Звернення до теми історичної реконструкції зовсім не випадково. Вже протягом кількох століть історики, археологи, етнологи, антропологи та інші вчені різних країн з успіхом використовують у своїх дослідженнях дані, отримані в результаті реконструкції та історичного експерименту.
Біля історичної реконструкції, як у своєрідного методу досліджень, є як свої прихильники, які вважають, що в ряді випадків звернення до того чи іншого експерименту просто необхідно, так і супротивники, що звинувачують дослідників-експериментаторів в "перекручуванні історії", "профанації" і т. д. У даному випадку доречно відзначити, що досить часто, наприклад, за явного браку письмових даних, висновки, зроблені в результаті різних експериментів, безумовно важливі, але ні в якому разі не повинні ідеалізувати і можуть бути використані лише в якості необхідних доповнень до основної роботи. Значення даного методу зростає, коли дослідник звертається до дописьменной історії людства і часто має лише окремими предметами матеріальної культури або ж у випадку, якщо інформація письмових джерел суперечить здоровому глузду і потребує негайної перевірки. При цьому виникає цілий ряд об'єктивних проблем, що постають перед експериментатором. Наприклад, ніколи не можна бути точно впевненим, що наші далекі предки поступали в точності так, як веде себе учасник експерименту, або ж різні репліки (копії) древніх знарядь праці, одягу, зброї абсолютно відповідають своїм прототипам. Ці, а також ряд інших причин, значно ускладнюють роботу експериментатора і ставлять під сумнів результати дослідів. Проте даний метод дослідження не раз приходив на допомогу дослідникам, часто виявляючись єдиним шляхом розв'язання найбільш складних та спірних питань, що виникають у процесі роботи. Так, наприклад, при експериментальній транспортуванні макета базальтової стели ольмекской культури, виробленої в Ла-Вента (Мексика), було доведено, що великі кам'яні моноліти неможливо було переносити вручну, хоча раніше вважалося, що подібний спосіб цілком можливий.
Спроби використання різних експериментальних методів в історії, археології та етнографії мають давню традицію і можна назвати ряд відомих учених, які вважали їх невід'ємною і серйозною складовою частиною наукового дослідження. Вважається, що в рамках історичної науки вперше до методу реконструкції та експерименту звернувся німецький вчений Андреас Альберт Роде (1682-1724.), Який виготовив і випробував репліку крем'яного сокири і його співвітчизник Якоб фон Мелло (1659-1743), який займався реконструкцією давньої кераміки Північній Німеччині . До цього періоду метод експерименту вже був добре відомий, постійно удосконалювався і, починаючи з епохи Відродження, широко застосовувався такими відомими вченими як, наприклад, Леонардо да Вінчі, Галілей, Коперник, Бекон або Меркато.
З середини XIX ст. експериментальні методи в археології поступово займають досить стійкі позиції і їх використовують як окремі дослідники, так і цілі групи фахівців-експеріментаторов.В 1874г. під час археологічної конференції в Копенгагені демонструється дерев'яна споруда, зрубана за допомогою кам'яних знарядь. У цей же період Отто Тішлер і його колеги експериментально доводять можливість свердління кам'яних виробів за допомогою дерев'яного свердла і підсипати під нього піску. До цього вважалося, що подібна технологічна операція можлива лише при використанні металевих інструментів. Свого роду сенсацією стало перше експериментальне плавання через Атлантичний океан на судні "Вікінг", який представляв копію драккара з Гокстаде (IXв., Норвегія). Корабель за 40 днів благополучно досяг берегів "Вінланда". Таким чином вже в 1883р. була зроблена спроба експериментально довести можливість відкриття Америки за довго до плавання Христофора Колумба.
У ХХ ст. була відкрита нова сторінка в розвитку даного методу історичних досліджень. У 1922р. виникає принципово нова форма археологічного експерименту, що поєднує в собі досягнення всієї системи історичних наук. Техніка та методика реконструкції значно ускладнилися, дослідження набули комплексний характер, а учасники експериментів воліли використовувати так звані методики "занурення в історичну епоху", "злиття з історією" і т.п. Так, наприклад, у Швейцарії на берегах Боденського озера реконструюються поселення кам'яного і бронзового століть, де зусиллями експериментаторів відтворюється життя людей далекого минулого. Зараз на цьому місці знаходиться один з найбільших швейцарських музеїв під відкритим небом. У Польщі подібний центр виник у Біскупін, де з високим ступенем точності було реконструйовано городище епохи заліза. Починаючи з 1936р., На території цього поселення досліджуються різні архаїчні господарські процеси, дослідники живуть у древніх будинках, готують їжу, полюють і обробляють землю за допомогою древніх знарядь праці. Навіть сам розпорядок дня і повсякденну поведінку людей в колективі з часом піддається значним змінам. Одним з основних умов чистоти подібних експериментів є по можливості повне обмеження впливу з боку сучасної цивілізації. Набувають великого поширення і визнання довгострокові проекти, що проводяться протягом місяців і навіть років. Багато добровольці, з власної волі опинилися в тій чи іншій "історичній епосі", пізніше відзначали, що вже дуже скоро вони відчували, як спадає "короста сучасної цивілізації" і пропадають різні породжені їй уявні цінності, в результаті чого людина починає набагато краще розуміти себе , що оточують його близьких людей і своє місце в Природі.
