Екзарх Леонід Федоров

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Екзарх Леонід Федоров

7 березня 1935, після дванадцяти років безперервних поневірянь та поневіряння по тюрмах і місць посилань, помер у г.Вятка екзарх Леонід Федоров, з травня 1917 року очолював католицьку церква східного обряду в Росії. Не стало великої сповідника віри, чудового ієрарха і гарячого російського патріота.

Коли більшовики його судили в квітні 1923 року, він - будучи сам собі захисником - так почав свою захисну промову: "Усе моє життя була побудована на двох елементах: на любові до Церкви, до якої я приєднався, і на любові до Батьківщини, яку я обожнюю ... З того часу, як я приєднався до католицької Церкви, єдиним завданням моєї зробилося наблизити мою Батьківщину до тієї Церкви, яку я вважаю істинної ... " Слова ці підтверджуються всій його трудової і подвижницьким життям.

Після нього залишилася величезна листування: матір, за час десятирічного його перебування за кордоном; з усіма співробітниками по церковній справі в Росії, Італії, Галичини і, головним чином, з митрополитом Андрієм Шептицьким. Сотні сторінок, списаних його дрібним і чітким почерком, представляють цінний матеріал не тільки для складання його біографії, але і для історії його часу, особливо - для історії католицького справи в Росії та історії російського екзархату. На щастя вся ця переписка, за дрібними винятками, збереглася і зосереджена в архівах митрополита А. Шептицького у Львові.

Крім того збереглися звіти і донесення його до татам Бенедикту XV і Пія XI, листи до нунцію Черетті, до кардиналів Бруну, Марконі, Таччі, єпископу Тіберіену, генералові єзуїтів Ледоховського, о.Уольшу, який очолював папську місію допомоги голодуючим у Росії, та ін

Леонід Федоров народився в Петербурзі 4 листопада 1879 року в досить заможній родині. Рано втративши батька, не пережив втрати свого стану, він залишився під опікою матері, з працею заробляла гроші на прожиття. Мати його була жінкою чудовою. Їй він зобов'язаний, головним чином, своїм першим інтелектуальним розвитком і духовним сприймали танием. Згодом вона, за прикладом сина, приєдналася до католицької Церкви і була одним з найбільш діяльних членів російської католицької парафії, що зародився в Петербурзі на початку нинішнього сторіччя.

Одинадцяти років він поступив в класичну гімназію, після закінчення якої вступив у Петербурзьку духовну академію, але залишив її на третьому курсі. Відчуваючи покликання до католицтва, чернецтву і священства, він в 1902 році виїхав за кордон і як всі його співвітчизники, котрі відчували покликання до святої справи Унії, попрямував до Львова, в Галичину, до митрополита Андрея Шептицького, який і прийняв його в лоно Вселенської Церкви і з тих пір став його духовним батьком, керівником його занять, а потім - безпосереднім ієрархічним начальником.

Вчення своє він продовжував спочатку у єзуїтській папської колегії у Ананьі під Римом. Пробув там до 1907 року, але курсу закінчити не зміг, так як російське посольство в Римі пригрозило йому, що якщо він продовжить своє перебування в єзуїтському установі, то йому буде заборонений зворотний в'їзд до Росії.

2 листопада 1907 він перебрався в Колегію De Propaganda fide в Римі. Але й тут посольство не залишило його в спокої, і 26 липня 1908 року він перебрався до Швейцарії, де в Фрейбургском університеті і закінчив у 1910 році своє богословську освіту.

Давнє бажання стати священиком могло, нарешті, здійснитися. Перед тим як зробити цей рішучий крок, Л. Федоров у короткому нарисі виклав митрополиту Андрею історію поступового розвитку своїх прагнень до монашого життя. Ми запозичуємо з цього нарису найбільш характерні місця.

"Думка про чернецтво зародилася у мене ще в Росії, коли мені було всього 14 років. У цей час я в перший раз прочитав Біблію і деякі її книги, а саме: книгу Іова, Екклесіаста і Премудрості Соломона. Вони справили на мене надзвичайне враження: блиск світу, його принади, земні ідеали здалися мені простий мішурою, біганням білки в колесі, справжньою "суєтою суєт". На мене напала невимовна туга, що доходила до тупого відчаю, тому що до похмурих поглядів я був частково розташований з самого дитинства. Надзвичайна вразливість мого характеру і уважність до оточуючих мене людей і подій дозволила мені бачити й проникати в такі куточки людської совісті, які недоступні іншим навіть дорослим ... Постійно звучали у вухах слова Екклесіаста: "Хто примножує пізнання, примножує скорботу". Ось ця скорбота і була першим поштовхом на шляху чернецтва. Не прагнення піти від гріховного світу, а просто від нудного, вульгарного світу, закрити очі на калейдоскоп життя і відкривати їх тільки для споглядання вічності ".

"Потім настав час філософського розвитку. Я навперебій читав Канта, Гегеля, Фіхте, Якобі, Малешотта та інших. Матір завжди трималася того оригінального думки, що молода людина повинна читати все і сам у всьому розбиратися без сторонньої допомоги. Не було тому книги настільки атеїстичної і брудною, яку я не міг би прочитати. Я всмак зачитувався французькими романістами, не минула мене й італійська епоха Відродження зі своєю розкладницької літературою, період німецького Zerstreuung був також мені відомий: одним словом моя голова стала схожа на помийну яму, куди зливаються всякі покидьки . У Росії не відома гармонія життя і віри: в один і той же час я міг читати Поля де Кока, замислюватися над Якобі і захоплюватися Іоанном Златоустом. Але Господу було завгодно врятувати і вирвати мене з цього хаосу ".

