Еволюція сімейно-шлюбних відносин

Зміст

Введення

Глава I. Витоки і тенденції розвитку сім'ї та шлюбу - еволюція сімейно-шлюбних відносин.

1.1.Брак в давнину

1.2. Європейський шлюб в середньовіччя і Відродження

1.3. Релігійні моделі сім'ї.

а) сім'я в біблійні часи

б) язичницька сім'я

в) християнська сім'я

Глава II. Форми організації шлюбу і сім'ї.

2.1 Класифікація сучасної сім'ї

2.2.Соціальние функції сім'ї

2.3. Історичні типи шлюбу

2.4. Еволюція сім'ї та шлюбу

Висновок.

Література

Введення

В останні час значно зросла увага до проблем шлюбу і сім'ї. Ми хочемо знати, що відбувається в сім'ї і чому такі часті розлучення, чому сім'я все частіше обмежується однією дитиною, в силу якихось причин безліч чоловіків і жінок, що відчувають потребу в любові і турботі, прагнуть віддати своє тепло близькій людині, залишаються самотніми.

Вступ до шлюбу, народження і виховання дітей, створення міцної сім'ї - справа аж ніяк не таке просте. Успішно вирішувати це завдання великої суспільної значущості може лише той, хто вступає в шлюб з усвідомлюємо своєї величезної відповідальності.

Шлюб може існувати і в тому випадку, якщо подружжя далеко не завжди виявляють один про одного турботу, якщо їх сексуальна життя далеке від гармонії, якщо чоловік зловживає алкоголем або не завжди може пояснити, де він "пропадав". Але дослідження, проведені на великих групах людей, показують, що грубість і нетерпимість, зловживання алкоголем або подружні зради є високим фактором ризику шлюбу. Інформація про те, які чинники більшою, а які - меншою мірою впливають на успішність подружжя, можуть спонукати людей серйозно задуматися про те, як їм зберегти сім'ю і зробити своє подружнє життя щасливим.

Посилене суспільну увагу до сім'ї є пов'язаним із сучасним демографічним розвитком. Навіть побіжний погляд на статистичні дані, що стосуються народжуваності в Р.Ф., дозволяють помітити, що це процес дуже нестабільний і в значній мірі залежить від конкретних заходів, здійснюваних у рамках державної демографічної політики. На демографічне поведінка партнерів надають різноманітні фактори. У їх числі громадські та сімейні традиції, бажання мати більш високий життєвий рівень, якість допомоги, наданої сім'ї суспільством, рівень підготовки до обов'язків подружжя і батьків.

Говорячи про демографічному розвитку суспільства, ми не маємо на увазі лише просте зростання населення. Важливо, щоб він супроводжувався позитивними якісними зрушеннями, щоб зростав загальний культурний рівень населення, що в свою чергу сприяє високому рівню виховання дітей. У ряду причин посиленої уваги до проблем сім'ї, знаходиться прагнення суспільства викорінити такі негативні соціальні явища, як злочинність наркоманія, самогубства. Так як на розвиток тих чи інших якостей особистості відіграє сім'я.

Природно є чимало й інших причин, що спонукають суспільство все глибше займатися питаннями сім'ї. Нерідко не беруть до уваги зв'язок між характером подружніх відносин і стабільністю кадрів на виробництві.

З сімейною атмосферою тісно пов'язане психічне і фізичне здоров'я людини. За деякими даними, в основі 42% всіх випадків, коли люди змушені були звертатися за медичною допомогою у зв'язку зі своїми психологічними проблемами, лежать подружні конфлікти.

Все вище сказане підводить до однозначного висновку: вихідний пункт профілактики негативних соціальних явищ - сім'я.

Актуальність представляє собою інтерес для дослідження, оскільки сім'я є одним з п'яти фундаментальних інститутів суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Одночасно сім'я виступає малою групою - самої згуртованої і стабільної осередком суспільства. Протягом свого життя людина входить до складу безлічі самих різних груп - у групу однолітків або друзів, шкільний клас, трудовий колектив, спортивну команду - але лише родина залишається тією групою, яку він ніколи не залишає.

