Індекси людського розвитку, застосовувані ООН, будуються на основі кількох показників рівня життя, що характеризують різні аспекти розвитку людини. Тому головна проблема в дослідженні факторів економічного зростання перемістилася від статистичного аналізу кількісних змінних до якісного аналізу.
Кінець XX - початок XXI ст. пов'язані з усвідомленням того, що світова спільнота вийшло на новий щабель розвитку, засновану на технологіях зміни людини і людства в цілому. Це зажадає принципово нових підходів до оцінки явищ і процесів людського прогресу з позицій гуманізму.
«У будь-якому прогнозі суспільного розвитку ми цінуємо не позитивний або негативний висновок, зроблений на основі фактів і аргументів, а тільки самі ці факти і аргументи. Саме в них міститься усе наукове, що є в остаточному висновку. Все інше - це не наука, а пророцтво. Економічний, або будь-який інший аналіз може лише виявити тенденції, характерні для об'єкта, що спостерігається, ми не можемо дізнатися з його допомогою, що трапиться з цим об'єктом у майбутньому, в наших силах лише припустити, що може трапитися, якщо тенденції зберігатися такими ж, а ніякі інші факти не будуть втручатися. В цьому, і ні в чому іншому, складається всяка «неминучість» або «необхідність».
                                                   Йозеф Шумпетер [1]
 
Глибинним змістом виклику глобального капіталізму є те, що стратегічно створюються такі матеріальні та інституційні умови подальшої еволюції світового співтовариства, які змусять країни та регіони розвиватися або по траєкторії «лінійного прогресу», провідною, в кінцевому рахунку, в історичний глухий кут, або по траєкторії цивілізаційного різноманіття на основі нової якості соціально-економічного розвитку.
Для Росії виклик глобального капіталізму постає в якості виникнення таких умов, які припускають подальшу еволюцію російського соціуму або по траєкторії перетворення Росії в ресурсозабезпечувальних галузеву економіку, спеціалізовану по інтересах «золотого мільярда», або по траєкторії становлення її в якості одного з осьових суб'єктів світового соціально- економічного розвитку.
2.2. Федеральна оцінка базових умов
спостережуваного росту якості економіки
Російської Федерації
в контексті економічних можливостей забезпечити
гуманістичну спрямованість держави
Голова уряду Російської Федерації Михайло Фрадков підписав постанову «Про встановлення величини прожиткового мінімуму на душу населення і за основними соціально-демографічних груп населення в цілому по Російській Федерації за I і II квартали 2004 р.». Величина прожиткового мінімуму в цілому по Росії встановлена ​​в розмірі 2293 рублів за перший квартал і 2363 рублів за другий. Прожитковий мінімум встановлено за поданням Міністерства охорони здоров'я і соціального розвитку РФ. У порівнянні з I кварталом 2004 року прожитковий мінімум в II кварталі збільшений на 70 руб., Або на 3%. На I квартал поточного року для працездатного населення прожитковий мінімум встановлено на рівні 2502 крб., Для пенсіонерів - 1747 руб., Для дітей - 2259 руб., На II квартал - 2588 руб., 1793 руб. і 2313 руб. відповідно. Чисельність населення із грошовими доходами нижче прожиткового мінімуму складе в 2004р. 17,5% від загальної чисельності населення РФ, у 2005р. - 14,5%, в 2006р. - 12,5%, в 2007р. - 10,5%. Разом з тим, реальні наявні доходи населення зростуть у 2004р. по відношенню до попереднього року на 9,4%, у 2005р. - На 9%, в 2006р. - На 8,1%, в 2007р. - На 8,3%. У той же час уряд постановив, що з 1 січня 2005р. мінімальний розмір оплати праці (МРОТ) буде встановлено у розмірі 720 рублів. Крім того, у 2005р. на 250 рублів збільшиться пенсія по старості: на кінець року вона в середньому складе 2 тис. 467 руб., і середній розмір пенсії по країні буде на 5-6% перевищувати прожитковий мінімум. У цілому пенсії громадян збільшаться в 2005р. на 12%.