"Мені було вже 17 років, коли після Шопенгауера і Гартмана мені попалися під руку буддійські книги. Грунт мого самоосвіти була настільки підготовлена ​​до світогляду буддійського філософа, що я, прочитуючи сутру за сутр, здавалося читав свої власні думки".

"Мені було вже 20 років, коли шляхом старанного читання і вивчення святих Отців, соборів та історії Церкви я прийшов до переконання в істинності Вселенської Церкви. Благодать Господня, Осія мене в той же самий момент, коли я вже втрачав віру, справила в мені новий переворот і нагадала про живе, реальному Христі - Спасителя світу. Я став свідомим віруючим, апологетом християнства, що присвятили все своє життя захисту і поширенню вчення Церкви: моє рішення стати священиком стає непохитним. Але як бути? У російській Церкви священика необхідно одружуватися, а мені було огидно навіть думати про шлюб. Переходити зараз же в католицтво я ще боявся і хотів, принаймні, закінчити духовну академію і пробути три роки священиком, щоб написати магістерську дисертацію. Екзарх Леонід Федоров

Єдиний вихід - чернецтво. Втім, факт постригу звільнений у нас в Росії від новіціату і духовних подвигів. За один місяць студент третього курсу академії постригається в скоєні ченці, стає через тиждень дияконом, а потім живе як вільний птах, без жодного контролю ... Я знав, що життя російського монаха-"вченого" - тільки жалюгідна карикатура істинного чернецтва. Вивчаючи творіння східних аскетів я зрозумів, що чернецтво - це удосконалення себе шляхом болісної боротьби, і наближення до Ісуса Христа ".

"Нарешті, я вирішив зробити безповоротний крок і виїхати за кордон з метою стати католиком. Католицька Церква була для мене не тільки джерелом пізнаваною вічної істини, але й стала для мене новою Силоамської купіллю, з якої я вийшов абсолютно оновлений. Роки навчання, особливо в Ананьї, були для мене майже новим одкровенням. Сувора регулярна життя, ясна, світла розумова робота, життєрадісні оточували мене товариші, незіпсовані сучасної атеїстичної культурою, навіть сам народ, живий, розумний, просочений наскрізь істинно християнською цивілізацією - все це підняло мене на ноги і вдихнуло нове енергію. Тут я палко полюбив не тільки взагалі народ, але і, зокрема, наш російський народ, і зробити що-небудь для бідного, смиренного російського народу-аскета стало необхідною потребою ".

"Візантійська поблажливість і терпи-ливость до зла поступилися в мені римському divat mundus - fiat justitia (нехай загине світ, але створиться справедливість). З цієї ж точки зору я глянув на обрядові незгоди в Церкві і на несправедливе ставлення римських латіноманов до східних. Звідси бажання боротьби та діяльності, бажання будь-що-будь пробити дорогу, хоча б ціною власної голови. Тут з'являється вже інша думка про чернецтво: воно починає представлятися мені засобом для досягнення цілі в нашій святій боротьбі за зневажені права, та здійснення місії на Сході ".

"А якщо так, то хіба моральне тіло - згромадження - не сильніше в тисячу разів кожного окремого місіонера ..."

Ось думки, з якими майбутній екзарх підходив до справи, яку вважав "великим і святим", і до якого він тепер вважав себе "готовим цілком".

Митрополит Шептицький, щоб уникнути будь-яких неприємностей для Федорова і, згодом, ускладнень з російським урядом, не хотів сам присвячувати його, а відправив його до Константинополя до католицького болгарському єпископу східного обряду преосвященному Михайлу Міров, який і висвятив Федорова 25 березня 1911. Молодий священик сповістив про це свого покровителя наступної "листівкою": "Господь благословив. Вашого Високопреосвященства найнижчий послушник Ієрей Леонід". Три роки потім провів о.Леонід в Галичині, виконуючи різні доручення митрополита Андрея. Він вільно володів латинською, італійською та німецькою мовами. Під псевдонімами Д-р Леоні або Кремоні (Dr Leoni або Cremoni) він надрукував ряд богословських та історичних праць у празькій "Slavorum Litterae theoligicae" і в "Roma e l'Oriente" в Гротта-Феррата. Брав участь у Велеградських з'їздах, де латинською мовою виступав з доповідями і брав участь у дебатах. Екзарх Леонід Федоров

Їхати в Росію було ще передчасно. Але митрополит посилав його кожен рік до Росії на кілька тижнів для підтримки зв'язку з російськими католиками та отримання відомостей про стан справ у Росії. Три великих і повних інтересу доповіді о.Леоніда свідчать про те, наскільки сумлінно він ставився до цих доручень.

Оголошення воїни застав його у Константинополі. Він вважав своїм обов'язком повернутися на батьківщину. Прибув до Петербурга, але й двох тижнів не пробув там, як був арештований і висланий в адміністративному порядку до Сибіру в Тобольськ під суворий нагляд поліції.

Митрополит Шептицький завжди був якимось пугалом для царського уряду: крім побоювання його католицької пропаганди, головним чином боялися його "політичною" ролі, припускаючи в ньому главу українського сепаратистського руху. Як не намагалися люди дійсно обізнані довести міністерству внутрішніх справ всю безпідставність цих звинувачень, всі старання розбивалися об "тверде переконання уряду": митрополит Андрей - заклятий ворог Росії, о.Леонід - його агент, соглядатай, шпигун, єзуїт, католик і т.д . Місце йому - на засланні в Сибіру.

