Еллада і иконоборством
Після короткочасного перебування імператора Констанція в Афінах це місто знову від нас ховається в темряву, яка не має історії. Довгий час на забутий місто не падає ні єдиного проблиску світла. Тільки внаслідок знаменитої чвари через поклоніння іконам при Лева III, засновника Исаврийской династії, Греція тимчасово пробуджується знову до життя і виявляє перед нами діяльність.
У всій історії Східної Римської імперії з часу введення християнства жодного разу не позначалося розумового руху, яке за своєю силою можна було б порівняти з тим, що викликало иконоборством; воно більше століття хвилювало і держава, і церква, і суспільство. Відчайдушна боротьба між освіченої деспотією і церковним марновірством призвела, проте ж, зовсім не до тих результатів, на які розраховували ісавріяне, - тому що саме з иконоборством стали в причинний зв'язок найбільші перевороти в Європі: відпадання від Візантії Заходу, підстава світської влади папи і створення нової імперії франкським королем Карлом.
Якби смілива спроба Ісаврійський імператорів і їх прихильників, що належали до вищого кліру і воіству, вдалася, тобто якщо б з церкви вигнано було шанування ікон, народ був би піднято на вищий щабель моральності і мислення, а держава вивільнилося б з чіпких обіймів чернецтва, то християнські держави ще у VIII столітті пройшли б через реформацію, а вплив її, звичайно, додало б всім європейським народам інший зовсім вигляд. Боротьба перетворювальної думки проти ідолопоклонства вийшла з Малої Азії і Сирії, звідки походили ісавріяне. Підтримало ж цю боротьбу розумово діяльну східне еллінство, тоді як Стародавня Греція, втративши істинно філософське розуміння, стала прихильницею правовірних противників реформи.
Шанування ікон явило собою християнську метаморфозу пластичного і мальовничого поклоніння язичницьким богам, тому цілком зрозуміло, що саме елліни з особливим завзяттям чіплялися за церковні обряди, в яких природжена грекам схиляння перед художніми формами найбільш задовольнялося. Церква заміняла еллінам те, що колись надавало блиск язичницькому суспільству, а саме: святкування, театр, музику, мистецтва і таїнства. Якщо візантійський стиль, в якому були зображувалась Спаситель, Пресвята Діва, ангели і св. угодники, і свідчить про занепад мистецтва до варварства, то ж і смаки греків впали настільки ж низько. Афіняни VIII століття зважали на мозаїчний образ Атеніотісси в Парфеноні, напевно, не з меншим благоговінням, ніж з яким предки їх там же захоплювалися Паладій, художнім витвором Фідія. Афінська церква, подібно до інших громадам Стародавньої Греції, дотримувалася суворого правовірності. Вона виступила рішучої противницею імператорських едиктів. Тоді як інші провінції беззаперечно підкорилися імператорської волі, заборона поклоніння св. іконам вже в 727 р. спонукало греків на заколот проти імператора Лева. Можливо, що і крім цієї причини народ був порушений проти уряду тяжкими зловживаннями, які довелося виносити грецьким містам, покинутим в нехтуванні на свавілля жадібних сатрапів.
З часу Юстиніана взагалі між еллінами і візантійцями ворожнечу загострилася. Візантійці до VIII ще століття зняла з себе рімлянство і латинство, і все церковне і політичне їхнє суспільство перейнялося грецької самобутністю, але за всім тим візантійці хотіли вважатися швидше за римлян, ніж за греків. Ніщо, мабуть, наочніше не виявляє, наскільки глибоко вплинула Стародавній Рим своїми законами і державними ідеями на весь світ, ніж фікція, за яку візантійці вперто трималися цілі століття; візантійці стверджували, ніби вони істие римляни! Це всесвітньо-історичне поняття могло для візантійців мати єдино політичне, але ніяк вже не національне значення. Це поняття виражало собою законне перенесення Римської імперії до Константинополя, в новий Рим, куди з древньої столиці цезарів Костянтин переніс свою резиденцію. Після падіння остготского королівства Візантія керувала Італією і Римом, як провінціями нероздільної Римської імперії, та й пізніше за відновлення Західної імперії Карлом Великим візантійські государі продовжували дивитися на себе як на єдино законних римських імператорів. Таким чином, Східна імперія залишалася імперією Римської, Романией, і піддані її цілком законно іменували себе римлянами. У всіх візантійських літописців греки взагалі виявляються «римлянами». І тільки в XV столітті Лаонік Халкоконділ, родом афінянин, усвоює знову за своїми земляками найменування «еллінів». Цей історик у вельми примітному місці свого твору виражається наступним чином про перенесення імені римлян на Грецію: «Досягнувши всесвітнього панування, римляни надали управління Риму первосвященика самих же римлян імператор (Костянтин) вивів у Фракію; там в безпосередньому сусідстві з Азією вони заснували собі столицю , створивши її з еллінського міста Візантії, і зробили боротьбу з сильно тіснити їх персами. Греки змішалися з римлянами, але, переважаючи над останніми чисельно, зберігали свою мову і народні звичаї; змінили, ж вони єдино національне своє найменування, бо візантійські імператори пошани заради побажали називатися імператорами римлян, але не греків ».
Коли з часу кінця VII століття, а ще рішучіше з епохи Исаврийской династії розігрався той церковний державний і соціальний процес, в якому остаточно виробився ро-мейскій візантинізм з осередком в Константинополі, що поглинула всі інші автономії, протиріччя Греції з початком візантінізму повинно було позначитися ще глибше .
Вельми пам'ятки, що в той самий час, як обережний папа Григорій II переконав візантійські провінції Італії, обурені гонінням проти св. ікон, утриматися від повалення Лева III і від обрання нового імператора, більш правовірного, цей саме бунтівний задум спробували здійснити на ділі знехтувані елліни. Греки у Візантійській імперії розігрували роль легітимістів; сповнені свідомістю стародавнього шляхетності свого походження, вони ненавиділи візантійців як плем'я виродків, як вискочок, що мають у своїй чолі імператора, який був не більше як Ісаврії-ським варваром. Безсумнівно, греки в цьому випадку підтримували таємничі зносини з Римом, бо навряд чи могло що-небудь бути більш бажаним для тата, як повалення царственого його ворога з допомогою самих греків. Папська юрисдикція як і раніше охоплювала як Македонську і Іллірійських судомного-скопії з метрополією в Солуні, так і власне Грецію з головним її містом Корінфом. Єдино тільки внаслідок різкого опору тат імператорам-іконоборам верховна духовна влада Риму і втратила свою владу над грецькими провінціями імперії
Про події обурення еллінів проти Лева III ми інформовані далеко не в точності. Відомо нам тільки те, що елладікі (як іменували візантійці греків, що мешкали на материку) з'єдналися з жителями Цікладскіх островів і зі зброєю в руках відкрито повстали Вони спорядили цілу флотилію, поставили на чолі її Стефана і турмарха Агелліана і пустилися до Константинополя, прихопивши з собою якогось честолюбця Якому, безсумнівно грека за національністю, якого мали намір звести в правовірні імператори. Але в морській битві під стінами столиці 18 квітня 727 року флотилія заколотників була винищена грецьким вогнем. Агелліан в розпачі кинувся в море, а голови Косми і Стефана попадали від сокири ката.
Візантійські історики не примітили, які наслідки набуло придушення народного заколоту для Стародавньої Греції. Оскільки однією з причин заколоту була заборона імператором поклоніння іконам, а після придушення заколоту Лев III, а потім і неприборканий його син Костянтин у всій імперії повсюдно порішили ввести в дію видані ними едикти, суворо переслідуючи непослух кліру, то безсумнівно Греція повинна була покритися руїнами християнських святинь. Тому висловлено було припущення, що у чварах через иконоборства загинули в Елладі і останні залишки творів стародавнього мистецтва. Але вандалізм іконоборов навряд чи міг обрушуватися на художні язичницькі твори, що давно стали абсолютно нешкідливими, що служили громадським прикрасою для Константинополя та інших міст імперії і збережені навіть там в цілості. Коли Кодин розповідає, що Лев Ісаврянін розпорядився знищити багато древні статуї (Qed [iaxa арматури), то під ними розуміються християнські, бо той же Кодін між іншим розповідає, як імператор наказав винищити в Хадке статую Ісуса Христа, яку імператриця згодом замінила мозаїчним чином. Де в церквах або в монастирях не знаходили пластичні зображення святих, висічені з дерева, каменю або металів, вони піддавалися руйнації, але число їх, ймовірно, було мало в порівнянні з мальовничими зображеннями святих, які малювалися самими ченцями і жертвували в храми. Люті іконоборов тому переважно доводилося критикувати саме на мальовничі образу, а завдяки цьому в церквах навіть мозаїка і фрески замазувалися поверх шаром штукатурки.
А так як бібліотеки і школи стояли у тісному зв'язку з монастирями, то, ймовірно, і багато хто з них піддалися винищення за час іконоборства. Тим не менш, помилково було б ставити іконоборам в провину, ніби вони-то саме і були причиною занепаду наук і мистецтв у Візантії. Ісавріяне зовсім не були грубими невігласами. Мистецтво у Візантії ніколи не гинуло, а з розумового руху, породженого иконоборством, вже в IX столітті відбулося відродження науки в Константинополі, коли покровитель муз і меценат імператор Бардас завів у палаці Магнаура нову академію і на чолі її поставив архієпископа солунського Лева, з цієї- то академії вийшов згодом учений Фотій.
В якій мірі приймало місто Афіни участь в грецькому заколоті, нам невідомо. Але дуже визначне повстання 727 р., у всякому разі, малюється нам як раптове пробудження давньогрецького самосвідомості в народі. Обурення це разом з тим доводить, що греки як на материку, так і на островах, що групуються близько Самоса, досягли в цю епоху порівняно значного могутності, бо, значить ж, в перше 30-річчя VIII століття існували в Греції міста, досить багаті і населені, якщо могли на власний рахунок спорядити цілу флотилію і на власний страх зробити політичний переворот. З цієї ж причини навряд чи мислимо, щоб слов'яни в цю епоху могли знесилити грецьку націю чи поглинути її.
2. Процесу ослов'янені значних просторів в Елладі і Геллеспонт історично взагалі не можна в точності намітити, але, мабуть, відбувався він переважно в VIII столітті, за царювання Костянтина Копроніма (від 741 по 775 р.). У X сторіччі один з нащадків названого імператора-іконоборця написав твір про фемах імперії, і тут Костянтин Багрянородний зауважує про Пелопоннесі, ніби весь цей край перетворився в слов'янський і варварський завдяки повальної чумі, яка спіткала країну. Ця ж чума починаючи з 746 р. жахливим чином спустошила Константинополь і Грецію.