На нашу думку, ситуація з рівнем грошового забезпечення державним бюджетом рівня життя громадян Росії цілком виправдана і об'єктивно зумовлена ​​тактична лінія, що відображає, по-перше, загальносвітові тенденції настання глобалізації, по-друге, нездоланність (для сучасних ресурсів безпеки країни) чинника масового вилучення мігрантами реальних грошових доходів, що розташовуються громадянами Росії.
Отже, економіка гуманізму у Федеральному масштабі для Російської Федерації, поки не можлива.
У Росії є всі підстави вважатися одним з головних двигунів економіки сусідніх країн.
У минулому році нефінансові організації вивезли з Росії $ 12 млрд. Більшу частину цієї суми склали грошові перекази робітників-мігрантів. Про це заявив в ході зустрічі глав фінансових відомств країн "великої сімки", яка відбулась нещодавно у Флориді, міністр фінансів Росії О. Кудрін. Сума таких переказів з Росії, наприклад, до Грузії становить 25% ВВП цієї країни. У Молдавії цей показник ще вищий - 30%.
За неофіційними оцінками, в Росії нелегально живе приблизно 5 млн. іноземців, більше половини яких приїхали з країн СНД і Балтії, решта - з далекого зарубіжжя, насамперед з Південно-Східної Азії. Майже всі вони (близько 90%) працюють на російських підприємствах. Як показало дослідження Міжнародної організації з міграції, проведене в 2001-2002 роках, тільки російська китайська громада налічує приблизно 400 тис. чоловік.
На жаль, бізнес часто егоїстичний і недалекоглядний. Робочі руки потрібні тут і зараз, сьогодні, цієї хвилини - і заплатити за них хочеться трохи менше. Біда настає, коли політика йде слідом за економікою - не тільки заохочуючи в'їзд малокваліфікованих працівників, але і звертаючись з ними так само, як підмосковний виконроб з нелегальними іммігрантами з колишньої радянської Середньої Азії.
Філіп Мейсон починає свою книгу «Структури домінування» чудовою історією. Африканський царьок, показуючи британському офіцеру свою рушницю, вистрілив з веранди, де вони сиділи, прямо в йде повз чоловіка. «Боже! - Вигукнув британець. - Ви вбили людину! »« Це не людина, - пояснив той. - Це слуга ». Ми не знаємо, чи належав нещасний слуга, що став живою мішенню, до того ж племені, що й сам царьок. Але ось Леваніка, король Баротце (на території нинішньої Замбії), виправдовував перед білим місіонером свої набіги на сусідні племена тим, що вони, по суті, не люди. Дегуманізація - головний інструмент цивілізаційного відторгнення.
Іммігранти - як будь-чужаки - дегуманізувати в очах більшості корінних жителів.
Їх сприймають не як повноправних громадян і, зрозуміло, не як ближніх у християнському розумінні слова, а як засіб виробництва або джерело підвищеної небезпеки (часто і те, й інше одночасно).
У Москві назви одних етносів стали синонімами дешевої, безвідмовної і практично безправною робочої сили, назви інших - синонімами неправедно нажитого багатства.
Назви третій позначають загрозу життю і власності місцевих жителів.
Все це не тільки не сприяє складанню загальноросійської громадянської нації, а й дає все нові і нові імпульси для етнізаціі політичного життя і дегуманізації відносин в усіх соціальних азимутах. Тому що, перефразовуючи відому тезу, не може бути гуманним народ, дегуманізує інші народи.