Новий потужний поштовх до розвитку експериментальна археологія отримує в 50-ті роки в СРСР, де в рамках школи видатного ленінградського археолога С. А. Семенова, розробляються нові методи наукових досліджень. У результаті на світ з'являється оригінальна методика визначення і вивчення функцій знарядь праці за характером слідів роботи (трассеологіческій метод), завдяки якій, наприклад, було доведено, що стародавні кам'яні сокири використовувалися для обробки деревини (цю думку підтверджувалося і етнографами, що вивчали ізольовані етнічні групи папуасів Нової Гвінеї в ХІХ - ХХ ст.), а не для перекопування землі, як вважав німецький археолог Бурхард Брентьес. При цьому експериментально було встановлено, що ефективність рубки лісу репліками кам'яних сокир всього в 3-4 рази нижче, ніж при виконанні аналогічної роботи сучасними сокирами, зробленими із заліза. Якщо ж взяти до уваги, що для древньої людини подібне заняття було цілком звичним, а експериментатори відчували явне незручність у роботі, то різниця у швидкості рубки дерев значно зменшується.
Сплеск суспільного інтересу до експериментальних методів історичних досліджень був тісно пов'язаний з ім'ям відважного норвезького дослідника, мандрівника і популяризатора методів історичної реконструкції Тура Хейєрдала, вчинила сенсаційну експедицію на бальсового плоту "Кон-Тікі" в 1947р. Він був побудований на підставі стародавніх іспанських описів плотів інків. Слідом за цим послідували плавання на очеретяних судах "Ра I" і "Ра II", сконструйованих на основі давньоєгипетських зображень та копії очеретяної човни шумерів, названої "Тигрис". У результаті низки серйозних досліджень йому вдалося сформулювати проблему і довести необхідність комплексного і всебічного дослідження культурно-історичного значення Світового Океану в історії людства.
Слідом за Хейердалом ішла безліч дослідників, які вчинили не менш важливі і ризиковані експерименти. Слід зазначити експедиції на плотах "Таїті-Нуї-I-II", вчинених під керівництвом Еріка де Бішопа в 1956-1958гг (передбачуваний маршрут древніх полінезійців до узбережжя Південної Америки і назад) і звичайно ж, плавання Тімоті Северина на "Бренданом". На основі історичних документів був розроблений маршрут, що проходить через Ісландію на Ньюфаундленд. У результаті ретельного аналізу ряду джерел і подальшої складної комплексної історико-етнографічної реконструкції вдалося зробити репліку ірландської шкіряного човна VIв. Спеціально був підготовлений каркас з ясена, лляні нитки ручної пряжі; шкіра для оболонки судна просочувалася особливим дубовим екстрактом і змащувати тваринам воском. За логікою історичного експерименту, команда "Брендана" повністю відмовилася від сучасних морехідних приладів, тим самим намагаючись досягти максимальної достовірності отриманих даних. За свідченням учасників експедиції, човен показала відмінні морехідні якості, шкіряна оболонка корпусу поступово Затовстіло, стала досить міцної і не пропускала води. Експеримент проходив в умовах дуже близьких до тих, в яких опинився абат Брендан і 17 ірландських ченців 14 століть назад і увінчався успіхом. В даний час подібний вид реконструкції став одним з найбільш поширених і простори Світового Океану борознять драккарах вікінгів, грецькі трієри, плоти, човни-довбанки і сотні інших стародавніх плавзасобів.