Відповідно до цього візантійські етнографи стверджували, ніби спад у населенні грецького материка, викликана чумою, була поповнена особливо численним переселенням туди слов'ян. Можливо навіть, що візантійське уряд сам перевело з Фессалії слов'янські племена в поруйновані області, де, таким чином, слов'яни і осіли - не в містах, звичайно, але на ненаселених землях в ролі пастухів і землеробів Так образів, ні серби, ні кроати в VII столітті не осідали на нижній течії Сави в Іллірії шляхом завоювання, а селилися в якості поселенців з дозволу імператора Іраклія і ніколи не захоплювали старовинних укріплених приморських міст по Адріатиці начебто Рагузи, Спалатро, Трави і Зари.
Втім, той же імператор Костянтин Копроним міг поповнити знелюднення від чуми Константинополь, переселивши туди мешканців з еллінських країн та островів Тому навряд чи є підстави думати, щоб Греція цілком була спустошена, але, з іншого боку, можна майже за вірне вважати, що в Греції почасти осіли і слов'янські племена. Якщо в силу недостатніх географічних пізнань на Заході не можна приписувати особливого значення розповіді якоїсь черниці про подорож Вилибальда, де розповідається, ніби між 722 і 725 рр.. Арголідское узбережжі там, де перебувала Мо-нембазія, перетворилося тоді цілком у terra slavinica, то не можна на це буде свідчення дивитися як на зовсім безпідставне. Часткове заселення грецьких земель слов'янами, ймовірно, сталося задовго ще перед згаданої вище чумою, хоча і непримітним для історії чином; означальні ж показання вченого візантійського імператора призводить до того висновку, що слов'янська колонізація кульмінаційного пункту досягла не раніше другої половини VIII століття У X столітті знову відбувалися перекочеванія слов'янських племен через Давню Грецію, і візантійський Схоластик, роблячи виписки з Страбона, міг помітити: «І тепер також майже весь Епір і Еллада, Пелопоннес і Македонія населені скіфо-слов'янами» Говорячи про Еліді, той же автор зауважує: «Тепер не існує навіть і імені пізатов, кавкони і пілійцев, тому що землями їх заволоділи скіфи »
Зважаючи на подібних свідчень з боку візантійців, а також і тих імен місцевостей, які слов'янські селяни в грецьких округах залишили на згадку свого там перебування, ослов'янені давньогрецьких земель слід прийняти за історичний факт. Вплив слов'ян на грецьку націю настільки перебільшується, що противники помилкових поглядів Фалльмерайера про скоєний винищуванні еллінів слов'янами були цим спонукаючи до настільки ж різким спростуванням. Знаменитий дослідник Греції в кінці кінців висловився в тому сенсі, що з історичної точки зору слов'янського питання в Греції і не виникало, бо ніколи справжні слов'яни в Пелопоннес не вторгалися; швидше ж переселялися туди візантійські племена і, ненавидять еллінами, уславилися за слов'ян, але повинні бути прийняті за албанців.
Албанці, яких знав ще Птолемей, в історії виступають, як незалежна народність, не раніше XI сторіччя. У Епірі та Албанії вони пережили натиск переселення народів і виявилися єдиним древнеіллірійскім плем'ям, що зберіг самобутність, не дивлячись на те що неодноразово приходили в зіткнення з слов'янськими елементами. Крім албанців втрималися там і влахи, волохи - нащадки римських насельників, пастушачий народ, який перейшов з нагірних долин Родопи і Пінда в нижню Фессалію, після чого вона і стала називатися Великої Валахією. Пізніше в XIV столітті албанці масою переселилися спочатку у Фессалію, а потім і до Стародавньої Греції.
Сучасні греки дивляться на волохів як на родинне плем'я не тільки внаслідок героїчного участі волохів у війні за визволення, а й з-за іллірійської їх походження Щоб бачити родичів в цих насельника-варварів, котрі розмовляли мовою, мабуть, далекому грекам, ці останні вже в Середні століття повинні б були освоїтися з лінгвістичними тонкощами, які б їх навчили, що Геродотової феспроти і молоссов і Платонова епіротскіе отамани - ті ж елліни. В очах Страбона епіроти, звичайно, не представлялися греками. Так само і за всі часи, що передували війні за визволення, між скіпетарійскімі насельниками і жителями Стародавньої Греції існували абсолютно ворожі відносини. Коли пелопоннеські албанці в XV ст. обурилися проти грецьких деспотів, історик Францес обізвав їх безбожним плем'ям, а мова варварським.
Візантійці, втім, зрозуміли етнологічне поняття слов'ян і Славковій в дуже широкому сенсі і з'єднували його з поняттям про гунів (аварах) і скіфів. Скіфами ж у візантійців славилися всі північні народності, що жили по той бік Тана-са (Дону). За візантійським думку, з цієї невичерпної скарбниці народів протягом цілого ряду століть одні племена переселялися виливалися в східному напрямку аж до Каспійського моря, інші ж у західному напрямку - аж до океану, і первісні скіфи отримували різні найменування, як то: сарматів, массагетов, кельтів і навіть германців.
Так як переселення народів з півночі привело в VI столітті до Дунаю туранских, фінських і гуннских кочівників, то можливо, що в Древній Греції слов'янське населення і було змішаним з чужими йому складовими елементами. Нам відомі племінні прізвиська македонських і фессалійських слов'ян, як, напр., Дрого-біци, сагудети, белегіци або велігости, ваюнети і берціти, але ми не знаємо зовсім найменувань варварів, які вторглися в Елладу і Пелопоннес, за винятком двох племен мелінгов і Черіті, що мешкали на схилах Пентелактіля або Тайгета, завдяки чому нагірна частина Лаконії і отримала найменування «слов'янської землі» Один з основательней знавців слов'янства дотримується того погляду, що варвари, що вторглися в Пелопоннес, - словенці, які поселилися в Македонії і Фракії, і ніби з змішання їх з тамтешнім населенням виникли болгари
Після короткочасного перебування імператора Констанція в Афінах це місто знову від нас ховається в темряву, яка не має історії. Довгий час на забутий місто не падає ні єдиного проблиску світла. Тільки внаслідок знаменитої чвари через поклоніння іконам при Лева III, засновника Исаврийской династії, Греція тимчасово пробуджується знову до життя і виявляє перед нами діяльність.
У всій історії Східної Римської імперії з часу введення християнства жодного разу не позначалося розумового руху, яке за своєю силою можна було б порівняти з тим, що викликало иконоборством; воно більше століття хвилювало і держава, і церква, і суспільство. Відчайдушна боротьба між освіченої деспотією і церковним марновірством призвела, проте ж, зовсім не до тих результатів, на які розраховували ісавріяне, - тому що саме з иконоборством стали в причинний зв'язок найбільші перевороти в Європі: відпадання від Візантії Заходу, підстава світської влади папи і створення нової імперії франкським королем Карлом.
Якби смілива спроба Ісаврійський імператорів і їх прихильників, що належали до вищого кліру і воіству, вдалася, тобто якщо б з церкви вигнано було шанування ікон, народ був би піднято на вищий щабель моральності і мислення, а держава вивільнилося б з чіпких обіймів чернецтва, то християнські держави ще у VIII столітті пройшли б через реформацію, а вплив її, звичайно, додало б всім європейським народам інший зовсім вигляд. Боротьба перетворювальної думки проти ідолопоклонства вийшла з Малої Азії і Сирії, звідки походили ісавріяне. Підтримало ж цю боротьбу розумово діяльну східне еллінство, тоді як Стародавня Греція, втративши істинно філософське розуміння, стала прихильницею правовірних противників реформи.
Шанування ікон явило собою християнську метаморфозу пластичного і мальовничого поклоніння язичницьким богам, тому цілком зрозуміло, що саме елліни з особливим завзяттям чіплялися за церковні обряди, в яких природжена грекам схиляння перед художніми формами найбільш задовольнялося. Церква заміняла еллінам те, що колись надавало блиск язичницькому суспільству, а саме: святкування, театр, музику, мистецтва і таїнства. Якщо візантійський стиль, в якому були зображувалась Спаситель, Пресвята Діва, ангели і св. угодники, і свідчить про занепад мистецтва до варварства, то ж і смаки греків впали настільки ж низько. Афіняни VIII століття зважали на мозаїчний образ Атеніотісси в Парфеноні, напевно, не з меншим благоговінням, ніж з яким предки їх там же захоплювалися Паладій, художнім витвором Фідія. Афінська церква, подібно до інших громадам Стародавньої Греції, дотримувалася суворого правовірності. Вона виступила рішучої противницею імператорських едиктів. Тоді як інші провінції беззаперечно підкорилися імператорської волі, заборона поклоніння св. іконам вже в 727 р. спонукало греків на заколот проти імператора Лева. Можливо, що і крім цієї причини народ був порушений проти уряду тяжкими зловживаннями, які довелося виносити грецьким містам, покинутим в нехтуванні на свавілля жадібних сатрапів.
З часу Юстиніана взагалі між еллінами і візантійцями ворожнечу загострилася. Візантійці до VIII ще століття зняла з себе рімлянство і латинство, і все церковне і політичне їхнє суспільство перейнялося грецької самобутністю, але за всім тим візантійці хотіли вважатися швидше за римлян, ніж за греків. Ніщо, мабуть, наочніше не виявляє, наскільки глибоко вплинула Стародавній Рим своїми законами і державними ідеями на весь світ, ніж фікція, за яку візантійці вперто трималися цілі століття; візантійці стверджували, ніби вони істие римляни! Це всесвітньо-історичне поняття могло для візантійців мати єдино політичне, але ніяк вже не національне значення. Це поняття виражало собою законне перенесення Римської імперії до Константинополя, в новий Рим, куди з древньої столиці цезарів Костянтин переніс свою резиденцію. Після падіння остготского королівства Візантія керувала Італією і Римом, як провінціями нероздільної Римської імперії, та й пізніше за відновлення Західної імперії Карлом Великим візантійські государі продовжували дивитися на себе як на єдино законних римських імператорів. Таким чином, Східна імперія залишалася імперією Римської, Романией, і піддані її цілком законно іменували себе римлянами. У всіх візантійських літописців греки взагалі виявляються «римлянами». І тільки в XV столітті Лаонік Халкоконділ, родом афінянин, усвоює знову за своїми земляками найменування «еллінів». Цей історик у вельми примітному місці свого твору виражається наступним чином про перенесення імені римлян на Грецію: «Досягнувши всесвітнього панування, римляни надали управління Риму первосвященика самих же римлян імператор (Костянтин) вивів у Фракію; там в безпосередньому сусідстві з Азією вони заснували собі столицю , створивши її з еллінського міста Візантії, і зробили боротьбу з сильно тіснити їх персами. Греки змішалися з римлянами, але, переважаючи над останніми чисельно, зберігали свою мову і народні звичаї; змінили, ж вони єдино національне своє найменування, бо візантійські імператори пошани заради побажали називатися імператорами римлян, але не греків ».