Імміграція - вже склалася даність. Не може бути й мови про те, щоб її відтепер і назавжди заборонити, іммігрантів протягом року інтегрувати, а не згодних або не зуміли інтегруватися - депортувати. Так само непродуктивною представляється скасування всіх квот і обмежень. Від проблем, які несе з собою імміграція, не можна сховатися за риторикою - ліберальної чи націоналістичною. Головним завданням є забезпечення законних прав іммігрантів - в цьому, в кінцевому підсумку, гарантія їх лояльності та подальшої інтеграції.
Рубежі цивілізацій, що проходять по наших містах, в осяжному майбутньому збережуться. Національна перспектива будь-якої європейської країни, включаючи Росію, буде визначатися тим, як вона вибудує свою імміграційну політику і відносини з уже сформованими іноцівілізаціоннимі громадами. (Див. оригінальний адресу документа - Центр стратегічних досліджень Приволзького федерального округу / http://antropotok.archipelag.ru/).
У Росії знаходять собі роботу і прожиток величезні маси сезонних мігрантів з закавказьких республік, з України, Молдавії і т.д. Більшість котеджів для нових росіян в Московській області будується бригадами з України, Вірменії та інших держав. На наших ринках вихідці з цих національних республік збувають свій товар. Зароблені мігрантами гроші підживлюють їх сім'ї і, в цілому, працюють на економіку сусідніх країн. І мінімізувати економічний збиток від сезонної міграції та вивезення капіталу можна і треба було б не зачіпаючи сам принцип свободи пересування.
3. Будівництво економічних систем, цільовим чином дотримуються критерії гуманізму, в умовах Росії можливо, по-перше, у формі «народних підприємств» / Наприклад, Російська партія самоврядування трудящих. 9 ЛЮТОГО 2002 РОКУ У Колонному залі Будинку Союзів ВІДБУВСЯ VI З'ЇЗД РОСІЙСЬКОЇ ПАРТІЇ САМОВРЯДУВАННЯ ІМЕНІ СВЯТОСЛАВА ФЕДОРОВА. Власне методологія православного підходу до побудови «народних підприємств» у Росії представлена ​​в роботі Холодкова В.В. «Традиційна російська форма підприємства з власністю працівників» - у колект. монографії: ЕВОЛЮЦІЯ договірного регулювання соціально-ТРУДОВИХ ВІДНОСИН: соціальне партнерство /.; по-друге, у формі громадянської (національно-територіальної) ренти.
3.1. Система - споживча кооперація
В історії Росії це - споживча кооперація, де економіка сформована без вбудованого інституту прямої участі держави.
У будь-якому господарському процесі є дві сторони: власники підприємства і наймані працівники. Коли в результаті їх спільної діяльності виникає товар - продукт, вироблений на продаж, в їх відносини неминуче втручається держава. За фактом продажу, або реалізації, виникає дохід економічного суб'єкта, з нього і започатковується процес нарахування податків. Проте якщо продукт (хоча б частково) здійснюється для споживання всередині організації, то в її межах можна, не забираючи з цієї схеми грошей, замінити продаж обміном. Тоді цілий ряд податків і обов'язкових платежів знімається автоматично разом із зникненням оподатковуваної бази. Подібним чином можна будувати житло, розподіляти в роздріб товари, закуплені оптом, надавати будь-які послуги, наприклад харчування, навчання та відпочинок співробітників. Все це лише окремі приклади діяльності підприємств, які здатні існувати в рамках унікальної організаційно-правової форми під назвою "споживче товариство" (ПЗ).
Перед початком реформ 80-х років 65 млн. були пайовиками системи "Центросоюзу". Зараз їх число скоротилося в кілька разів: за інформацією "Центросоюзу", в Росії ця організація об'єднує 12 млн. чоловік з 3,4 тис. споживчих товариств - в основному це традиційна сільськогосподарська кооперація з загальним оборотом 40-50 млрд. рублів. Але такі дані говорять більше про те, що нові організації, утворені у формі споживчих товариств, вже не групуються навколо старого ядра. Крім того, можливості кооперації оцінюють заново, і цей процес тільки починається. Їх життєздатність давно перевірена та підтверджена саме в розвинених країнах - близько 60% активного населення Європи і Америки є членами різних споживчих кооперативів.