Тому коли ми говоримо про найважливіші соціальних інститутах - стовпах суспільства, то в числі перших називаємо сім'ю. Сім'я - головний інститут суспільства. У свою чергу інститут сім'ї включає безліч більш приватних інститутів, а саме інститут шлюбу, інститут споріднення, інститут материнства і батьківства, інститут власності, інститут соціального захисту дитинства та опіки та інші.

Шлюб - інститут, який регулює відносини між статями. У суспільстві сексуальні відносини регулюються комплексом культурних норм. Звичайно, статеві відносини можуть відбуватися поза, шлюбу, а сам шлюб може існувати і без них. Однак саме шлюб в людському суспільстві вважається єдино прийнятною, соціально схваленої та закріпленим законом формою, не тільки дозволених, але обов'язкових сексуальних стосунків подружжя.

У ході культурно-історичного розвитку змінювалася як форма сімейно-шлюбних відносин, а й сам зміст цих відносин, зокрема, між чоловіком і дружиною. З виникненням моногамії це зміна більшою мірою носило якісний характер. Розгляд причин виникнення тих чи інших форм шлюбу представляє інтерес для культурно-історичного аналізу, розгляду причин кризи сім'ї в даний час.

Об'єкт дослідження: Сім'я як соціальний інститут.

Предмет дослідження: зародження, історія та розвиток сімейно-шлюбних відносин.

Мета дослідження еволюція сімейно-шлюбних відношенні, вивчення типів шлюбу і сім'ї в традиційному суспільстві.

Завдання дослідження:

- Розглянути класифікацію сімей та шлюбу;

- Вивчити соціальні функції сім'ї;

- Розглянути історичні форми шлюбу;

- Простежити еволюцію сімейно-шлюбних відносин.

Глава I. Витоки і тенденції розвитку сім'ї та шлюбу - еволюція сімейно-шлюбних відносин.

1.1.Брак в давнину

Виникнення міської цивілізації, розвиток навичок письма і читання призвели до перших письмовим законам про шлюб, який з'явився у Стародавньому Вавілоні. Шлюб в ті часи був і економічної угодою: майбутній чоловік повинен був викупити дівчину у її батька. У всіх давніх культурах шлюб-угоду і шлюб-угода були звичайним явищем.

У Стародавньому Єгипті шлюб також полягав з економічних чи політичних міркувань. Часто в шлюб вступали брати і сестри, щоб не ділити спадкову землю або успадковані сім'єю державні пости.

Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я - управляється батьком, включає його нащадків, їхніх дружин і дітей, а також домашніх рабів.

Історія знає й епоху матріархату, коли в стародавньому суспільстві чільне місце займала жінка, але на те були свої особливі причини. Коли було накладено жорстке табу на інцест, утворився рід, як нова форма сім'ї, в основу якої як вже зазначалося, було покладено принцип спорідненості по материнській лінії. З огляду на те, що чоловіки і дружини були загальними, батьківську лінію простежити було фактично неможливо, і тому дійсно кровними родичами можна визнати було тільки матір та її дітей, які залишалися при ній і складали її, материнський, рід. ¹

У період матріархату спадкування завжди йшло по жіночій лінії, а в шлюбних угодах власність нареченого часто передавалася у володіння нареченої. Багато фараони одружилися у зв'язку з цим на своїх сестер і навіть дочках, так як це допомагало зберегти трон, династію і спадщину.

Так Клеопатра (69 - 30 рр.. До н. Е..) Спочатку була дружиною свого старшого брата, потім після його смерті, - дружиною молодшого брата. Кожен цей шлюб давав їм право володіти Єгиптом.

Перші закони римського права приписуються Ромулу, легендарному засновнику Риму. Відповідно до цих законів жінка, поєднана з чоловіком священними узами шлюбу, повинна була стати частиною його майна, на неї поширювалися всі права чоловіка. Закон наказував дружинам повністю пристосовуватися до характеру своїх чоловіків, а чоловіків - управляти дружинами як необхідною своїм майном. Закони Риму свідчили, що шлюб існує виключно заради дітонародження, а також заради того, щоб неподільної залишилася сімейна власність. Багато століть опісля Римське право лягло в основу англійського законодавства, яке як і раніше закріплювало за чоловіками великі права.