Коли з часу кінця VII століття, а ще рішучіше з епохи Исаврийской династії розігрався той церковний державний і соціальний процес, в якому остаточно виробився ро-мейскій візантинізм з осередком в Константинополі, що поглинула всі інші автономії, протиріччя Греції з початком візантінізму повинно було позначитися ще глибше .
Вельми пам'ятки, що в той самий час, як обережний папа Григорій II переконав візантійські провінції Італії, обурені гонінням проти св. ікон, утриматися від повалення Лева III і від обрання нового імператора, більш правовірного, цей саме бунтівний задум спробували здійснити на ділі знехтувані елліни. Греки у Візантійській імперії розігрували роль легітимістів; сповнені свідомістю стародавнього шляхетності свого походження, вони ненавиділи візантійців як плем'я виродків, як вискочок, що мають у своїй чолі імператора, який був не більше як Ісаврії-ським варваром. Безсумнівно, греки в цьому випадку підтримували таємничі зносини з Римом, бо навряд чи могло що-небудь бути більш бажаним для тата, як повалення царственого його ворога з допомогою самих греків. Папська юрисдикція як і раніше охоплювала як Македонську і Іллірійських судомного-скопії з метрополією в Солуні, так і власне Грецію з головним її містом Корінфом. Єдино тільки внаслідок різкого опору тат імператорам-іконоборам верховна духовна влада Риму і втратила свою владу над грецькими провінціями імперії
Про події обурення еллінів проти Лева III ми інформовані далеко не в точності. Відомо нам тільки те, що елладікі (як іменували візантійці греків, що мешкали на материку) з'єдналися з жителями Цікладскіх островів і зі зброєю в руках відкрито повстали Вони спорядили цілу флотилію, поставили на чолі її Стефана і турмарха Агелліана і пустилися до Константинополя, прихопивши з собою якогось честолюбця Якому, безсумнівно грека за національністю, якого мали намір звести в правовірні імператори. Але в морській битві під стінами столиці 18 квітня 727 року флотилія заколотників була винищена грецьким вогнем. Агелліан в розпачі кинувся в море, а голови Косми і Стефана попадали від сокири ката.
Візантійські історики не примітили, які наслідки набуло придушення народного заколоту для Стародавньої Греції. Оскільки однією з причин заколоту була заборона імператором поклоніння іконам, а після придушення заколоту Лев III, а потім і неприборканий його син Костянтин у всій імперії повсюдно порішили ввести в дію видані ними едикти, суворо переслідуючи непослух кліру, то безсумнівно Греція повинна була покритися руїнами християнських святинь. Тому висловлено було припущення, що у чварах через иконоборства загинули в Елладі і останні залишки творів стародавнього мистецтва. Але вандалізм іконоборов навряд чи міг обрушуватися на художні язичницькі твори, що давно стали абсолютно нешкідливими, що служили громадським прикрасою для Константинополя та інших міст імперії і збережені навіть там в цілості. Коли Кодин розповідає, що Лев Ісаврянін розпорядився знищити багато древні статуї (Qed [iaxa арматури), то під ними розуміються християнські, бо той же Кодін між іншим розповідає, як імператор наказав винищити в Хадке статую Ісуса Христа, яку імператриця згодом замінила мозаїчним чином. Де в церквах або в монастирях не знаходили пластичні зображення святих, висічені з дерева, каменю або металів, вони піддавалися руйнації, але число їх, ймовірно, було мало в порівнянні з мальовничими зображеннями святих, які малювалися самими ченцями і жертвували в храми. Люті іконоборов тому переважно доводилося критикувати саме на мальовничі образу, а завдяки цьому в церквах навіть мозаїка і фрески замазувалися поверх шаром штукатурки.
А так як бібліотеки і школи стояли у тісному зв'язку з монастирями, то, ймовірно, і багато хто з них піддалися винищення за час іконоборства. Тим не менш, помилково було б ставити іконоборам в провину, ніби вони-то саме і були причиною занепаду наук і мистецтв у Візантії. Ісавріяне зовсім не були грубими невігласами. Мистецтво у Візантії ніколи не гинуло, а з розумового руху, породженого иконоборством, вже в IX столітті відбулося відродження науки в Константинополі, коли покровитель муз і меценат імператор Бардас завів у палаці Магнаура нову академію і на чолі її поставив архієпископа солунського Лева, з цієї- то академії вийшов згодом учений Фотій.
В якій мірі приймало місто Афіни участь в грецькому заколоті, нам невідомо. Але дуже визначне повстання 727 р., у всякому разі, малюється нам як раптове пробудження давньогрецького самосвідомості в народі. Обурення це разом з тим доводить, що греки як на материку, так і на островах, що групуються близько Самоса, досягли в цю епоху порівняно значного могутності, бо, значить ж, в перше 30-річчя VIII століття існували в Греції міста, досить багаті і населені, якщо могли на власний рахунок спорядити цілу флотилію і на власний страх зробити політичний переворот. З цієї ж причини навряд чи мислимо, щоб слов'яни в цю епоху могли знесилити грецьку націю чи поглинути її.
2. Процесу ослов'янені значних просторів в Елладі і Геллеспонт історично взагалі не можна в точності намітити, але, мабуть, відбувався він переважно в VIII столітті, за царювання Костянтина Копроніма (від 741 по 775 р.). У X сторіччі один з нащадків названого імператора-іконоборця написав твір про фемах імперії, і тут Костянтин Багрянородний зауважує про Пелопоннесі, ніби весь цей край перетворився в слов'янський і варварський завдяки повальної чумі, яка спіткала країну. Ця ж чума починаючи з 746 р. жахливим чином спустошила Константинополь і Грецію.
Відповідно до цього візантійські етнографи стверджували, ніби спад у населенні грецького материка, викликана чумою, була поповнена особливо численним переселенням туди слов'ян. Можливо навіть, що візантійське уряд сам перевело з Фессалії слов'янські племена в поруйновані області, де, таким чином, слов'яни і осіли - не в містах, звичайно, але на ненаселених землях в ролі пастухів і землеробів Так образів, ні серби, ні кроати в VII столітті не осідали на нижній течії Сави в Іллірії шляхом завоювання, а селилися в якості поселенців з дозволу імператора Іраклія і ніколи не захоплювали старовинних укріплених приморських міст по Адріатиці начебто Рагузи, Спалатро, Трави і Зари.
Втім, той же імператор Костянтин Копроним міг поповнити знелюднення від чуми Константинополь, переселивши туди мешканців з еллінських країн та островів Тому навряд чи є підстави думати, щоб Греція цілком була спустошена, але, з іншого боку, можна майже за вірне вважати, що в Греції почасти осіли і слов'янські племена. Якщо в силу недостатніх географічних пізнань на Заході не можна приписувати особливого значення розповіді якоїсь черниці про подорож Вилибальда, де розповідається, ніби між 722 і 725 рр.. Арголідское узбережжі там, де перебувала Мо-нембазія, перетворилося тоді цілком у terra slavinica, то не можна на це буде свідчення дивитися як на зовсім безпідставне. Часткове заселення грецьких земель слов'янами, ймовірно, сталося задовго ще перед згаданої вище чумою, хоча і непримітним для історії чином; означальні ж показання вченого візантійського імператора призводить до того висновку, що слов'янська колонізація кульмінаційного пункту досягла не раніше другої половини VIII століття У X столітті знову відбувалися перекочеванія слов'янських племен через Давню Грецію, і візантійський Схоластик, роблячи виписки з Страбона, міг помітити: «І тепер також майже весь Епір і Еллада, Пелопоннес і Македонія населені скіфо-слов'янами» Говорячи про Еліді, той же автор зауважує: «Тепер не існує навіть і імені пізатов, кавкони і пілійцев, тому що землями їх заволоділи скіфи »
Зважаючи на подібних свідчень з боку візантійців, а також і тих імен місцевостей, які слов'янські селяни в грецьких округах залишили на згадку свого там перебування, ослов'янені давньогрецьких земель слід прийняти за історичний факт. Вплив слов'ян на грецьку націю настільки перебільшується, що противники помилкових поглядів Фалльмерайера про скоєний винищуванні еллінів слов'янами були цим спонукаючи до настільки ж різким спростуванням. Знаменитий дослідник Греції в кінці кінців висловився в тому сенсі, що з історичної точки зору слов'янського питання в Греції і не виникало, бо ніколи справжні слов'яни в Пелопоннес не вторгалися; швидше ж переселялися туди візантійські племена і, ненавидять еллінами, уславилися за слов'ян, але повинні бути прийняті за албанців.
Албанці, яких знав ще Птолемей, в історії виступають, як незалежна народність, не раніше XI сторіччя. У Епірі та Албанії вони пережили натиск переселення народів і виявилися єдиним древнеіллірійскім плем'ям, що зберіг самобутність, не дивлячись на те що неодноразово приходили в зіткнення з слов'янськими елементами. Крім албанців втрималися там і влахи, волохи - нащадки римських насельників, пастушачий народ, який перейшов з нагірних долин Родопи і Пінда в нижню Фессалію, після чого вона і стала називатися Великої Валахією. Пізніше в XIV столітті албанці масою переселилися спочатку у Фессалію, а потім і до Стародавньої Греції.