3.2. Громадянська рента
Перехід до ринкових відносин з їх "природним" економічним механізмом і загальноісторичних принципами функціонування, викликає об'єктивну необхідність дослідження теоретичних основ і цілеспрямованого вирішення прикладних питань ренти. Актуальність і народногосподарська важливість предметного вивчення даної проблеми обумовлена ​​її органічним зв'язком з теорією і механізмом реалізації особистої і колективної власності, ціноутворенням, розподільними відносинами. Загальний стан наукової розробки проблеми ренти, особливо земельної, на сучасному етапі економічних досліджень у країні можна оцінювати як стоїть на задвірках. Особливо відстає дослідження методології, практичної концепції рентних відносин. Важливо визначитися, перш за все, в методологічних положеннях на цей рахунок і звернути увагу на ті, які є безперечними або науково доведеними, перевіреними світовою практикою господарювання.
Принципова з цих положень зводиться до того, що освіта, розподіл і присвоєння ренти обумовлено загальними економічними законами розвитку матеріального виробництва або, за висловом Д. Рікардо, "вічними природними законами" функціонування цього виробництва. Різні лише форми ренти з особливостями механізму її економічної реалізації в залежності від рівня розвитку продуктивних сил і складається на кожному даному етапі цього розвитку системи виробничих відносин.
У широкому розумінні рента є ціна, що сплачується власнику засобів виробництва або власнику різних видів нерухомості, не пов'язана з безпосередньою підприємницькою діяльністю цього власника.
Узагальнюючи теоретичні погляди на проблему диференціальної ренти, "очищені" від ідеологічних нашарувань і засновані на об'єктивних закономірностях, можна зробити висновок, що її послідовно наукова концепція виходить з розуміння того, що:
1) існують загальні природні умови існування товарного географічно збігається з джерелом доходу ресурсу, пов'язаного з обмеженістю землі, відмінностями її родючості і місця розташування;
2) можливості отримання диференційної ренти II обмежені у зв'язку з дією закону спадної продуктивності додаткових вкладень на даному рівні розвитку техніки і технології;
3) наявність товарного виробництва є причиною перетворення додаткового прибутку в диференційну ренту.
Таким чином, у ринковій економіці, якою б мірою вона не піддавалася державному регулюванню (виходячи з закономірностей цієї економіки, а не всупереч їм), існують об'єктивні передумови утворення громадянської ренти в двох її формах: диференціальної і монопольної. І хоча фактори і умови, що впливають на величину ренти, не є постійно діючими, а ринок і ринкова кон'юнктура зумовлюють рухливість кількісних характеристик величини ренти, це всього лише передбачає гнучкість наукового аналізу проблеми у часі і просторі. Кожен відповідно до принципу соціальної справедливості отримує своє. До того ж у конкретному індивідуумі може поєднуватися і поєднується на практиці і власник, і підприємець, і робітник.
Суперечності у відносинах між суб'єктами, які беруть участь в утворенні й розподілі ренти, є, але вони не носять антагоністичного, експлуататорського характеру по відношенню до безпосереднього працівнику, як це декларувалося виходячи з марксистської економічної теорії, включаючи теорію ренти.