З часом історичні експерименти починають привертати до себе увагу не тільки археологів, істориків і етнографів, а й фахівців у галузі соціології, психології (в першу чергу дослідників психології групової поведінки), екології та інших наук. Таким чином вже сам процес історичної реконструкції та учасники різних експериментів стають об'єктом дослідження. Іншою відмітною особливістю сучасних центрів експериментальної археології є їх поліфункціональність. Окрім наукових досліджень, подібні організації займаються музейною роботою, популяризацією результатів своєї діяльності через засоби масової інформації, розробкою спеціальних навчальних програм для шкіл і ВУЗів. Більше того, досить часто вони виступають в ролі своєрідних координаційних центрів (наприклад, Культурний центр "Лайкакота" в Болівії (Ла-Пас) або ж "Норск Фольке музеум" і "Лілленхаммер" у Норвегії) у системі різноманітних культурних товариств та клубів історичної реконструкції більш низького рангу. Однією з перших організацій, що розвивають саме цей підхід до методу історичної реконструкції, є Центр експериментальної археології в Лейре (Данія) .** У 1972р. Приміром данських колег пішли англійські археологи і в 24 км на північ від Портсмута в графстві Гемпшир на пагорбі Батсер виникло кельтське поселення епохи раннього заліза, де вже протягом декількох десятків років проводяться унікальні дослідження в галузі сільськогосподарської діяльності древніх кельтів. Крім цього група англійських дослідників займається виведенням нових видів домашньої худоби шляхом зворотного схрещування, а також сільськогосподарських культур і веде постійні записи щоденних погодних умов, виробляючи їх порівняння з доступними палеокліматичні даними.
Найбільшим німецьким центром історичної реконструкції є комплекс німецьких і слов'янських поселень XIII ст. в Дюппеле, де зусиллями десятків експериментаторів під керівництвом Адріана фон Мюллера відтворюється селянське життя епохи середньовіччя. Експериментатори розводять овець, вирощують хліб, виготовляють керамічні вироби та різноманітну дерев'яне начиння, живуть на основі натурального господарства. Разом з тим представники центру в Дюппеле проводять постійну роботу з популяризації експериментальної археології та етнографії в школах, вузах і через засоби масової інформації.
У США різні центри історико-етнографічної реконструкції зазвичай тісно пов'язані з системою національних парків (National Park Sistem), на території яких крім екологічних, географічних і біологічних досліджень проводяться також історичні експерименти по життю американських індіанців доколоніальної періоду або перших колоністів XVI-XVIII ст. Крім фахівців у галузі історичної реконструкції до подібної роботи активно залучаються представники корінного населення Америки, все ще зберігають пам'ять про традиційні форми ведення господарства, деяких народних ремеслах, а також багатющої духовної культури своїх предків. Подібна ситуація спостерігається і в інших країнах, де для співпраці з центрами історико-етнографічної реконструкції та музеями під відкритим небом в першу чергу запрошуються люди, певною мірою зберігають традиційну для свого народу культуру. Їх практичний досвід часто надає неоціненну допомогу експериментаторам в роботі. Зокрема, ще в 1987 р. в Норвегії пройшла нарада в рамках Міжнародного руху за нове музеєзнавство, на якому були вироблені наступні установки. По-перше, намагатися відображати в експозиціях не тільки побут, але і функції різних предметів, а також процеси і явища, що характеризують народну культуру. По-друге, серйозною і перспективною завданням є моделювання культурного ландшафту, утримання домашніх тварин, відродження традиційних ремесел і народного прикладного мистецтва з метою "пожвавлення" музейних експозицій. Все це, на думку одного доповідача, має будити в відвідувачів музеїв щирий і глибокий інтерес до історії, тому що не секрет, що багато хто побачивши, наприклад, прядки абсолютно не уявляють собі сам процес прядіння. Це в рівній мірі відноситься до більшості традиційних ремесел, техніці сільськогосподарських робіт, народним святам, фольклору і т.д. На жаль, у більшості сучасних людей сформовані досить приблизні і спотворені уявлення про історію, а експозиції ряду музеїв, що представляють собою тематичні набори предметів з коротким описом їх походження та основних функцій, з зазначених вище причин, не задовольняють у повній мірі запитів пересічного відвідувача. Набагато сильніше враження залишають експозиції музеїв під відкритим небом, де на тлі реконструйованого культурного ландшафту можна стати свідком подій, які цілком могли б відбуватися в далекому минулому. Разом з тим подібний підхід вимагає значних фінансових витрат і вельми серйозного підходу до процесу і результатів реконструкції з боку фахівців у цій галузі. Тим не менше за останній час у цій галузі музеєзнавства відзначається прогрес і виникає ряд історико-етнографічних та археологічних музеїв, що спеціалізуються на різних видах реконструкції. Даний напрямок, що розвивається в рамках Міжнародної ради музеїв, отримує суспільне визнання і всебічну підтримку в багатьох країнах світу.