Сучасні греки дивляться на волохів як на родинне плем'я не тільки внаслідок героїчного участі волохів у війні за визволення, а й з-за іллірійської їх походження Щоб бачити родичів в цих насельника-варварів, котрі розмовляли мовою, мабуть, далекому грекам, ці останні вже в Середні століття повинні б були освоїтися з лінгвістичними тонкощами, які б їх навчили, що Геродотової феспроти і молоссов і Платонова епіротскіе отамани - ті ж елліни. В очах Страбона епіроти, звичайно, не представлялися греками. Так само і за всі часи, що передували війні за визволення, між скіпетарійскімі насельниками і жителями Стародавньої Греції існували абсолютно ворожі відносини. Коли пелопоннеські албанці в XV ст. обурилися проти грецьких деспотів, історик Францес обізвав їх безбожним плем'ям, а мова варварським.
Візантійці, втім, зрозуміли етнологічне поняття слов'ян і Славковій в дуже широкому сенсі і з'єднували його з поняттям про гунів (аварах) і скіфів. Скіфами ж у візантійців славилися всі північні народності, що жили по той бік Тана-са (Дону). За візантійським думку, з цієї невичерпної скарбниці народів протягом цілого ряду століть одні племена переселялися виливалися в східному напрямку аж до Каспійського моря, інші ж у західному напрямку - аж до океану, і первісні скіфи отримували різні найменування, як то: сарматів, массагетов, кельтів і навіть германців.
Так як переселення народів з півночі привело в VI столітті до Дунаю туранских, фінських і гуннских кочівників, то можливо, що в Древній Греції слов'янське населення і було змішаним з чужими йому складовими елементами. Нам відомі племінні прізвиська македонських і фессалійських слов'ян, як, напр., Дрого-біци, сагудети, белегіци або велігости, ваюнети і берціти, але ми не знаємо зовсім найменувань варварів, які вторглися в Елладу і Пелопоннес, за винятком двох племен мелінгов і Черіті, що мешкали на схилах Пентелактіля або Тайгета, завдяки чому нагірна частина Лаконії і отримала найменування «слов'янської землі» Один з основательней знавців слов'янства дотримується того погляду, що варвари, що вторглися в Пелопоннес, - словенці, які поселилися в Македонії і Фракії, і ніби з змішання їх з тамтешнім населенням виникли болгари
Ці здогади не можуть, проте ж, приводити ні до якого етнографічним результату. Важливий для сутності слов'янської колонізації Греції, історично не з'ясованою зовсім, той факт, що протягом довгого її там існування не виникло слов'янської держави, як у Кроаціі, Сербії чи Болгарії, чому країни ці завдяки масового заселення їх варварами назавжди втратили і стародавні свої назви. Виникло б в Елладі і Пелопоннесі слов'янська держава, якби який-небудь героїчний вождь ввів туди з завойовними цілями свій народ, а останній був би міцний свідомістю свого племінного єдності? Документи, проте ж, зовсім замовчують про насильницькі завоюваннях, про спустошливих війнах, які б переселилися слов'яни вели через оволодіння Грецією. Ні про єдиний місті не розповідається, щоб він піддався облозі або знищення з боку юрмисько слов'ян, як раніше готовий. Ніякої ватажок начебто Аспаруха, Баяна або Цаберхана в Греції популярності не набуває і не стає там засновником і главою слов'янської держави.
Великий жупан де-небудь у Патрасі, Халкіді або Фівах легко міг би перетворитися на владного династії, а такий же у Коринфі виявився б повелителем не тільки над усіма слов'янськими округами, а й над еллінами усієї Давньої Греції. І тим не менш протягом тривалого володіння грецькими землями у варварського племені слов'ян чи навіть позначилася скільки-небудь серйозна політична думка. Так як слов'яни залишалися вірні колишнім кочовим звичкам і неохоче жили в містах, то вони і в чудний навіть країні не зуміли скластися в державу, як готи і лангобарди в Італії, франки в Галлії, вестготи в Іспанії і вандали в Африці. Грецькі слов'яни залишилися невідомі в історії не стільки з причини грубості їх моралі, скільки тому, що опір греків завадило слов'янам перейти з пастушачого і землеробського стану до вищого ступеня культури; досягти цього вони опинилися б у стані, якщо б заволоділи укріпленими містами і портами Греції. Але саме міста і забезпечили еллінство подальше існування, і саме свідоцтво Костянтина Багрянородного є перебільшеним, і він правильніше б висловився, якби сказав, що Пелопоннес став слов'янським і варварським, за винятком багатьох і найзначніших міст.
Нещастя і спустошення Греції, боротьба її народу з вторгалися варварами, винищування грецького елементу в деяких округах, відступ і втечу його в укріплені міста і гори або на острови - все це ізмишлено фантазією сучасних вже нам істориків, тоді як жоден із грецьких і візантійських літописців про це не свідчить і ні про що подібне не говорить. Слов'яни заволоділи сільськими угіддями і дрібними містечками і поступово заснували нові поселення. Найменування місцевостей, річок і гір показують, що Еліда, Аркадія, Мессенія і Лаконія піддалися найбільш масового заселення з боку слов'ян. Деякі грецькі містечка були перейменовані на слов'янський лад, так само завдяки варварам-насельникам могли створитися нові селища, але за всім тим історія не знає жодного великого міста, який би був заснований слов'янами в Елладі заново. Навпаки, навіть у VII ще сторіччі в Пелопоннесі було засновано два, населених виключно греками, досить значних міста - Монембазія і Аркадія.
Якщо слов'янське населення власне в Елладі на північ від перешийка і було менш численне, то свідоцтва на рахунок перебування їх і тут далеко не відсутні. Як Лакон-ська гірський ланцюг Парний отримала слов'янське найменування Малеве, так Беотійський Гелікон був перехрещений у Загора. Схили гори, присвяченій богам, де колись височіли святині Аполлона і муз, згодом вкрилися хатинками слов'янських пастухів, і ці останні водили худобу на водопій до джерел Аганіппи і Іпокрени! Пам'ять про старовинний значенні Олімпу була втрачена, і саме святилище муз, мабуть, поступилося місцем візантійської церкви. Розташовувався поруч із знаменитим язичницьким храмом театр муз, безсумнівно, давно вже звернувся до руїни; в наші дні цей театр був відкритий, а старовинний чотирикутна вежа на вершині одного з пагорбів і досі позначає місце, де колись стояло місто АСКРО, батьківщина Гесіода.
Ніякої пам'ятник не свідчить про те, щоб беотийских міста начебто Лебадеі, Орхомена, Херонеи або Фів коли-небудь завойовувалися слов'янами. Кадмея, яку колись розсудливо минули навіть войовничі дружини Аларіха, під час слов'янського вторгнення, ймовірно, служила резиденцією візантійського стратегу в Елладі. Фіви також зуміли залишитися цілком грецьким містом, як Корінф, столиця Пелопоннеської феми, або як Халкіда на Евбеї, або як Патрас в Ахайя. З іншого боку, ч то слов'яни завели поселення біля Копаідского озера, тому служить доказом нове найменування його - «Тополя», яке потрібно виробляти від дерева «тополя». Платея старовинне своє найменування обміняно на нову - Кохлі, Мікени - на Храваті і Олімпія - на Мірака.
Мегара, мабуть, залишилася вільною від напливу слов'янських насельників. Що стосується Аттики, то навіть Фальмерайер заявляє, що там сліди північних заселень трапляються далеко не в тій мірі, як у Беотії та Аркадії, і зовсім навіть відсутні, за винятком місцевостей, прилеглих до Беотії. У Аттиці зовсім не виникло слов'янських найменувань місцевостей начебто Пелопоннесских Волгаста, Гориці, Кордони, Кривиця, Глогова, Подага-ри, Барсова, Склабіци, Кам'яниця, Кракові, Хлеміци, Незеро, Рахів, Лукавиці, Хломов і т. д.
Розповідають, ніби в руїнах стародавнього, що прославився своїми таїнствами міста Елесзіса теж відкрита слов'янська нібито напис, але ці грубі письмена, швидше схожі на руни і висічені в мармурі, якщо б і могли бути визнані за слов'янські, залишилися б єдиною паралеллю до іншої такої ж написи, знайденої на кордоні Аркадії
Ні щодо войовничо ворожого, ні щодо мирного вселення слов'янських племен в саме місто Афіни не може бути наведено доказів. Можна було б припустити, що афіняни перегородили варварам доступ в свою долину, замкнувши проходи в Беотію, але відсутність варварських поселень в межах афінських володінь пояснюється ще простіше - убогістю грунту, яка в глибокій навіть давнину змушувала іноземних переселенців цуратися цієї місцевості У аттічному Педіоне не виявляється зовсім слов'янських найменувань місцевостей, але звідти ніколи не зникав Дем Кефізія з древнім своїм ім'ям; навіть сучасне найменування Марузі утримує в складі слова натяк на храм Артеміди Амарузіі, а в Геракл позначається такий же натяк на святиню Іраклія. У діакритичні, місцевості, що лежить по той бік Гимет у Евбейській моря, втрималися лише старогрецьку, і новогрецьку збочені найменування.
Дем Арафа і до цього ще годину утримався в Рафіна, історик - у Торяко, Анафліст - у Анабізо. Дем Пентелі і понині живе у найменуванні монастирського містечка Мендель, як Аполлонія - в палої, Празіай - у Празас, Гаргетт в Гаріттос і Ало-пеке в Ампелокіпе. Хоча й невідомо, чи зберіг у греків старовинне свою назву мис Суніон, який італійські мореплавці по розвалинах храму Афіни охрестили по-італійськи Capo delle colonne, але навряд чи мислимо, щоб був такий час, коли б греки могли забути про Марафоні і значенні тамтешнього кургану . Як прославлене це давня назва понині ще оживає в найменуванні села Маратонас, так само точно назву Інший нагадує зникле Ойное іонійського Тетраполя. Щоправда, стверджували, ніби своєрідні найменування місцевостей на Марафонської рівнині начебто Врана, Цастуні, Варнабе, Мазі, Тзю-рьг - слов'янського походження, але, допускаючи справедливість цього (що, втім, далеко не доведено), все ж залишається фактом одне: якщо слов'яни взагалі і вселялися в Аттику, ніколи вони там масами не осідали, як албанці в XIV і XVII століттях, що опанували тодішніми демамі (фемами) Аттики - аж до самих Афін без будь-якого опору. Як албанці свого часу охоче були допускалися в Елладу і Пелононнес в якості колоністів, грецькими та франкськими государями, а пізніше турецькими володарями для заселення заново місцевостей, що лежали даремно, оскільки в багатьох випадках можна собі уявити і заселення Греції слов'янами цілком мирним шляхом. У всякому ж випадку афіняни не допустили слов'янських гостей до поселення в міській своїй галузі, тобто від Корідалла до Гимет і від Пентелікон до Пірея. Що справа йшла саме так і що Афіни власне ніколи не піддавалися вторгнення з боку слов'янських варварів, але перебували містом по суті грецьким, причому корінне його населення лише в незначній мірі змішувалося з чужими складовими елементами (як справа відбувалася в Солуні, Патра-те, а Коринті ), це нині приймається за незаперечний факт. Згодом ми будемо мати нагоду зауважити, що у розписі монастирських, що належали до афінського АРХИЄПИСКОПСТВА не-рухомості, знайденої в 1205 р. латинянами в митрополичої канцелярії, але, звичайно, відноситься до значно більш раннього часу, зустрічаються лише давньогрецькі і новогрецької імена, але аж ніяк не слов'янського походження.