Три роки пробув він там і тільки в березні 1917 року, після повалення царського уряду і оголошення Тимчасовим урядом амністії всім політичним засланцем, зміг о.Леонід повернутися до Петрограда, де з нетерпінням чекали його митрополит Шептицький і всі присутні звільнені російські священики-католики.

До перевороту 1917 року католицьке богослужіння східного обряду, як відомо, було заборонено, і російські католики могли молитися тільки приховано. Тимчасовий уряд, прийшовши до влади, негайно проголосив свободу совісті, віросповідання і культу. Нарешті-то з'явилася можливість відкрито організувати російських католиків.

Ієрархічний глава їх, митрополит Шептицький, опинився в Петрограді; мало того, в вивезеному в 1914 році зі Львова архіві митрополита і опинився в охоронному відділенні в Петрограді, виявилися й усі документи, що встановлюють права і повноваження митрополита, дані йому папою Пієм X.

Митрополит дочекався приїзду в Петроград всіх російських священиків-католиків. 28 травня, в неділю "всіх святих", після урочистої служби в Мальтійської церкви, він зібрав їх під своїм головуванням на перший російський Собор у приміщенні католицької школи Св.Катерини. На соборі були присутні батьки Зерчанінов, Колпінскій, Верховський, Дейбнер, Федоров, сусалам, Абрикосов. Крім того, були запрошені латинські єпископи Цепляк, Ропп, Лозинський, канонік Могилевської єпархії, і кілька прелатів і ксьондзів латинського кліру. З мирян були присутні директор католицької гімназії Св.Катерини Цибульський (свідок від польських мирян) і В. В. Балашов (свідок від російських католиків-мирян). Збори це було обставлено особливо урочисто. Всі були в парадних шатах. У каплиці були виставлені Святі Дари. Батько Колпінскій прочитав по-російськи і по-латиною акт встановлення в Росії Екзархату. Своїм представником на всю Росію, за винятком Малоросії і Білорусії, митрополит Андрей призначив протопресвітера о.Леоніда Федорова з титулом екзарха. Екзарх Леонід Федоров

Цей акт був скріплений підписами всіх присутніх, у тому числі і представників латинського кліру, а також присягою східного кліру Папі і Екзарха.

Таким чином російські католики були, нарешті, офіційно, канонічно і відкрито організовані і виділені в особливу групу зі своєю канонічною ієрархією, тимчасово підпорядкованої митрополиту Шептицькому, а потім, після затвердження папою, безпосередньо Римському Престолу.

Митрополит хотів зараз же присвятити о. Леоніда на єпископа з підпорядкуванням його безпосередньо Риму і тим самим закінчити намічену ще Пієм Х програму, але поступився особисте прохання екзарха почекати. По-перше, до повного врегулювання в Римі положення про російською екзархаті, а по-друге, дати йому, Федорову, випробувати сили і приготуватися для єпископського служіння.

Тут буде доречним сказати, що це твердження екзарха відбулося в Римі в 1921 році. Причина такого уповільнення пов'язана спочатку з умовами воєнного часу, а потім - з неможливістю для митрополита Андрія прибути в Рим раніше для особистої доповіді Святішого Отця.

Тільки 24 лютого 1921 папа Бенедикт XV підтвердив всі facultates (повноваження), дані митрополиту Андрею папою Пієм Х для російської справи, а 1 березня послідувало і затвердження Леоніда Федорова екзархом з пожалування йому титулу апостольського протонотарія.

В останній раз, наскільки нам відомо, в офіційних документах екзарх згадується в 1930 році. У посланні папи Пія XI від 2 лютого 1930 року до кардиналу Пампи з приводу переслідування християн в Росії читаємо: "... нашого представника для католиків східного обряду екзарха Леоніда Федорова ..."

Тепер повернемося до нашого собору. На ньому були прийняті постанови, що регулюють конституцію російської католицької Церкви, її богослужіння, поведінка кліру, друкування книг і т.д.

Тимчасовий уряд, повідомлену про заснування Екзархату, схвалив його і визнало. Воно негайно запросило екзарха в засідав тоді комісію з вироблення нового положення католицької Церкви в Росії. Представником від польсько-латинської групи католиків до комісії увійшов єпископ Цепляк.

Так за кілька годин було досягнуто те, чого століттями не вдавалося оформити царського уряду.

Відкривалося широке поле діяльності для російського католицького руху. Перешкоди, століттями що створювалися самодержавним урядом для вільного обговорення спірних церковно-релігійних питань, зникли. Голос російської релігійної думки міг звучати вільно. Духовно звільнені російські люди - католики і православні - могли безперешкодно зустрічатися, і що особливо дорого, - у суто російської обстановці, на російській землі, під керівництвом і проводом своїх російських католицьких священиків і в дружному співпраці з представниками духовенства православного.

У Росії, - завдяки почасти політиці уряду, навмисне намагається представити католицьку Церкву як виключно латинську і навіть польську, почасти завдяки історичним умовам, в яких знаходилася Брестська Унія, і потім - в Галичині - східно-католицька церква (ми маємо на увазі головним чином приклади поступової латинізації), - у всіх російських, яке б положення вони не займали і на якій би ступені освіти вони не знаходилися, міцно й непорушно оформилося переконання, що Унія - це "польська", "єзуїтська", "папська" хитрість для залучення православних в "справжнє" католицтво. Слова "Унія", "уніати" прямо не сприймав релігійному і патріотичному чуство російської людини.

