соціологію.
Загальна соціологія подібно загальної біології, здійснює теоретичний синтез і встановлює найбільш загальні закони.
Центральної соціологічної ідеєю, яка практично проходить через всю творчість Дюркгейма, є ідея суспільної солідарності. По суті, солідарність для нього-синонім суспільного стану. У своєму дослідженні самогубства він також пов'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної солідарності. Рішення проблеми солідарності у Дюркгейма пов'язано, перш за все, з відповіддю на питання: «Які ті зв'язки, які об'єднують людей один з одним.
У своєму дослідженні самогубства він зв'язував різні типи цього явища з різним ступенем соціальної згуртованості. Дана проблема розглядається вченим, насамперед у роботі «Про поділ суспільної праці».
Ця тема була постійно в центрі уваги соціології. Поділ праці - закон природи, підкреслював Е. Дюркгейм, але він розглядає це питання не взагалі, а з точки зору співвідношення особи і суспільства.
У поясненні цієї проблеми Дюркгейм відштовхується від типової для соціології ХІХ століття ідеї двох типів суспільства: традиційне і сучасне і виділяє два типи солідарності: механічну і органічну солідарність.
Механічна солідарність грунтується на нерозвиненості та схожості складових суспільство людей. Індивід у такому суспільстві не належить сам собі.
Органічна солідарність, яка породжується поділом суспільної праці і яка заснована не на схожості, а на відмінності індивідів. Якщо механічна солідарність передбачає поглинання індивіда колективом, то органічна солідарність - розвиток особистості. Саме поділу праці індивід усвідомлює свою залежність від суспільства. Розглядаючи солідарність як вищий моральний принцип, вищу універсальну цінність, Дюркгейм визнавав і моральне поділ праці. Тим не менше будь-яке сучасне суспільство, в якому панує органічна солідарність, загрожує небезпекою роз'єднання і проблем і конфліктів.
3. Що таке парадигма в соціологічній інтерпретації? Які парадигми можна виділити в соціології?
Парадигма - універсально визнане наукове досягнення, що забезпечує протягом значного часу зразки проблем і рішень спільноті вчених. Кун критикувався за розмаїтість сенсу терміну. Однак головна причина того полягала в його бажанні привернути увагу до двох фактів: наука є явище з "плоті і крові", її характер і досягнення не можна адекватно зрозуміти, якщо зводити науку до абстрактних теорій. Іноді не визначеність концепції може виправдовуватися тим, що вона відображає невизначеність по суті предмета.
Хоча Кун розглядає наукові парадигми як ознака зрілості соціальних наук, званих їм "предпарадігматіческімі", можна говорити про "парадигмах", розуміючи соціальні науки як "мультіпарадігматіческіе" тобто відображають труднощі та дивергентні інтерпретації сутності предмета.
Висновок
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.
Дюркгейм був схильний до сакралізації суспільства (освячення) суспільства як такого. Але ця вада найчастіше перетворювався на гідність. Саме завдяки йому і в професійному, і в масовій свідомості затверджувався високий онтологічний статус суспільства, а разом з тим - і науки про суспільство - соціології.
Доводячи «нормальний» характер солідарності в суспільстві і «анормальний» характер її відсутності, Дюркгейм значною мірою видавав бажане за дійсне. За це він піддавався цілком обгрунтованій критиці. Він надмірно оптимістично оцінив реальність і перспективи «органічної» солідарності і недооцінив імовірність виникнення нових форм (чи відродження) «механічної» солідарності в тоталітарних суспільствах.
Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами, Ця обставина справедливо підкреслював Маркс. Тим не менш, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою у всякому разі не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, найімовірніше, більш «нормальне» і універсальне явище, ніж соціальний конфлікт.
Дюркгейм вніс важливий внесок у розуміння суспільства як ціннісно-нормативної системи. Він підкреслював, що соціальна поведінка завжди регулюється деяким набором пpaвіл, які є одночасно обов'язковими і привабливими, належними і бажаними. Правда, Дюркгейм недооцінював той факт, що різні соціальні групи найчастіше по-різному інтерпретують одні й ті ж норми і цінності. Але він прекрасно виразив значення криз, порушень і порожнеч у ціннісно-нормативній системі суспільства, ввівши в соціологію дуже важливе поняття аномії.
Дюркгейм розробив методологічні принципи соціологічної мислення, конкретні методи, правила і процедури, що стосуються визначення, спостереження, пояснення соціальних явищ, наукового доказу і т.д. Він зробив внесок у самі різні галузі соціологічного знання: у загальну теорію, у приватні теорії, у дослідження окремих сфер і явищ соціального життя: моралі, права, що відхиляється. сім'ї, виховання, релігії, ритуалу і т.д.
Список літератури
1. Дюркгейм Е. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. М, 1991.
2. Гофман А.Б. Сім лекцій по історії соціології. М., 1997.
3. Арон Р. Етапи розвитку соціологічної думки. - М., 1993.
4. Фролов С.С. Соціологія. Підручник для вузів. - М., 2007.
5. Кравченко А.І. . Соціологія: Підручник для вузів - СПб, 2007
6. Дюркгейм Е. Соціологія і соціальні науки / / Дюркгейм Е. Соціологія. Її предмет, метод, призначення. М., 1995.