Саме в той час, коли слов'янські племена поширювалися по грецькому півострову, в 752 р. народилася Ірина - друга афінянка, якій судилося покласти на себе візантійський перловий вінець. Неждано що випала на її частку блискуча доля і вся коловратность її життя трохи нагадують історію знаменитої дочки філософа Афінаіди-Євдокії. Обидві ці афінянка відрізнялися рідкісною красою, а що розум Ірини виходив за звичайні межі, це довела вона в достатній мірі своїми честолюбством, силою волі і владністю. Тільки освіченість цих двох жінок була не однакова, бо жила триста років після Афінаіди Ірина могла за освіченістю стояти в такому ж відношенні до своєї попередниці, в якому монастирська школа Афін, що впали у варварство, перебувала до академії останніх платоників.
Ірині було всього сімнадцять років і жила вона в Афінах, коли Костянтин (Копроним) обрав її в дружини своєму синові. Якщо тільки не проста випадковість зупинила вибір государя на уродженці тієї саме країни, яка особливо рішуче виступала на захист святих ікон, то легко можливо, що імператором тут керувало намір шляхом цього вибору примирити еллінів з Візантією. Через це одночасно вшановані були і споконвічна грецька народність, довгий час відтісняється візантійцями, і зокрема славетних її столиця Афіни.
Звідси можна зробити висновок, що батьківщина Ірини в половині XIII в. ще не перебувала в такому забутті і нехтуванні, щоб розірвані були вже всі зв'язки з Босфорської столицею; рівним чином не впадали ще Афіни і в такий збіднення, щоб там зовсім зникли знатні прізвища. Ми, втім, не знаємо, до якого роду належала Ірина; прізвище Сарантапе-хі складалася з нею в близьку спорідненість, але можливо, що названий рід піднявся лише тоді, коли Ірина вже зробилася імператрицею Ірина могла бути навіть низького походження тому вже, що забобони щодо нерівних шлюбів при візантійському дворі були невідомі. І до неї жінки з нікчеми височіли до імператорського престолу, і після неї в X столітті вже спартанка Феофано єдино своїй красі виявилася зобов'язаною за царський вінець. Нерідко траплялося й так, що імператори для себе чи для своїх синів збирали з усієї імперії наречених на справжній огляд, і можливо, що саме за подібних обставин була відкрита Ірина та витягла на оглядинах щасливий жереб.
Подібно Афінаіде, Ірина була круглою сиротою, коли негадане щастя зробило її нареченою майбутнього імператора У супроводі численної, красиво поцяцькованій флотилії афінянка була доставлена спочатку в палац Гієрон, на азіатський берег Босфору, а потім у Візантію, куди мала чудовий в'їзд. 3 вересня 770 року було відсвятковано її одруження з сином імператора Левом, а 17 грудня Ірина вінчана государинею (Augusta) в Augusteum'e.
У Константинополі Ірина знайшла біля керма правління партію іконоборов, бо освічений імператор Костянтин, якому роздратовані ченці надали образливе прізвисько Копра-нима (гнойовий), тоді як Феофан прямо-таки називає його предтечею антихриста, продовжував гоніння проти ікон, розпочаті його батьком, Левом III , ще з більшою пристрастю, він без жодного поблажливості переслідував чернецтво і клір, що протидіяла урядовим видам. Ірина, проте ж, вивезла з собою з рідних їй Афін інші прагнення, тому що місто філософів охороняв тоді зображення і статуї християнських святих проти едиктів Ісаврійський імператорів з набагато більшою наполегливістю, ніж за два століття перед тим захищав язичницькі національні божества проти прихильників Феодосія.
Якщо б можна було проникнути в темряву історії Афін та інших грецьких міст в VIII столітті, то, звичайно, ми б там відкрили могутню, підтримуючу зносини з Римом партію іконодулов, якою заправляли ревнітельние єпископи і ченці. Ця партія розраховувала за випробувані переслідування помститися шляхом повстання під проводом Косми і Агеллі-ана, і мабуть в очах візантійців, які довгий час афінян шанували за язичників, ці останні тепер славилися за іконодулов. Тому й Ірина перед в'їздом до столиці повинна була урочисто відректися від поклоніння іконам, як колись Афінаіда перед одруженням з Феодосієм II через християнське хрещення мусила порвати зв'язки зі стародавніми язичницькими віруваннями. Втім, Ірина, вступивши згодом у союз з папством, порушила прийнятий на себе обітницю.
По смерті Костянтина Копроніма в 775 р. імператором став чоловік Ірини Лев IV, государ доброзичливий, м'який і слабкий, начебто Феодосія II, тоді як імператриця Ірина проявила енергійне владолюбство, на манер Пульхерії, хоча далеко не володіла її чеснотами. Під впливом дружини Лев IV пом'якшив суворі накази, опубліковані палким його батьком. Лев IV помер вже в 780 р., і тут Ірина, підтримувана посилилася партією іконодулов (прихильників шанування ікон), прийняла опіку над своїм сином Костянтином і з'явилася його співправителькою, але на самому справі одна цілком панувала над імперією.
Як афінянка Ірина могла мати таке ж сердечне спонукання благодіяв батьківщині, повалити в зневага, як колись і Афінаіда після вторгнення до Аттіки готовий Аларіха.
Безсумнівним свідченням розташування імператриці до батьківщини було те, що вона затіяла привести слов'янські племена в Греції у підпорядкування, і саме це підприємство змушує думати, що слов'яни в Греції досягли певної сили. Державний тесть Ірини, доблесний переможець арабів і болгар, ходив в 758 р. війною на македонських слов'ян, але відсутні всякі відомості про те, щоб він вів боротьбу і проти родичів, які осіли далі на півдні, в самій Греції. Щоправда, за час Костянтина Копроніма грецькі слов'яни могли візантійської державної влади ще не здаватися ні значними, ні небезпечними. Навпаки того, 28 років після смерті імператора Костянтина Стародавня Греція, завдяки, мабуть, неодноразовим масовим вторгненням Славковій, настільки вже опинилася в руках варварів, що візантійцям сам край довелося завойовувати як би заново, звертаючись з Грецією, немов з ворожою країною.
Слов'янські поселення поширилися по всьому півострову; грецькі місцевості ними займалися всі більш, і слов'яни тепер починали загрожувати завоюванням навіть приморським містам. Цілком можливо, що між греками і варварами йшла запекла боротьба: адже останні з мирних поселенців стали перетворюватися на повелителів і могли з часом створити в країні нову слов'янську державу. Возраставшая в цьому напрямку небезпека могла серйозно перейматися і імператорська уряд, так що благання еллінів про допомогу, звичайно, могли зустріти тільки прихильну підтримку у афінянка Ірини. У 783 р. імператриця послала численні війська до Греції під начальством свого канцлера й улюбленця патриція Ставракі. Цей воєначальник розбив Славковій спочатку у Фессалії і Елладі і обклав їх даниною, а потім перейшов через перешийок у Пелопоннес. З багатою здобиччю і численними полоненими повернувся Ставракі звідти, немов із завойованої землі, а в січні 784 р. був удостоєний тріумфу на константинопольському гіпподроме. Більш точні звістки про цей похід відсутні. Ні Корінф, ні Фіви, ні Афіни при цьому випадку навіть і не згадуються.
Місто Афіни неодноразово удостоювався милостей від імператриці. Якщо побудова церков було для міста благодіянням, то афіняни могли себе почитати щасливими, бо Ірині приписується церковностроітельство так само, як і Афінаіде Що імператриця постійно підтримувала зв'язки з батьківщиною і покладалася на відданість їй міста Афін, це позначилося при трагічні події, які розігралися в сім'ї її тестя. Син Ірини, Костянтин VI, з жорстокістю, воістину азіатській, засліпив і понівечив своїх п'ятьох дядьком, синів Костянтина Копроним-ма, запідозривши їх у тому, ніби вони вчинили на його престол і життя. Через п'ять років сам Костянтин VI 19 серпня 797 р. піддався не менш варварському осліпленню за наказом власної властолюбної матері. Услід потім імператриця в листопаді 797 р. заслала нещасних принців в Афіни. Політичних злочинців у ті часи звичайно засилали до різних пунктів імперії, як, наприклад, в Салоніки, Херсон, епідем і на віддалені острови. Якщо Ірина місцем заслання для своїх деверей обрала Афіни, то зробила це тому, ймовірно, що покладалася на вірність рідного їй міста. Мабуть, тоді ж родич її, патрицій Костянтин Сарантапех, провід над містом Афінами. Всі п'ять братів Льва IV, останні законні спадкоємці Исаврийской династії, нудилися в Акрополі. За всім тим вони знайшли випадок зав'язати зносини зі слов'янськими князями; ці ж останні погодилися з якоюсь партією в Греції й намірилися, звільнивши засланих принців, одного з них проголосити імператором. На чолі цієї змови встав Акамір, один з небагатьох слов'янських жупанів в Греції, які нам відомі по імені.
Судячи з цього, треба допустити, що похід Ставракі далеко не зломив могутності слов'ян. Акамір княжив у Бельцетіі, у південній Фессалії; тут ще в 676 р. під час нападу слов'ян на Фессала-ники серед різних їх племен згадуються бельцигі. Вони збудували місто Велестіно поблизу стародавньої Пере у Пагасейского затоки, який ними іменувався Воло. Це слов'янське плем'я навряд чи могло розкинути свої поселення до Беотії і Аттики, припускаючи навіть, що влада його і простягалася на ці країни Задум змовників був відкритий, так як візантійські влада про це, ймовірно, вже дізналися через афінських прихильників Ірини. Услід потім для розслідування справи імператриця до Афін послала спати-ра Феофілакта, сина Сарантапеха; слідство показало, що або принци створили собі цілу партію, або саме місце посилання тепер не уявлялося вже досить надійним, чому нещасні і були поставили в Панорм Але так як вони згодом порушили підозрілість імператора Михайла, то сумне своє існування покінчили у в'язниці в Афузіі.