4.Релігіозние ресурси гуманізму в умовах глобалізації
/ Оригінальний адресу документа - islamUA.net - Іслам для всіх /

Глобалізація і релігія Вперше ідею єдності людства проголосила саме релігія. Тим не менше, у міру того, як глобалізація веде людство до певної моделі взаємозалежного світу, релігійний світогляд чи не повністю забуте. Релігійні уявлення про єдність людства мають мало спільного з глобалізацією. Мотиви та цілі глобалізації грунтуються на процесі, в ході якого капітали, товари, послуги і робоча сила перетинають національні кордони, набуваючи транснаціональний характер. Супроводжуючий їх потік цінностей, уявлень і переваг сприяє зміні образу світу, який, в кінцевому рахунку, буде представляти собою єдину глобальну систему і єдиний світовий союз. Глобалізація Глобалізація призводить до повної економічної лібералізації, тобто відкриває двері великому бізнесу. На передній план виходять транснаціональні корпорації, уряду ж створюють клімат, максимально сприятливий для розвитку бізнесу. Регіональні об'єднання, такі як АТЕС (Азіатсько-Тихоокеанське економічне співробітництво), ГАТТ (Генеральна угода з митних тарифів і торгівлі) і СОТ покликані служити саме цій меті. Зв'язок між великим бізнесом, урядами, регіональними та міжнародними організаціями у формуванні середовища в умовах глобалізації не випадкова. Свої історичні коріння вона бере в колонізації, тому її основна сила знаходиться на Заході. Однак було б неправильним називати глобалізацію сьогодні повторенням досвіду західного колоніалізму. Одним з центрів сили даного процесу є Японія. Інші центри розвиваються в Північно-Східної та Південно-східної Азії. Іншими словами глобалізація не є процесом перетікання капіталів, товарів та ідей через якихось одних центрів в інший світ. Хоча певні центри управління знаходяться на Заході, має місце зворотний потік, в тому числі і на багатьох інших рівнях. Цьому складного процесу слід дати оцінку з точки зору релігії. Позитивні аспекти глобалізації 1. Прямі іноземні інвестиції через створення робочих місць та збільшення доходів сприяли зменшенню бідності. 2. Зростання торгівлі та іноземні інвестиції прискорили соціальні перетворення і зміцнили середній клас. 3. Нові комунікаційні та інформаційні технології сприяли прискореному поширенню інформації в багатьох галузях науки. 4. Зв'язок стала доступною і дешевше. Знизилися витрати на телефонний зв'язок і пересування. 5. Все це допомагає людям з різних країн краще розуміти один одного. Товариства, хоч і неоднорідні за своїм складом, можуть співпрацювати в значно більшій мірі тепер, коли є більше можливостей для знаходження взаєморозуміння. 6. Глобалізація робить можливим прояв співчуття та надання допомоги один одному, наприклад, в моменти лих - стихійних або рукотворних. 7. Такі питання, як права людини і суспільна відповідальність вийшли на передній план. 8. Тепер, коли захист прав жінок відведено одне з основних місць, проблем, з якими стикаються багато хто з них, приділяється особлива увага. 9. Всі ці зміни йдуть у руслі віровчень. Негативні аспекти глобалізації 1. Екологічна деградація внаслідок необмеженої промислової діяльності транснаціональних корпорацій, єдина мета яких - множення прибутків. 2. Поряд з досягненням певного рівня зменшення бідності, у багатьох регіонах сформувалися нові значні економічні диспропорції. 3. Забезпечення основними предметами першої необхідності, необхідними людині для підтримки життя, відкладено убік, пріоритет ж відданий забезпеченню прибутків. На Півдні багато країн були зайняті створенням режиму сприяння для іноземних інвестицій в різних галузях промисловості, що приносять дохід іноземних ринків, забувши про основні потреби власного населення. 4. Глобалізація сприяє усуненню контролю держав за міжнародними фінансовими потоками. Раптові перетікання капіталу з однієї країни в іншу зумовили обвалення ряду валют, зокрема в Південно-Східній Азії. 5. Технологічний прогрес, збільшений вивозом капіталу в регіони на півдні з низькими витратами на виробництво, викликав зростання безробіття на півночі - явище, настільки принизливе для людської гідності. 