З перших кроків російській католицькому духовенству треба було російським людям ясно показати, що нічого подібного тепер вже немислиме. На єпархіальному петроградському соборі були вироблені самі найсуворіші заходи, щоб в корені припинити всякі латінізаторскіе спроби: греко-російський обряд повинен залишатися недоторканним у всій своїй чистоті, як наказав папа Пій Х, - "ні більше, ні менше, не інакше".

Потім російська католицький клір поставив собі завданням зближення з православним духовний-ством, братерське до нього відношення, що виключає будь-політичний запал.

Ось як сам екзарх визначав завдання католицької місії в Росії: "Прозелітизм і звернення окремих осіб не повинні становити головного завдання нашої місії, так як це мало допоможе Унії. Головною метою ми вважаємо поширення та популяризацію самої ідеї Унії, поширення здорових ідей про католицтво і зближення з православним духовенством. не висвітливши російську темряву справжнім розумінням католицтва, годі й думати про великі успіхи. Ми, звичайно, не відмовляємося приймати приходять до нас душі, але не ставимо це головною метою нашої місії. Шляхом прозелітизму можна придбати, навіть в латинський обряд, тисячі душ, але ці тисячі душ будуть тільки новим перешкодою між ними і тими десятками мільйонів, які ми повинні привести в "єдине стадо". Тому, коли доводиться нам вибирати між ефемерним успіхом у придбанні нових душ та основними завданнями нашої місії, ми , не вагаючись, жертвуємо перший-ми для другої мети "(див. лист екзарха до о. Євреїнова в Рим від 18 липня 1921 року).

Зупинимося ми головним чином на тому, що екзарх вважав першорядним завданням своєї місії.

Плоди його "політики" позначилися негайно. У великих центрах Росії, головним чином у Петрограді та Москві, на запрошення східних католиків з радістю відгукнулися православні. Організовувалися з'їзди, читалися реферати, влаштовувалися бесіди, навіть диспути, в яких, з благословення патріарха Тихона, брали участь представники право-славного духовенства.

Екзарх - прекрасний оратор, проповідник, апологет і незамінний знавець з питань схизми - виступав всюди з доповідями, завжди насиченими примиряє елементом. Його завжди слухали з неослабною увагою і православні і католики. У залі при школі Св.Катерини в Петрограді він говорив на тему "Свята Унія". Бесіда зібрала таку масу народу, що великий зал був переповнений. Православні дякували йому за об'єктивне виклад даної теми.

Особливо вразив слухачів його реферат, прочитаний в Москві, на тему "Ти єси Петро", який представляв собою розбір тільки одного 18-го вірша XVI розділу Євангелія від Матвія. Конференція проходила в недавно організованою о.В.Абрікосовим жіночої домініканської громаді. Протягом трьох з половиною годин говорив екзарх при неослабну увагу аудиторії. Дух миру і любові не залишав велелюдного зібрання.

Один з присутніх православних заявив потім: "Примирливий тон екзарха вже так примирителем, що навіть підозріло, що за ним криється". А один православний священик зізнався: "o.Леонід говорить так добре і лагідно, що миряни (тобто православні) можуть спокуситися". Наскільки можливо було, екзарх відвідував і інші центри. Особливо знаменна була його поїздка в травні 1922 року в Могилів, де його мова позитивно сколихнула масу колишніх уніатів.

У Петрограді під начальством екзарха грунтуються жіночий орден "Святої Родини", "Громада сестер Святого Духа", "Товариство Іоанна Златоуста". У Москві під керівництвом О. В. Абрикосова і матері Катерини (Абрикосової) розвивається жіноча домініканська громада, діяльність якої гідна окремої монографії. Її процвітання поклало кінець радянський уряд, розігнавши по місцях посилань всіх її членів.

Під час голодних 1918, 1919 і 1922 років екзарх неодноразово звертався до Святішого Престолу за допомогою для голодуючого народу і знаходив доброзичливий відгук у тат Бенедикта XV і Пія XI, надсилалися посильну допомогу. Саме до цього часу відноситься зближення екзарха з єзуїтом о.Уолшем (Walsh), які надали неоціненні послуги голодуючого народу і справі місії. Пояснюватися з ним екзарха доводилося латинською мовою.

У короткому некролозі не перерахуєш всього того, що зробив екзарх за якихось п'ять років і в яких неймовірно важких умовах.

Перш за все, не гладко складалися в нього відносини з усіма членами підлеглого йому кліру. З усіх російських католицьких священиків, що були у розпорядженні митрополита Шептицького для призначення свого заступника, о.Леонід був за своїми моральними якостями, за духовною та богословської підготовки безсумнівно самим підходящим кандидатом. Але по роках він був молодший багатьох (йому було всього 37 років), особливо таких ветеранів, як о.Зерчанінов і о.Дейбнер. Важко було підпорядкувати їх своїй непохитній волі, церковної дисципліни, до якої так не звик російська людина. Вони були схильні дивитися на нього як на "старшого товариша", тобто з звичайним російським нехлюйством. Доводилося на священичих зборах суворо нагадувати їм про "начальство", що, за визнанням екзарха, йому "коштувало жахливих мук". Багато розчарування і горя довелося зазнати йому від них.

Латинське духовенство було глибоко переконане, що свята Унія неможлива в Росії, що інтелігенція погодиться на католицтво тільки латинського обряду, що в східному обряді буде тільки невелика купка міщан і селян. Погляд зовсім неправильний. "Тільки ті, хто стають католиками східного обряду, - пише екзарх, - є" справжнім насінням "майбутнього єднання. Вони здійснюють тяжкий подвиг під градом глузувань і докору як з боку православних, так і з боку своїх братів латинян, але, мало-помалу , самим своїм існуванням вони відкривають російським людям очі на вселенський дух католицької Церкви ".