Сама Ірина свої злочини спокутувала ганебної кончиною. 31 жовтня 802 р. революція піднесла на престол Логофета Никифора, і він заслав імператрицю спочатку на Принцеві острова, а потім на Лесбос, де вона померла 9 серпня 803 року. Пристрасність та злочини, владолюбство, підступність і коловратность фортуни зробили з афінянка Ірини, цієї воістину варварської епохи, одну з найбільшим жіночих особистостей у всій Візантійської імперії, так що найбільший государ Заходу деякий час подумував, чи не взяти її за жінку, щоб таким чином об'єднати знову обидві половини Римської імперії.
Цю умертвітельніцу власного сина вдячна церква прічла до сонму своїх святих в оплату за відновлення поклоніння іконам; Ірина цей принцип провела на сьомому вселенському соборі в Нікеї у 787 р. і перешкодила реформації церковних вірувань у VIII столітті, так як доставила перемогу колишнім формам у богослужінні. Для грецької держави припинення Исаврийской династії з кончиною Костянтина VI виявилося найвищою мірою згубною, бо палацові перевороти і часті зміни урядів почали потрясати імперію якраз в ту пору, коли Італія завдяки Карлу Великому об'єдналася з франкським державою і западноримские імперія назавжди відокремилася від Візантії, болгари досягли панування на Балканському півострові, а африканські та іспанські сарацини відняли у Візантії Крит.
Слабкістю візантійського уряду скористалися і слов'яни в Греції не тільки для того, щоб поширитися по країні ще ширше, а й домогтися там незалежності. Слов'янські племена зайняли тепер значні простори земель в Еліді і Мессенії і почасти навіть витіснили звідти греків. Тамтешні слов'янські округу, саме географічне і політичний устрій яких для нас залишилося невідомим, ймовірно, були керовані жупанами; ці народні вожді затвердження в своєму званні отримували від Пелопоннесского стратега і зобов'язувалися виплачувати в імператорську скарбницю щорічну данину, відбуваючи і військову повинність натурою. Часті спроби слов'ян виходити з покори імператорським законам, ймовірно, і спонукали імператрицю Ірину послати на них походом Ставракі.
Незабаром після вступу на престол Никифора слов'яни затіяли знову заколот. Розповідаючи про це, Костянтин Багрянородний говорить лише про слов'ян у Пелопоннеської Феме; він розповідає, що слов'яни, обурившись, перш за все спустошили володіння грецьких своїх сусідів. Заколот цей поступово розливався все далі, тому що метою його було завоювати важливий Патрасскій порт. Слов'яни обложили це місто з боку суші в 805 або 807 році, а з боку моря їх підтримав флот сарацинів, з якими, судячи з цього факту, бунтівники вступили в союз. Пат-розцентру, проте ж, захищалися хоробро, чекаючи від коринфського стратега підкріплень для відбиття від міста облоги. Одна з вжитих патрасцамі відчайдушних вилазок внесла розлад у військо нападників, а раптова поява коринфського претора завершило перемогу греків. Таким чином, розтрощене була остання і найбільш грізна спроба слов'янських поселенців домогтися в Стародавній Греції незалежності.
Звільнення Патрасского порту від облоги врятувало не тільки Пелопоннес, але і всю Елладу від небезпеки перетворення в слов'янську країну. Імператор Никифор у нагороду патрасцам підніс їх єпископію до митрополії. Переможених ж заколотників він закріпив за церквою Св. Андрія, покровителя і передбачуваного заступника за обложене місто, зобов'язавши їх сплатою на користь цієї церкви десятини, звідси можна зробити висновок, що поблизу церкви перебували слов'янські поселення.
Хоча ми не маємо відомостей про те, щоб перемога у Патрас спричинила за собою подальший похід проти Славковій в Стародавній Греції, але він дуже ймовірним. Так як ареною боротьби між греками і Славіна на початку IX століття по суті був Пелопоннес і Патрас, то ми не знаємо, наскільки війна торкнулася Еллади, в усякому разі, поразка слов'ян у Патрас мало позначитися благотворно і на Елладі.
Місто Афіни, як ми бачили, був вціліла від забуття через возвеличення однієї зі своїх дочок; то ж щастя вдруге випало місту в спадок через кілька років по поваленні імператриці Ірини. В Афінах залишалася рідня Ірини, і завдяки останній родини ці досягли великого значення. В Афінах же жила племінниця Ірини Феофано, що знаходилася в заміжжі за якимось знатною людиною. Обставини знову склалися так, що Никифор став підшукувати дружину для свого сина та співправителя Ставракі. Імператор розпорядився призначити оглядини наречених у всій імперії, і його посланці звернули державний вибір на Феофано Вона без подальших церемоній була розлучена з першим своїм чоловіком і 20 грудня 807 р. повінчана з цезарем. Грубі образи, яким старий сластолюбець Никифор піддав двох красивих фрейлін, яких з собою привезла наречена з Афін, аніскільки не завадили шлюбним урочистостей, і це злодіяння послужило царедворцям швидше тільки зайвою потіхою.
Так як Феофано була близькою родичкою Ірини, то можливо припустити, що імператор саме на ній зупинив свій вибір, щоб через цей шлюб забезпечити собі підтримку з боку полеглої партії ісавріян. Втім, афінянка Феофано не судилося, за прикладом її тітки Ірини, довго користуватися блиском і владою: декілька років після укладення нею другого шлюбу тесть її Никифор загинув у війні з болгарами. Крумн, лютий хан болгарський, який зробив в 809 році Софію своєю столицею, хоча й був розбитий Никифором, зробив відчайдушне зусилля і переміг імператора 25 липня 811 року, напавши на нього вночі; при сутичці цієї були порубані і сам імператор, і його військо, і колір візантійської знаті. Ставракі, поранений, уникнув, правда, смерті, але пережив смерть батька лише на кілька місяців: чоловік його сестри Прокопій куропалатом Михайло Рангабе скинув його з престолу та вбив, а імператриця Феофано закінчила своє життя в монастирі.
Таким чином, грецький імператорський вінець носили три афінянка - Афінаіда, Ірина та Феофано і через це нагадували про існування рідного свого міста навіть в епоху все більше згущаються варварства і неуцтва. Це тим більше примітно, що ніколи жоден афінянин, ні взагалі уродженець Древньої Греції не тільки не вступав на візантійський престол, але за час існування східноримський імперії навіть і не відзначався завідомо для історії на скільки-небудь видному терені.
Великий жупан де-небудь у Патрасі, Халкіді або Фівах легко міг би перетворитися на владного династії, а такий же у Коринфі виявився б повелителем не тільки над усіма слов'янськими округами, а й над еллінами усієї Давньої Греції. І тим не менш протягом тривалого володіння грецькими землями у варварського племені слов'ян чи навіть позначилася скільки-небудь серйозна політична думка. Так як слов'яни залишалися вірні колишнім кочовим звичкам і неохоче жили в містах, то вони і в чудний навіть країні не зуміли скластися в державу, як готи і лангобарди в Італії, франки в Галлії, вестготи в Іспанії і вандали в Африці. Грецькі слов'яни залишилися невідомі в історії не стільки з причини грубості їх моралі, скільки тому, що опір греків завадило слов'янам перейти з пастушачого і землеробського стану до вищого ступеня культури; досягти цього вони опинилися б у стані, якщо б заволоділи укріпленими містами і портами Греції. Але саме міста і забезпечили еллінство подальше існування, і саме свідоцтво Костянтина Багрянородного є перебільшеним, і він правильніше б висловився, якби сказав, що Пелопоннес став слов'янським і варварським, за винятком багатьох і найзначніших міст.
Нещастя і спустошення Греції, боротьба її народу з вторгалися варварами, винищування грецького елементу в деяких округах, відступ і втечу його в укріплені міста і гори або на острови - все це ізмишлено фантазією сучасних вже нам істориків, тоді як жоден із грецьких і візантійських літописців про це не свідчить і ні про що подібне не говорить. Слов'яни заволоділи сільськими угіддями і дрібними містечками і поступово заснували нові поселення. Найменування місцевостей, річок і гір показують, що Еліда, Аркадія, Мессенія і Лаконія піддалися найбільш масового заселення з боку слов'ян. Деякі грецькі містечка були перейменовані на слов'янський лад, так само завдяки варварам-насельникам могли створитися нові селища, але за всім тим історія не знає жодного великого міста, який би був заснований слов'янами в Елладі заново. Навпаки, навіть у VII ще сторіччі в Пелопоннесі було засновано два, населених виключно греками, досить значних міста - Монембазія і Аркадія.
Якщо слов'янське населення власне в Елладі на північ від перешийка і було менш численне, то свідоцтва на рахунок перебування їх і тут далеко не відсутні. Як Лакон-ська гірський ланцюг Парний отримала слов'янське найменування Малеве, так Беотійський Гелікон був перехрещений у Загора. Схили гори, присвяченій богам, де колись височіли святині Аполлона і муз, згодом вкрилися хатинками слов'янських пастухів, і ці останні водили худобу на водопій до джерел Аганіппи і Іпокрени! Пам'ять про старовинний значенні Олімпу була втрачена, і саме святилище муз, мабуть, поступилося місцем візантійської церкви. Розташовувався поруч із знаменитим язичницьким храмом театр муз, безсумнівно, давно вже звернувся до руїни; в наші дні цей театр був відкритий, а старовинний чотирикутна вежа на вершині одного з пагорбів і досі позначає місце, де колись стояло місто АСКРО, батьківщина Гесіода.
Ніякої пам'ятник не свідчить про те, щоб беотийских міста начебто Лебадеі, Орхомена, Херонеи або Фів коли-небудь завойовувалися слов'янами. Кадмея, яку колись розсудливо минули навіть войовничі дружини Аларіха, під час слов'янського вторгнення, ймовірно, служила резиденцією візантійського стратегу в Елладі. Фіви також зуміли залишитися цілком грецьким містом, як Корінф, столиця Пелопоннеської феми, або як Халкіда на Евбеї, або як Патрас в Ахайя. З іншого боку, ч то слов'яни завели поселення біля Копаідского озера, тому служить доказом нове найменування його - «Тополя», яке потрібно виробляти від дерева «тополя». Платея старовинне своє найменування обміняно на нову - Кохлі, Мікени - на Храваті і Олімпія - на Мірака.