Як вже зазначалося, сучасні центри історичної реконструкції не обмежуються виключно науковою діяльністю. У них активно ведеться музейна робота, проводяться загальноосвітні лекції та семінари, влаштовуються так звані "екскурсії в минуле". Для бажаючих спеціально представлена можливість пройти різні курси (для більшості центрів характерно навчання веденню різних сільськогосподарських робіт, полюванні, ткацького справі, куванні металів, виробництва кераміки та деяким іншим ремеслам в залежності від специфіки реконструкції). Теоретичні знання, отримані в процесі навчання, закріплюються на практиці. Крім загальноосвітніх курсів, доступних всім охочим, передбачені спеціальні поглиблені заняття для вчителів, студентів та науковців, які бажають підвищити свою професійну підготовку. Деякі слухачі спеціальних курсів з часом відкривають власні клуби і центри. За свідченням багатьох, що проходять навчання в подібних центрах, вони не були сторонніми спостерігачами, а буквально жили історією. У результаті формується зовсім особливе відчуття історії, засноване на власному практичному досвіді. Це стан людини, що опинилася учасником історичного експерименту, відмінно охарактеризував один експериментатор з Лейре: "можна прочитати сотні історичних книг і вважати, що ти зрозумів як жили твої далекі предки, але справжнє розуміння прийде лише тоді, коли скопав землю плугом, і посадивши насіння, ти усвідомлюєш, що твоя подальше життя залежить від урожаю, а від якості щойно виготовленої одягу те, замерзнеш ти взимку чи ні ...".
У зв'язку з розглянутою темою, необхідно вказати ще на одну дуже поширену напрямок історичної реконструкції, що отримало поштовх до розвитку кілька десятків років тому і з часом трансформувалося в потужне інтернаціональний рух. Найвідоміші і найбільші асоціації історичної реконструкції, що існують в даний час і які об'єднують десятки і навіть сотні більш дрібних однотипних організацій (військово-історичні, історико-етнографічні клуби, фольклорні колективи, культурні товариства і т.д.), були засновані ще в 70 -х роках. Більшість з них на даний момент вже пройшли аматорський рівень розвитку і перетворилися у великі комерційні організації, які тісно співпрацюють із шоу-бізнесом. За участю клубів історичної реконструкції знімається більшість сучасних художніх і науково-популярних історичних фільмів, влаштовуються лицарські турніри, проводяться знамениті битви давнини, відзначаються свята, які прийшли до нас з далекого минулого. Крім того, клуби ведуть серйозні експериментальні дослідження, просвітницьку та загальноосвітню роботу. Серед усього різноманіття напрямків реконструкції в середовищі аматорських і напів-професійних клубів особливо виділяються суспільства "індіанців-традиціоналістів", "древніх кельтів", "скандинавів епохи вікінгів", "древніх римлян" і деякі інші організації.
Якщо розглядати виникнення і функціонування клубів історичної реконструкції як своєрідне соціальне явище, то вони становлять безперечний інтерес для етнологів, соціологів і психологів. Необхідно відзначити, що багато хто з них виникли на хвилі інтересу до національної культури та історії Вітчизни і з часом влилися в радикальні націоналістичні рухи, при цьому різко змінивши свої початкові цілі і методи роботи. Інші з часом перетворилися на солідні релігійні організації (наприклад, багато сучасних неоязичницькі секти в минулому були культурними товариствами або ж клубами реконструкції). І, нарешті, ряд клубів залишився осторонь від політичної та релігійної діяльності, і до цих пір продовжує займатися виключно різними формами історичної реконструкції.
У рамках будь-якого клубу формуються певні культурні традиції (звичаї, характер одягу, особливі фольклорні твори, етикет, вид субординації в рамках організації і т.п.), що передаються від старших і досвідченіших членів до молодих, виробляється специфічний стиль взаємин, звід правил і законів, що виконують регулюючі функції у колективі. З часом виникає оригінальний сплав з окремих реконструйованих елементів традиційної матеріальної і духовної культури та різних інновацій, продиктованих сучасної соціо-культурним середовищем. Таким чином формується специфічна субкультура, яка характерна саме для клубів історичної реконструкції. У більшості членів подібних організацій відзначаються значні зміни у світогляді та самоідентифікації, а деякі з них відкрито протиставляють себе суспільству (наприклад, "іноді мені здається, я народився на 10 століть пізніше, в душі я відчуваю себе вікінгом, а тут все чуже!", або - "я завжди відчувала особливу внутрішню зв'язок з Південною Каліфорнією, а тепер зрозуміла, що моє місце саме серед індіанців Північної Америки" і т.п.). Особливо гостро це відчувається в середовищі тих суспільств, які свідомо живуть у відносно ізольованих умовах (наприклад, багато алтайські групи "індіанців-традиціоналістів") і значно обмежують надходження нових членів.