Латиняни вважали неприпустимим застосування в Росії енцикліки Папи Лева XIII "Orientalium dignitas Ecclesiarum" (Гідність Східної Церкви). У той же час клір східний тримався зворотної думки, і не було листа екзарха в Рим, в якому б він не наполягав на тому, щоб ця енцикліка була формально і відкрито застосована в Росії.

Ясно, що повної довіри, дружного співробітництва між обома кліру завжди бути не могло. На жаль, бували непорозуміння і сутички. Це тим більше було відчутно для екзарха, так як матеріально він багато в чому був залежний від латинян.

А матеріальне становище з кожним днем, рік від року ставало для екзарха і всього східного кліру все більш важким і відчайдушним. Ось як сам екзарх описує це в листі від 6 квітня 1922 року:

"Вашому покірному слузі, екзарха російському, протопресвітер і протонотарію апостольським" доводилося в 1918-19 рр.. голодувати до того, що тряслися руки і коліна, і доводиться до цих пір рубати і колоти дрова, ламати на дрова будинку й паркани, бути молотобійцем у кузні, возити тачки з поклажею та сміттям, розробляти городи і чергувати на них по ночах ... Тільки милістю Божою можу я пояснити собі, що ще не вмерло чи не приведений у повну непридатність, незважаючи на анемію і подагричний ревматизм, який гризе мене, як щур старе дерево ... Бога ради не думайте, що тут грає роль хоч найменша гордість або образа, чи заздрість. Ні, тисячу разів ні. Якщо апостоли і святі не соромилися бути жебраками Христа ради, то нам нещасним, обтяженим "гріхи багатьма", як думати про якесь самолюбство. Я маю тут на увазі зовсім інше. За непорушним законам грішній людської психології жебрак - завжди щось ганебне і нехтуємо, а в нашій особі нехтується таким чином вся Східна Церква ... Вам, дорогий Владико, потрібно було б відкрити на це очі кому слід, підкреслюючи, що на порятунок 120 мільйонного, майже католицького народу не може бути шкода ніяких грошей, і що багато і дуже багато грошей з необхідністю має піти на підготовку цієї місії, на , так би мовити, утрамбовку того шляху, по якому рушать наші спадкоємці. Тому було б вкрай корисно, щоб ми отримали грошову допомогу не від місцевого латинського кліру, а виключно з-за кордону ... "

Але головні труднощі для успішної роботи екзарха виходили, звичайно, від радянського уряду. Але всі ці труднощі і важкі умови анітрохи не принижували апостольського завзяття і духу о.Леоніда.

Духовний вигляд його особливо яскраво проявляється у зв'язку з питанням про призначення російського єпископа для екзархату. Ось як він виражається в листах до митрополита Шептицького від 6 квітня 1922 року і від 1 липня 1923 року

"Ви пишете" ut exsarcha fiat episcopus "(нехай стане екзарх єпископом) ... Не звинувачуйте мене, дорогий Владико, в малодушності, в бажанні звалити з себе, зі своїх плечей важкий тягар і покласти його на іншого. Я пам'ятаю, що обіцяв Вам не відмовлятися від єпископства, коли це буде необхідно, але ці п'ять років мого ієрархічного служіння показали мені, що я зовсім не придатний для цього великого сану ... У мене немає найістотніших властивостей, необхідних єпископу, у мене, на жаль, немає навіть духу любові до моїм вірним, мало духу молитви, немає твердої, непохитної волі проводити мої реформи, немає прозорливості і знання людей, вміння не тільки "вести свою лінію", але і вселяти її іншим ...
У мене немає любові до людського суспільства. Про мене справедливо говорять, що "він мученик, але не організатор" в тому сенсі саме, що я, безумовно, витривалий, але не вмію змусити оточуючих мене перейнятися моїми ідеями ...
Як я вдячний Творцеві, що Ви тоді (тобто при призначенні екзархом) втримали свою правицю і не поклали її на мене. Я не належу, як Ви знаєте, до тих лицемірно скромним суб'єктам, які, заявивши з криком і плачем про свою недостойність, потім смиренно підставляють під омофор "шиї своя". Я людина здорового і сухого розуму, який змушує мене серйозно ставитися до будь-якої справи, а особливо - до справи Святої Церкви. Якщо я - хороший проповідник - володію детальним знанням Східної Церкви, вмію добре служити і відчувати дух східного обряду; якщо я терплячий як осел і вмію гнутися на всі боки; якщо я розвиваю іноді більшу енергію, захищаючи Церква і не шкодую для цього сил і здоров'я , - це ще не патент на єпископство. Все це з успіхом може зробити будь-який священик ...
Вам скажуть про мою любов, ласкавості, будуть звеличувати мої лагідність і терпіння, навіть будуть говорити про моє вміння проникати в людську душу. Але все це тільки мої окремі зусилля, virtus ex necessitate (зусилля по необхідності), зусилля, які не вкладаються в мою сутність, ніколи не робляться моїм внутрішнім "Я" ... Я суворо перевірив себе і прийшов до того переконання, що "народжений повзати, літати не може".
Я, може бути, ідеальний творець чужих доручень, але не творець, і не Ізраїль, що бореться з Богом, а Іов, що лежить на гноїщі. Я опанував західній думкою і ясністю, але в'яла східна натура міцно засіла в мені і не піддається ніяким впливам.
Книга, келія, спокійне стояння на криласі і нескінченні служби, а перш за все одінjчество і втеча від людей - ось моя атмосфера ... З'єднати ж апостольську життя з споглядальної я не можу. Ви знаєте, як я люблю єзуїтів, але ніколи не наважуся вступити в їх орден, тому що цей ідеал для мене недосяжний ... Найважче для мене - це люди ...
У ці важкі роки я, іноді розбитий і змучений, замість того, щоб лягти спати, сідав у крісло і в повній тиші і самотності, при світлі однієї тільки лампади, просиджував у кріслі два-три години і насолоджувався самотою. Я усвідомлював себе абсолютно відірваним від світу, ні про що майже не думав і дивився на образ Христа, осяяний тихим світлом лампади ... "Все суєта і томління духу". Яка суща правда.
Невизначена тяга до чернецтва і самоті посилюється в мені настільки, що я вже думаю не про студита [чернечий орден східний, відновлений о.Кліментом, братом митрополита Андрія Шептицького], а про камалдулах [монахи-відлюдники] ...
Вихований в правилах суворої дисципліни, я абсолютно не розумію, як може підлеглий не слухатися свого начальника. І в той час, коли справжній єпископ, беручи до уваги людські слабкості, повинен заходами батьківського любовного впливу напоумити нескореного, я тільки здатний його покарати ...
Для Росії в якості єпископа потрібен тепер людина святий, виконаний gravitate sacerdotali (священицького авторитету), прозорливий, твердий, вміє викликати до себе повагу ... Протягнути кілька років як екзарха я ще сяк-так зумію, але прийняти на себе таку величезну відповідальність, тобто бути першим східним єпископом у Росії - це понад мої сили ... "