Мегара, мабуть, залишилася вільною від напливу слов'янських насельників. Що стосується Аттики, то навіть Фальмерайер заявляє, що там сліди північних заселень трапляються далеко не в тій мірі, як у Беотії та Аркадії, і зовсім навіть відсутні, за винятком місцевостей, прилеглих до Беотії. У Аттиці зовсім не виникло слов'янських найменувань місцевостей начебто Пелопоннесских Волгаста, Гориці, Кордони, Кривиця, Глогова, Подага-ри, Барсова, Склабіци, Кам'яниця, Кракові, Хлеміци, Незеро, Рахів, Лукавиці, Хломов і т. д.
Розповідають, ніби в руїнах стародавнього, що прославився своїми таїнствами міста Елесзіса теж відкрита слов'янська нібито напис, але ці грубі письмена, швидше схожі на руни і висічені в мармурі, якщо б і могли бути визнані за слов'янські, залишилися б єдиною паралеллю до іншої такої ж написи, знайденої на кордоні Аркадії
Ні щодо войовничо ворожого, ні щодо мирного вселення слов'янських племен в саме місто Афіни не може бути наведено доказів. Можна було б припустити, що афіняни перегородили варварам доступ в свою долину, замкнувши проходи в Беотію, але відсутність варварських поселень в межах афінських володінь пояснюється ще простіше - убогістю грунту, яка в глибокій навіть давнину змушувала іноземних переселенців цуратися цієї місцевості У аттічному Педіоне не виявляється зовсім слов'янських найменувань місцевостей, але звідти ніколи не зникав Дем Кефізія з древнім своїм ім'ям; навіть сучасне найменування Марузі утримує в складі слова натяк на храм Артеміди Амарузіі, а в Геракл позначається такий же натяк на святиню Іраклія. У діакритичні, місцевості, що лежить по той бік Гимет у Евбейській моря, втрималися лише старогрецьку, і новогрецьку збочені найменування.
Дем Арафа і до цього ще годину утримався в Рафіна, історик - у Торяко, Анафліст - у Анабізо. Дем Пентелі і понині живе у найменуванні монастирського містечка Мендель, як Аполлонія - в палої, Празіай - у Празас, Гаргетт в Гаріттос і Ало-пеке в Ампелокіпе. Хоча й невідомо, чи зберіг у греків старовинне свою назву мис Суніон, який італійські мореплавці по розвалинах храму Афіни охрестили по-італійськи Capo delle colonne, але навряд чи мислимо, щоб був такий час, коли б греки могли забути про Марафоні і значенні тамтешнього кургану . Як прославлене це давня назва понині ще оживає в найменуванні села Маратонас, так само точно назву Інший нагадує зникле Ойное іонійського Тетраполя. Щоправда, стверджували, ніби своєрідні найменування місцевостей на Марафонської рівнині начебто Врана, Цастуні, Варнабе, Мазі, Тзю-рьг - слов'янського походження, але, допускаючи справедливість цього (що, втім, далеко не доведено), все ж залишається фактом одне: якщо слов'яни взагалі і вселялися в Аттику, ніколи вони там масами не осідали, як албанці в XIV і XVII століттях, що опанували тодішніми демамі (фемами) Аттики - аж до самих Афін без будь-якого опору. Як албанці свого часу охоче були допускалися в Елладу і Пелононнес в якості колоністів, грецькими та франкськими государями, а пізніше турецькими володарями для заселення заново місцевостей, що лежали даремно, оскільки в багатьох випадках можна собі уявити і заселення Греції слов'янами цілком мирним шляхом. У всякому ж випадку афіняни не допустили слов'янських гостей до поселення в міській своїй галузі, тобто від Корідалла до Гимет і від Пентелікон до Пірея. Що справа йшла саме так і що Афіни власне ніколи не піддавалися вторгнення з боку слов'янських варварів, але перебували містом по суті грецьким, причому корінне його населення лише в незначній мірі змішувалося з чужими складовими елементами (як справа відбувалася в Солуні, Патра-те, а Коринті ), це нині приймається за незаперечний факт. Згодом ми будемо мати нагоду зауважити, що у розписі монастирських, що належали до афінського АРХИЄПИСКОПСТВА не-рухомості, знайденої в 1205 р. латинянами в митрополичої канцелярії, але, звичайно, відноситься до значно більш раннього часу, зустрічаються лише давньогрецькі і новогрецької імена, але аж ніяк не слов'янського походження.
Саме в той час, коли слов'янські племена поширювалися по грецькому півострову, в 752 р. народилася Ірина - друга афінянка, якій судилося покласти на себе візантійський перловий вінець. Неждано що випала на її частку блискуча доля і вся коловратность її життя трохи нагадують історію знаменитої дочки філософа Афінаіди-Євдокії. Обидві ці афінянка відрізнялися рідкісною красою, а що розум Ірини виходив за звичайні межі, це довела вона в достатній мірі своїми честолюбством, силою волі і владністю. Тільки освіченість цих двох жінок була не однакова, бо жила триста років після Афінаіди Ірина могла за освіченістю стояти в такому ж відношенні до своєї попередниці, в якому монастирська школа Афін, що впали у варварство, перебувала до академії останніх платоників.
Ірині було всього сімнадцять років і жила вона в Афінах, коли Костянтин (Копроним) обрав її в дружини своєму синові. Якщо тільки не проста випадковість зупинила вибір государя на уродженці тієї саме країни, яка особливо рішуче виступала на захист святих ікон, то легко можливо, що імператором тут керувало намір шляхом цього вибору примирити еллінів з Візантією. Через це одночасно вшановані були і споконвічна грецька народність, довгий час відтісняється візантійцями, і зокрема славетних її столиця Афіни.
Звідси можна зробити висновок, що батьківщина Ірини в половині XIII в. ще не перебувала в такому забутті і нехтуванні, щоб розірвані були вже всі зв'язки з Босфорської столицею; рівним чином не впадали ще Афіни і в такий збіднення, щоб там зовсім зникли знатні прізвища. Ми, втім, не знаємо, до якого роду належала Ірина; прізвище Сарантапе-хі складалася з нею в близьку спорідненість, але можливо, що названий рід піднявся лише тоді, коли Ірина вже зробилася імператрицею Ірина могла бути навіть низького походження тому вже, що забобони щодо нерівних шлюбів при візантійському дворі були невідомі. І до неї жінки з нікчеми височіли до імператорського престолу, і після неї в X столітті вже спартанка Феофано єдино своїй красі виявилася зобов'язаною за царський вінець. Нерідко траплялося й так, що імператори для себе чи для своїх синів збирали з усієї імперії наречених на справжній огляд, і можливо, що саме за подібних обставин була відкрита Ірина та витягла на оглядинах щасливий жереб.
Подібно Афінаіде, Ірина була круглою сиротою, коли негадане щастя зробило її нареченою майбутнього імператора У супроводі численної, красиво поцяцькованій флотилії афінянка була доставлена спочатку в палац Гієрон, на азіатський берег Босфору, а потім у Візантію, куди мала чудовий в'їзд. 3 вересня 770 року було відсвятковано її одруження з сином імператора Левом, а 17 грудня Ірина вінчана государинею (Augusta) в Augusteum'e.
У Константинополі Ірина знайшла біля керма правління партію іконоборов, бо освічений імператор Костянтин, якому роздратовані ченці надали образливе прізвисько Копра-нима (гнойовий), тоді як Феофан прямо-таки називає його предтечею антихриста, продовжував гоніння проти ікон, розпочаті його батьком, Левом III , ще з більшою пристрастю, він без жодного поблажливості переслідував чернецтво і клір, що протидіяла урядовим видам. Ірина, проте ж, вивезла з собою з рідних їй Афін інші прагнення, тому що місто філософів охороняв тоді зображення і статуї християнських святих проти едиктів Ісаврійський імператорів з набагато більшою наполегливістю, ніж за два століття перед тим захищав язичницькі національні божества проти прихильників Феодосія.
Якщо б можна було проникнути в темряву історії Афін та інших грецьких міст в VIII столітті, то, звичайно, ми б там відкрили могутню, підтримуючу зносини з Римом партію іконодулов, якою заправляли ревнітельние єпископи і ченці. Ця партія розраховувала за випробувані переслідування помститися шляхом повстання під проводом Косми і Агеллі-ана, і мабуть в очах візантійців, які довгий час афінян шанували за язичників, ці останні тепер славилися за іконодулов. Тому й Ірина перед в'їздом до столиці повинна була урочисто відректися від поклоніння іконам, як колись Афінаіда перед одруженням з Феодосієм II через християнське хрещення мусила порвати зв'язки зі стародавніми язичницькими віруваннями. Втім, Ірина, вступивши згодом у союз з папством, порушила прийнятий на себе обітницю.
По смерті Костянтина Копроніма в 775 р. імператором став чоловік Ірини Лев IV, государ доброзичливий, м'який і слабкий, начебто Феодосія II, тоді як імператриця Ірина проявила енергійне владолюбство, на манер Пульхерії, хоча далеко не володіла її чеснотами. Під впливом дружини Лев IV пом'якшив суворі накази, опубліковані палким його батьком. Лев IV помер вже в 780 р., і тут Ірина, підтримувана посилилася партією іконодулов (прихильників шанування ікон), прийняла опіку над своїм сином Костянтином і з'явилася його співправителькою, але на самому справі одна цілком панувала над імперією.
Як афінянка Ірина могла мати таке ж сердечне спонукання благодіяв батьківщині, повалити в зневага, як колись і Афінаіда після вторгнення до Аттіки готовий Аларіха.
Безсумнівним свідченням розташування імператриці до батьківщини було те, що вона затіяла привести слов'янські племена в Греції у підпорядкування, і саме це підприємство змушує думати, що слов'яни в Греції досягли певної сили. Державний тесть Ірини, доблесний переможець арабів і болгар, ходив в 758 р. війною на македонських слов'ян, але відсутні всякі відомості про те, щоб він вів боротьбу і проти родичів, які осіли далі на півдні, в самій Греції. Щоправда, за час Костянтина Копроніма грецькі слов'яни могли візантійської державної влади ще не здаватися ні значними, ні небезпечними. Навпаки того, 28 років після смерті імператора Костянтина Стародавня Греція, завдяки, мабуть, неодноразовим масовим вторгненням Славковій, настільки вже опинилася в руках варварів, що візантійцям сам край довелося завойовувати як би заново, звертаючись з Грецією, немов з ворожою країною.