Таким чином, хоча історична реконструкція на сучасному етапі розвитку являє собою дуже неоднорідна інтегроване явище, в ньому можна виділити три принципово різних напрямки (наукове, музейно-освітній та любительське), що відрізняються по відношенню до цілей роботи і підходу до самого процесу реконструкціі.Любое з них має право на існування і заслуговує окремого дослідження. При цьому більшою мірою це стосується саме до аматорської формі історичної реконструкції, як до своєрідного соціо-культурного явища, в рівній мірі цікавому для соціологів, етнологів, психологів і ряду інших вчених, які займаються проблемами сучасного суспільства.
---------------------------
* У літературі зустрічаються також і інші терміни для позначення різних видів даного явища. Наприклад, історико-етнографічна (історико-етнологічна) реконструкція, експериментальна археологія, історичне моделювання т.д. Термін історична реконструкція в даному випадку умовно прийнято вважати загальним.
Історичну реконструкцію (історичний експеримент) можна розглядати як спеціальний метод дослідження, так і як певний соціо-культурний явленіе.В даній статті представлені в рівній мірі різні підходи до цієї проблеми.
** Центр заснований Хансом Оле-Хансеном у Данії у 1964р. і на сьогоднішній день є одним з найбільших датських центрів експериментальної археології та музеєм під відкритим небом. Фахівці з Лейре активно запрошуються в аналогічні центри інших країн в якості консультантів з проблем сучасного музеєзнавства та історичної реконструкції.
Список літератури
Бенгт Д. Великий ризик. Подорож на "Таїті-Нуї" .- М., 1962.
Боярський П.В. Введення в пам. - М., 1990.
Гуляєв В.І. Доколумбові плавні в Амеріку.-М., 1991.
Давидов О.М., Теребіхін Н.М., Е. Ніємі, С. Віка. Візит норвезьких етнографів-музеєзнавців в Архангельськ / / Радянська Етнографія .- № 3.-1988.
Інгстад Х. Слідами Лейва Щасливого .- Л., 1969.
Історичний експеримент: теорія, методологія, практика. (Отв.ред. Боярський П.В.) - М., 1990.
Ковальченко І.Д. Методи історичного дослідження .- М., 1987.
Кудрявцев М.М. "Варязькі гості" на московській землі / / Російський Стиль .- № 2 .- 1998.
Малинова Р., Малина Я. Стрибок у минуле. Експеримент розкриває таємниці стародавніх епох.-М., 1988.
Подолянюк І. На плоту з тростини / / Новини Закарпаття .- 1988.-3 жовтня.
Северин Т. Подорож до "Брнендане" .- М., 1983.
Семенов С.О. Вивчення слідів робіт на кам'яних гарматах / / Короткі повідомлення про доповіді та польових дослідженнях Інституту історії матеріальної культури. - Вип. IV .- Л., 1940.
Семенов С.О. Вивчення первісної техніки методом експерименту / / Нові методи в археологічних дослідженнях .- М.-Л., 1963.
Семенов С.О. Розвиток техніки у кам'яному столітті .- Л., 1968.
Семенов С.О. Виробництво і функції кам'яних знарядь / / Кам'яний вік на території СРСР-М., 1970.
Силантьєв В. Російські індіанці / / Книжковий огляд .- № 32 (11августа). - 1998.
Спаський В. На плоту через океан / / Ізвестія.-1984.-19 липня.
Ткачова О. Пау-Вау в середній смузі / / АіФ-Москва .- № 30.-1998.
Федорченко А. У човні навколо світу / / Навколо світу .- № 2 .- 1988.
Фон Фіркс І. Суду вікінгів .- Л., 1982.
Щепанська Т.Б. Процеси ритуалізації в молодіжній субкультурі / / Радянська етнографія .- 1988 - № 5.
Glass D. Forward to the past / / Seatrade January .- 1986.
Heyerdal T. American Indians in the Pacific. - London-Stockholm - Oslo, 1952.
Heyerdal T. The art of Easter island .- London, 1976.
Heyerdal T. Early man and ocean.-London, 1978.