Скільки в цих зізнаннях смирення й нещадної строгості до самого себе і до своєї роботи. Між тим, він жив виключно для цього, для інтересів святої Унії, якій присвятив усі свої сили, для блага якої не боявся говорити правду всім. В кінці грудня 1922 року, напередодні арешту і віддання до суду, він писав митрополитові Шептицькому:
"Я приготував цілий звіт ad usum privatum Summi Pontifici (для особистого користування Святішого Отця), про який будете знати ви і купка найвідданіших і близьких людей. Це вже не звіт про нашу місію, а виклад тих причин, які гублять справу східного католицтва. Нехай за цей меморандум мене женуть з місця, але потрібно раз назавжди, хоча б в самій спокійній і шанобливою формі сказати правду в очі ... "

А кому, як не йому, було знати цю правду. Головним розрадою екзарха, мабуть, єдиним, були ті рідкісні листи, які доходили до нього від митрополита Андрія.

"У мене немає навіть слів, - пише він Владиці, - висловити Вам всю ту світлу радість, яку я відчув при одержанні Вашого листа. Значить, Ви все-таки живі; іншими словами, я стою на твердому камені і, як глибоко переконаний, чувст-ву силу ваших молитов за себе і за нашу Церкву ". В іншому місці - уже з в'язниці - він пише: "Спасибі, дорогий Батько, за Ваш лист. Нарешті світлий, радісний промінь, нарешті струмінь чистого повітря в моє настраждався серце. Згадаєш Вас - і знову хочеться жити, отримаєш звісточку - і знову хочеться працювати. Хотілося б почути дорогий голос, невблаганно віщає Христову істину. Є за кого триматися в моєму абсолютній самоті ". Так згадує екзарх свого "вчителя і батька", яким "був відданий без залишку".

Головним ворогом екзарха було, звичайно, радянський уряд. На кожному кроці доводилось натрапляти на розпорядження, неприйнятні для католицького священика. Пограбування церков, непомірні податки, заборона викладати Закон Божий і катехізис дітям молодше вісімнадцяти років, вимоги підписувати зобов'язання, заборонені Римом, і т.д., - все це постійно викликало зіткнення і невдоволення радянського "начальства". А тут ще екзарх виявився гарячим працівником з зближення-нію православних з католиками.

Привид єднання Церков чимало лякав більшовиків: вони розуміли, що католицтво - сила, боротися з якою нелегко. "Раз ви католик, значить і контрреволюціонер", - ось певний погляд радянського судового відомства.

Цілком природно, що 5 грудня 1922 року всі католицькі церкви Петрограда виявилися опечатаними, а в січні 1923 року все католицьке духовенство - чотирнадцять священиків з єпископом Цепляка на чолі було викликано до Москви на суд Верховного трибуналу. У числі залучених був і екзарх.

Всі вони звинувачувалися в тому, що з 1918 року проводили незаконні священицькі збори, на яких вживали всіх заходів для того, щоб порушити "релігійні забобони" народних мас і всіляко перешкодити радянської влади проводити в життя свої "корисні" реформи. А екзарха було пред'явлено спеціальне звинувачення в тому, що він організовував протести православного і католицького духовенства проти антицерковних заході радянської влади.

Ні суд, ні майбутній вирок не лякали екзарха. Вже скільки разів раніше, коли за відмову підкоритися вимогам "начальства" йому погрожували розстрілом, він в різкій формі відповів, що ні тюрми, ні розстрілів не боїться і дивиться на них як на мученицький вінець. А тепер він пише митрополиту Андрею з Москви 7 березня 1923 року
"Якщо справа дійде до розстрілів, то жертвою може бути буду і я, чого мені, каюсь вам, дуже б хотілося. Я переконаний, що якщо проллється наша кров, і до того ж в якомога більшій кількості, це буде найкращий fundamrntum Ecclesiae russicae catholicae ( заснування російської католицької Церкви), інакше ми будемо не жити, а животіти серед нашого темного, безпросвітного радянського побуту ... Втім, не "яко же аз хощу" ...