6. Глобалізація популяризувала культуру споживацтва. Споживацтво дало народження матеріалізму, в рамках якого люди надають більшого значення тому, що мають, чим основоположним людським цінностям. 7. Глобальне споживацтво формує універсальну світову культуру, в результаті місцева культура країн Півдня витісняється західною. 8. У системах офіційної освіти перевага віддається технічним і управлінським навичкам і умінням у відповідності до вимог ринку, разом з тим ігноруються традиційні академічні дисципліни. 9. Незважаючи на те, що бум інформаційних технологій викликав зростання інформації, значна її частина марна і безглузда. 10. Подвійні стандарти існують в аспекті захисту прав людини в сучасному світі, де вони є інструментом зовнішньої політики урядів Заходу лише тоді, коли це їм вигідно. 11. Глобалізація інтернаціоналізувати злочинність. 12. Як і у випадку з ростом злочинності, поширення хвороб також відбувається набагато більш стрімко, що ускладнює контроль за даними процесами. Виклик Аналізуючи обидві сторони глобалізації, ми виявляємо, що в дійсності єдиний її позитивний результат - це побічний продукт. Справжній мотив, яким є максимізація прибутку, відповідальний за її хвороби. Глобалізація цілком може бути одним із найсерйозніших викликів цілісності людської цивілізації за всю історію. Стратегія Як слід розглядати цей виклик? Так як глобалізація несе певні позитивні елементи для релігії та культури, важливо не відкидати її повністю. Етичні та моральні правила повинні враховуватися при веденні економічної діяльності, як у короткостроковій, так і довгостроковій стратегії. Ринок повинен регулюватися етичними принципами. Виклик інтелектуалам, наприклад, ісламу та інших релігій полягає в розробці етичної та економічно обгрунтованої політики, вбудованої в процес глобалізації в гармонії з релігією. Довгострокова стратегія Економічний вимір глобалізації не єдиний чинник, що вимагає переосмислення. Культура повинна грунтуватися на універсальних моральних цінностях, у відповідності з якими сильна етика самовладання в рамках однієї культури застосовується для запобігання панування іншої культури. Інтернаціоналізація етичних цінностей у свідомості, як особистості, так і суспільства, є єдиною реальною надією для людства. Ефективна цензура всієї інформації, поширюваної через інтернет, супутникові засоби зв'язку і т.д. навряд чи можлива. Людина, яка виводить систему цінностей з релігії, буде керуватися, перш за все, освяченими століттями принципами того, що є добро, а що є зло. Для того щоб виносити рішення, грунтуючись на Божественній етики, необхідно глибоко відчувати свій зв'язок з Богом. Суспільство, відчувають свій зв'язок з Богом, протистоїть несправедливості, - люди роблять так з глибокого усвідомлення свого місця, як представників Бога на землі. Саме вони являють собою найкраще протиотруту від згубних наслідків глобалізації. Релігія Виникнення подібного суспільства вимагає справжніх перетворень. Боротьбу доведеться вести протягом тривалого часу, починати, тим не менш, слід з нашої власної релігії. Справедливість, любов і співчуття, які присутні у всіх релігіях, повинні затверджувати доброчесність у більшій мірі, ніж формальну сторону, ритуали та символіку. На благо релігії деякі аспекти глобалізації полегшили поширення універсального послання віри. Вперше в історії у нас є можливість передати всьому людству універсальну сутність кожної з наших релігій. Чому б замість того, щоб дозволяти недалеким фанатикам монополізувати телеефір, людям з широким кругозором не викладати свої доводи через всесвітню інформаційну інфраструктуру? Товариства стають менш однорідними і більше мультірелігіознимі. Громадська реальність змушує нас звільнитися від наших забобонів і виробити універсальний курс, більш примирливий по відношенню до інших. Можливо, це і є шлях, який нації повинні обрати для побудови світового співтовариства, заснованого на загальній всім нам людяності, - спільноти, до якого глобалізація ніколи не зуміє привести. Може бути, ми зрозуміємо, таким чином, краще слова прославленого містика Джалауддіна ар-Румі: "Світильники - різні, але світло один і той же". (Чандра Музаффар / IslamOnline.net)