Слов'янські поселення поширилися по всьому півострову; грецькі місцевості ними займалися всі більш, і слов'яни тепер починали загрожувати завоюванням навіть приморським містам. Цілком можливо, що між греками і варварами йшла запекла боротьба: адже останні з мирних поселенців стали перетворюватися на повелителів і могли з часом створити в країні нову слов'янську державу. Возраставшая в цьому напрямку небезпека могла серйозно перейматися і імператорська уряд, так що благання еллінів про допомогу, звичайно, могли зустріти тільки прихильну підтримку у афінянка Ірини. У 783 р. імператриця послала численні війська до Греції під начальством свого канцлера й улюбленця патриція Ставракі. Цей воєначальник розбив Славковій спочатку у Фессалії і Елладі і обклав їх даниною, а потім перейшов через перешийок у Пелопоннес. З багатою здобиччю і численними полоненими повернувся Ставракі звідти, немов із завойованої землі, а в січні 784 р. був удостоєний тріумфу на константинопольському гіпподроме. Більш точні звістки про цей похід відсутні. Ні Корінф, ні Фіви, ні Афіни при цьому випадку навіть і не згадуються.
Місто Афіни неодноразово удостоювався милостей від імператриці. Якщо побудова церков було для міста благодіянням, то афіняни могли себе почитати щасливими, бо Ірині приписується церковностроітельство так само, як і Афінаіде Що імператриця постійно підтримувала зв'язки з батьківщиною і покладалася на відданість їй міста Афін, це позначилося при трагічні події, які розігралися в сім'ї її тестя. Син Ірини, Костянтин VI, з жорстокістю, воістину азіатській, засліпив і понівечив своїх п'ятьох дядьком, синів Костянтина Копроним-ма, запідозривши їх у тому, ніби вони вчинили на його престол і життя. Через п'ять років сам Костянтин VI 19 серпня 797 р. піддався не менш варварському осліпленню за наказом власної властолюбної матері. Услід потім імператриця в листопаді 797 р. заслала нещасних принців в Афіни. Політичних злочинців у ті часи звичайно засилали до різних пунктів імперії, як, наприклад, в Салоніки, Херсон, епідем і на віддалені острови. Якщо Ірина місцем заслання для своїх деверей обрала Афіни, то зробила це тому, ймовірно, що покладалася на вірність рідного їй міста. Мабуть, тоді ж родич її, патрицій Костянтин Сарантапех, провід над містом Афінами. Всі п'ять братів Льва IV, останні законні спадкоємці Исаврийской династії, нудилися в Акрополі. За всім тим вони знайшли випадок зав'язати зносини зі слов'янськими князями; ці ж останні погодилися з якоюсь партією в Греції й намірилися, звільнивши засланих принців, одного з них проголосити імператором. На чолі цієї змови встав Акамір, один з небагатьох слов'янських жупанів в Греції, які нам відомі по імені.
Судячи з цього, треба допустити, що похід Ставракі далеко не зломив могутності слов'ян. Акамір княжив у Бельцетіі, у південній Фессалії; тут ще в 676 р. під час нападу слов'ян на Фессала-ники серед різних їх племен згадуються бельцигі. Вони збудували місто Велестіно поблизу стародавньої Пере у Пагасейского затоки, який ними іменувався Воло. Це слов'янське плем'я навряд чи могло розкинути свої поселення до Беотії і Аттики, припускаючи навіть, що влада його і простягалася на ці країни Задум змовників був відкритий, так як візантійські влада про це, ймовірно, вже дізналися через афінських прихильників Ірини. Услід потім для розслідування справи імператриця до Афін послала спати-ра Феофілакта, сина Сарантапеха; слідство показало, що або принци створили собі цілу партію, або саме місце посилання тепер не уявлялося вже досить надійним, чому нещасні і були поставили в Панорм Але так як вони згодом порушили підозрілість імператора Михайла, то сумне своє існування покінчили у в'язниці в Афузіі.
Сама Ірина свої злочини спокутувала ганебної кончиною. 31 жовтня 802 р. революція піднесла на престол Логофета Никифора, і він заслав імператрицю спочатку на Принцеві острова, а потім на Лесбос, де вона померла 9 серпня 803 року. Пристрасність та злочини, владолюбство, підступність і коловратность фортуни зробили з афінянка Ірини, цієї воістину варварської епохи, одну з найбільшим жіночих особистостей у всій Візантійської імперії, так що найбільший государ Заходу деякий час подумував, чи не взяти її за жінку, щоб таким чином об'єднати знову обидві половини Римської імперії.
Цю умертвітельніцу власного сина вдячна церква прічла до сонму своїх святих в оплату за відновлення поклоніння іконам; Ірина цей принцип провела на сьомому вселенському соборі в Нікеї у 787 р. і перешкодила реформації церковних вірувань у VIII столітті, так як доставила перемогу колишнім формам у богослужінні. Для грецької держави припинення Исаврийской династії з кончиною Костянтина VI виявилося найвищою мірою згубною, бо палацові перевороти і часті зміни урядів почали потрясати імперію якраз в ту пору, коли Італія завдяки Карлу Великому об'єдналася з франкським державою і западноримские імперія назавжди відокремилася від Візантії, болгари досягли панування на Балканському півострові, а африканські та іспанські сарацини відняли у Візантії Крит.
Слабкістю візантійського уряду скористалися і слов'яни в Греції не тільки для того, щоб поширитися по країні ще ширше, а й домогтися там незалежності. Слов'янські племена зайняли тепер значні простори земель в Еліді і Мессенії і почасти навіть витіснили звідти греків. Тамтешні слов'янські округу, саме географічне і політичний устрій яких для нас залишилося невідомим, ймовірно, були керовані жупанами; ці народні вожді затвердження в своєму званні отримували від Пелопоннесского стратега і зобов'язувалися виплачувати в імператорську скарбницю щорічну данину, відбуваючи і військову повинність натурою. Часті спроби слов'ян виходити з покори імператорським законам, ймовірно, і спонукали імператрицю Ірину послати на них походом Ставракі.
Незабаром після вступу на престол Никифора слов'яни затіяли знову заколот. Розповідаючи про це, Костянтин Багрянородний говорить лише про слов'ян у Пелопоннеської Феме; він розповідає, що слов'яни, обурившись, перш за все спустошили володіння грецьких своїх сусідів. Заколот цей поступово розливався все далі, тому що метою його було завоювати важливий Патрасскій порт. Слов'яни обложили це місто з боку суші в 805 або 807 році, а з боку моря їх підтримав флот сарацинів, з якими, судячи з цього факту, бунтівники вступили в союз. Пат-розцентру, проте ж, захищалися хоробро, чекаючи від коринфського стратега підкріплень для відбиття від міста облоги. Одна з вжитих патрасцамі відчайдушних вилазок внесла розлад у військо нападників, а раптова поява коринфського претора завершило перемогу греків. Таким чином, розтрощене була остання і найбільш грізна спроба слов'янських поселенців домогтися в Стародавній Греції незалежності.
Звільнення Патрасского порту від облоги врятувало не тільки Пелопоннес, але і всю Елладу від небезпеки перетворення в слов'янську країну. Імператор Никифор у нагороду патрасцам підніс їх єпископію до митрополії. Переможених ж заколотників він закріпив за церквою Св. Андрія, покровителя і передбачуваного заступника за обложене місто, зобов'язавши їх сплатою на користь цієї церкви десятини, звідси можна зробити висновок, що поблизу церкви перебували слов'янські поселення.
Хоча ми не маємо відомостей про те, щоб перемога у Патрас спричинила за собою подальший похід проти Славковій в Стародавній Греції, але він дуже ймовірним. Так як ареною боротьби між греками і Славіна на початку IX століття по суті був Пелопоннес і Патрас, то ми не знаємо, наскільки війна торкнулася Еллади, в усякому разі, поразка слов'ян у Патрас мало позначитися благотворно і на Елладі.
Місто Афіни, як ми бачили, був вціліла від забуття через возвеличення однієї зі своїх дочок; то ж щастя вдруге випало місту в спадок через кілька років по поваленні імператриці Ірини. В Афінах залишалася рідня Ірини, і завдяки останній родини ці досягли великого значення. В Афінах же жила племінниця Ірини Феофано, що знаходилася в заміжжі за якимось знатною людиною. Обставини знову склалися так, що Никифор став підшукувати дружину для свого сина та співправителя Ставракі. Імператор розпорядився призначити оглядини наречених у всій імперії, і його посланці звернули державний вибір на Феофано Вона без подальших церемоній була розлучена з першим своїм чоловіком і 20 грудня 807 р. повінчана з цезарем. Грубі образи, яким старий сластолюбець Никифор піддав двох красивих фрейлін, яких з собою привезла наречена з Афін, аніскільки не завадили шлюбним урочистостей, і це злодіяння послужило царедворцям швидше тільки зайвою потіхою.
Так як Феофано була близькою родичкою Ірини, то можливо припустити, що імператор саме на ній зупинив свій вибір, щоб через цей шлюб забезпечити собі підтримку з боку полеглої партії ісавріян. Втім, афінянка Феофано не судилося, за прикладом її тітки Ірини, довго користуватися блиском і владою: декілька років після укладення нею другого шлюбу тесть її Никифор загинув у війні з болгарами. Крумн, лютий хан болгарський, який зробив в 809 році Софію своєю столицею, хоча й був розбитий Никифором, зробив відчайдушне зусилля і переміг імператора 25 липня 811 року, напавши на нього вночі; при сутичці цієї були порубані і сам імператор, і його військо, і колір візантійської знаті. Ставракі, поранений, уникнув, правда, смерті, але пережив смерть батька лише на кілька місяців: чоловік його сестри Прокопій куропалатом Михайло Рангабе скинув його з престолу та вбив, а імператриця Феофано закінчила своє життя в монастирі.
Таким чином, грецький імператорський вінець носили три афінянка - Афінаіда, Ірина та Феофано і через це нагадували про існування рідного свого міста навіть в епоху все більше згущаються варварства і неуцтва. Це тим більше примітно, що ніколи жоден афінянин, ні взагалі уродженець Древньої Греції не тільки не вступав на візантійський престол, але за час існування східноримський імперії навіть і не відзначався завідомо для історії на скільки-небудь видному терені.