Господь судив інакше ... Процес за звинуваченням екзарха послужив тільки більшого торжества Церкви.

"Уже сам мій зовнішній вигляд,-пише він 25 квітня 1923,-зробив багато. Серед латинських сутани і голених осіб виділялася моя борода, викликаючи загальний подив: що ж це таке, значить і такі католики бувають. Людський поговір, завдяки газетам, донесла тепер в самі затишні куточки Росії відгомони процесу, а разом з ними і розповіді про російську католицької Церкви та її екзарх. Це тепер уже невід'ємний історичний факт. Так як я вже знав, що ми були приречені заздалегідь і про ніякої справедливості на суді мови бути не могло, то постарався з честю вийти з положення, що ".

Він сам був своїм захисником. Його різкі відповіді і захисна промова викликали захоплення багатьох присутніх. На суді він постав найяскравішою постаттю католицької Церкви. Його фраза: "Хоча ми і підкоряємося радянської влади цілком щиро, але дивимося на неї, як на покарання Боже за гріхи наші", - викликала сенсацію і ходила по всій Москві. Він сміливо говорив, що про ніякої свободи совісті в совдепії мови бути не може. Це відчули всі. З'ясувалося також і ставлення більшовиків до ідеї об'єднання церков: вона представлялася їм тільки як загальний політичний фронт проти більшовизму.

"Мої десять років в'язниці, - пише екзарх, - я отримав саме за це. Прокурор (Криленко), охарактеризувавши мене як йде напролом проти радянської влади, заявив, що мій фанатизм не може пом'якшити моєї долі." Це він, - закричав він, вказуючи на мене патетичним жестом, - зібрав разом православних і католиків для протидії владі. Це він організовував спільний фронт проти комунізму ... Церква і радянська влада - це антиподи і разом ужитися не можуть. Будь-яка проповідь з церковної кафедри проти атеїзму вже є політична контрреволюційна агітація ... "Так з сатанинської злобою, захлинаючись від сказу, кричав на суді прокурор".

Єдине, чого боявся екзарх, - це бути висланим з Росії. Він не хотів залишати батьківщини, своєї справи, служіння, своєї бідної, розпорошеної пастви. У в'язниці, серед засуджених, він міг продовжувати апостольську діяль-ність: з в'язниці він міг, хоч уривками, управ-лять екзархатом.

Засудили його до десяти років тюремного ув'язнення. Переносив він його бадьоро. "Здоров'я моє, - пише він, - досить розхиталося, порушена верхівка правої легені, але в загальному відчуваю себе бадьоро. Стан духу, з ласки Божої, теж гарне, хоча дуже важко без літургії: відчуваю себе якимось нікуди не придатним людиною. .. "

І там, у в'язниці, у нього налагоджувалося "справу". В'язниця була переповнена кращими представниками православного духовенства: тихоновців - єпископами і священиками. Відносини з ними встановилися щирі. "Я, - пише екзарх, - налаштував своїх латинян як слід, і жодного різкого слова не вилітає з їхніх вуст. Я постійно спускаюся до них на перший поверх і вони мене приймають як свого. Особливо схильний до з'єднання єпископ X. Думаю, що доведеться посіяти не одну жменю добрих насіння ".

На цей раз він пробув у в'язниці три роки і два місяці. У силу якогось маніфесту він підпав під "амністію" і був випущений, але його мінімальна свобода була обмежена так званим "мінусом 6": забороною в'їзду в шість головних міст і в усі морські гавані. Місцем проживання він вибрав Калугу. Завдяки увазі і доброті місцевого латинського священика (о.Іоанна Павловича), він мав можливість влаштуватися з відносним зручністю, а головне - міг служити обідню. Паства (всього 50 чоловік) була вся латинська, і його східна служба викликала спочатку подив і навіть збентеження, але авторитетне слово о.Іоанна одразу поклало цьому край.

"Iternum et iternum" (знову і знову), - записує екзарх, - все в нашій місії залежить від ставлення до нас наших латинських колег ". Про його прихожан в Москві й Петрограді доходили до нього сумні звістки." Тридцять шість моїх кращих парафіян, - пише він, - знову сидять по тюрмах і засланнях. Серед них є бабусі, та на додачу ще й хворі. Не відрізняються здоров'ям і інші мої вірні чада. Їх їсть цинга (на Соловках і в Сибіру), туберкульоз та інші немочі. Розкинуті вони по всьому простору нашого неосяжного вітчизни ... Сидять, як говориться, ні за що, ні про що, або вірніше за те, що вони російські католики. Але тілесна їх неміч з надлишком покривається божественною благодаттю. Їх рідкісні листи дихають такою ясністю духу, таким смиренням перед волею Провидіння, такою радістю за свої страждання у Христі, що мені залишається тільки дякувати Богові і вчитися у Нього християнської стійкості ".

Цей лист, позначене двадцять третього травня 1926 року, - остання звістка, яке дійшло до нас безпосередньо від самого екзарха. Закінчується воно словами: "Хотілося б мені, щоб як-небудь було доведено до відома Святішого Отця, що я так глибоко зворушений його турботами про мене негідну, що мені стає часом соромно за таке невинне участь і що я думаю про той щасливий момент, коли особисто зможу вклонитися його апостольським слідами ".

Уривчасті дані для подальшого нашої розповіді ми змогли почерпнути виключно з вуст і письмових спогадів інших російських католиків, що розділили з ним поневіряння по місцях висновків і посилань, звичайно тих з них, яким з різних обставин пощастило вийти з радянського "раю". Імен їх, на даний момент, дати ми не можемо.

Недовго довелося екзарха користуватися свободою. Почули про його звільнення і перебування в Калузі жителі м. Могилів, де він у свої приїзди в 1922 році посіяв настільки благодатні насіння зближення між православними, уніатами і католиками, і вирішили просити при-слати їм уніатського священика для завершення справи Унії. Кого ж послати? Всі давно заарештовані, заслані ... Екзарх поїхав сам і своїм гарячим словом знову сколихнув маси віруючих.

Бувати в Могильові йому не заборонялося, але вести уніатську пропаганду було тяжким злочином. На цей раз вже без жодного суду, одним адміністративним розпорядженням екзарх посилається на Соловки.

У Білому морі, на групі Соловецьких островів, починаючи з XIV століття був заснований ряд монастирів, які відіграли значну роль в істо-рії Росії і в духовному розвитку російського народу. Більшовики перетворили монастирі в тюрми, а всі острови - в місце заслання і каторжних робіт у найбільш жахливих умовах. Коли ГПУ заарештовує російського вільного гражда-нина, то першою думкою арештованого буває: "Тільки б не на Соловки". Туди-то і потрапив у жовтні 1926 року наш екзарх. Але до великого своєму втіху зустрів він там цілий ряд своїх одновірців з Петрограда і Москви. Були там і сестри-домініканки. Зустріли його все як батька рідного.

"Як зараз пам'ятаю момент зустрічі з ним, - записує один з одновірців. - Я був на роботі на лісопильному заводі. Прибігає до мене О.Н. з радісною звісткою: приїхав екзарх і просить побачитися з ним і звільнити його з карантинної роти. Я мав нелегальний вхід туди і тому швидко опинився у страшній тринадцятий роті. У першій напівтемній кімнаті побачив я екзарха в жахливих умовах серед так званої шпани - дрібного кримінального елементу. Він був одягнений по-світському, в старій оригінальної капелюсі. Серце моє стислося, коли я побачив у такому вигляді і в такій обстановці нашого дорогого екзарха, блідого і втомленого. Незважаючи на втому він, як завжди, був бадьорий. Я швидко отримав дозвіл на його нелегальний вихід і ми з радістю вітали нашого дорогого архіпастиря. Майже на іншого ж день ми влаштували йому можливість зробити Божественну Літургію. А яка радість була для всіх нас і для сестер, коли, після відбуття двотижневого карантину, екзарх з'явився в нашій каплиці, здійснив у ній службу і виголосив нам мудру і серцеву проповідь ".

Він повчав і втішав їх: "Ми жертва за схизму Сходу, я не втомлюся повторювати це завжди, і повинні з терпінням нести цей хрест ... Ми-добриво для духовного відродження Росії ..." Здійснювати ці обідні і молитися за російський народ-от була перша і головне завдання всіх цих каторжан. Незважаючи на всі преследова-ня тюремної адміністрації, їм це вдавалося майже щодня, пам'ятаючи слова екзарха: "Пам'ятайте, що наші обідні на Соловках - можливо єдині в Росії обідні східних священиків, що моляться за Росію. Треба прагнути будь-що-будь відслужити хоч одну обідню в день ".

Спочатку було дозволено для проведення служб використовувати одну покинуту каплицю. Потім було заборона служити взагалі. Доводилося служити таємно, де попало: в підвалах, в лісі на камені або під захистом розлогою їли. А з червня 1929 становище ще більше погіршилося. З центрального острови всю "духовну команду" перевели на самий забобонний невеликий острів Анзер, де умови в усіх відношеннях були ще важче. Двадцять три людини опинилися в одній кімнаті довжиною в чотири метри і близько двох метрів шириною.

Обідні ухитрялися служити на горищі під самим дахом: було так низько, що всі могли стояти лише на колінах і служити доводилося тільки по ночах. Воістину виправдовувалося заме-чание одного місцевого слідчого-більшовика: "Де ксьондз, там і обідня". Так минали місяці й роки. Ці посто-янние турботи про можливість зробити Святу Жертву, ці служіння обіді в темряві ночі під постійним страхом бути захопленим на "місці злочину", постійні турботи про те, як дістати вина, хліба, одягання, начиння, - все це змушувало наших засланців проходити велику школу духовного життя. І життя це била сильним ключем і залишила в їх душах світлі воспоми-нанія: якщо, звичайно, радянський громадянин із здриганням і прокляттям згадує про перебуван-ванні на Соловках, то один з наших священиків (після восьми років заслання) пише у своїх спогадах: "Я щасливий, що був на Соловках ..."

Екзарх пробув там до 1931 року. Потім його перевели в місто Котлас Вятської губернії, де він працював на якомусь заводі. Відомостей про його перебування там ми до цих пір майже не маємо. Знаємо, що здоров'я його абсолютно похитнулося, а в кінці березня 1935 обхідними шляхами прийшла звістка про його кончину в місті Вятка.

Не стало Божого людини і мученика Церкви, життя і діяльність якого заслужи-кість більш серйозного і грунтовного описи-ня, ніж справжній некролог.

Література

Париж, 1935 р.

Друкується за: кн. Волконський П.М. Екзарх Леонід Федоров (Некролог)
/ / Логос, № 48, - Брюссель-Москва, 1993


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
83.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Федоров В
Першодрукар Іван Федоров
Микола Федорович Федоров
Леонід Кучма
Леонід Каденюк 2
Трефолев Леонід
Леонід Леонов
Леонід Каденюк
Леонід Якубович
© Усі права захищені
написати до нас