У період рабовласництва в Стародавній Греції було відомо 4 типи жінок: 1) жриці - служительки різних культів, «містичні» жінки. 2) матрони - респектабельні, заміжні жінки, матері дітей (чоловіка називали на «ви», за зраду могла поплатитися життям або продавалася в рабство), 3) рабині, що були наложницями плебеїв; 4) гетери - освічені і обдаровані жінки (так звані « жінки для насолоди »);

Звичаї в Стародавній Спарті ілюструються таким прикладом. Спартанець дозволяв вступати в статевий зв'язок зі своєю дружиною будь-якому чоловіку, який його про це просив. Жінка при цьому залишалася в будинку чоловіка, народжений нею дитина від стороннього чоловіка також залишався в сім'ї (якщо це був міцний, здоровий хлопчик). Пояснено це з точки зору єдиної мети шлюбу спартанців, яка полягала у народженні дітей.

Наведемо слова Ф. Енгельса: «повалення материнського права було всесвітньо історичною поразкою жіночої статі. Чоловік захопив кермо влади і в будинку, а дружина була позбавлена ​​свого почесного становища, закабалити, перетворена в рабу його бажань, в просте знаряддя дітородіння ». ²

З появою приватної власності жінка стає безправною домашньою прислугою з численними господарськими обов'язками, вона не може навіть розпоряджатися особистим майном без дозволу чоловіка, а в разі його смерті влада в будинку переходила до сина.

За свідченнями істориків, жінка могла ділити з чоловіком ложі, але не трапезу. У Древній Греції красива жінка коштувала кілька голів рогатої худоби. ³

1.2. Європейський шлюб в середньовіччя і Відродження

Протягом IV та V століть Європа постійно піддавалася нашестю північних племен варварів, які приносили свої уявлення про шлюб, свої шлюбні обряди. Наприклад, відповідно до традицій німецьких племен шлюб був моногамним, а подружня невірність, як чоловіка, так і дружини суворо карала мораллю і законом. Французькі племена, навпаки, схвалювали полігамію і дозволяли купівлю-продаж наречених. При цьому майже у всіх варварських племен вважалося, що шлюб існує заради сім'ї, заради сексуального та економічного зручності.

З переходом від племінної до національної спільноти, у міру посилення королівської влади, феодальні вожді поступово втрачали свою абсолютну владу, в тому числі і право, приймати рішення про шлюби своїх васалів і смердів.

Середні століття овіяні ореолом лицарства. Однак у шлюбному сфері ситуація виглядала наступним чином: лицарі мали одружитися з дам свого кола. По суті шлюб був соціально-економічної угодою: з одного боку дівчина «продавала» свою невинність, цнотливість, з іншого - чоловік брав на себе зобов'язання утримувати і забезпечувати її і майбутніх дітей. Для аристократії шлюб був політичним актом, кращим засобом збільшити свій вплив і могутність. Те ж саме ставлення до шлюбу існувало і серед цехових майстрів середньовічних міст і серед купецтва.

Уявлення про серенадах вимагають уточнення в тому плані, що їх, як правило, виспівували під вікном чужих жінок. Але в той час як одружений чоловік співав під вікном чужої дружини, під вікном його власної дружини міг знаходитися інший. Уявлення про трубадурів середньовіччя непогано поєднується з образом рогоносця.

До епохи Відродження і Реформації стали можливі шлюби, засновані на добровільному союзі. Одночасно стала поширюватися і більш ліберальна точка зору на шлюб, з'явилися нові духовні і сексуальні віяння.

Ренесанс, по суті своїй революційна епоха, став «абсолютно винятковим століттям полум'яної чуттєвості». Разом з ідеалом фізичної краси, і як його наслідок, в ідеал була зведена продуктивність, плодючість. Іншими словами «Вищими чеснотами вважалися вулканічні пристрасті в обох статей. Мати багато дітей приносило славу і було звичайним явищем, не мати їх вважалося покаранням за який-небудь гріх і зустрічалося порівняно рідко ».

1.3. Релігійні моделі сім'ї.

а) сім'я в біблійні часи

Дослідники давньоєврейської сім'ї виявили в ній елементи фратріархата (коли головою є старший брат), матріархату, але в цілому уклад давньоєврейської сім'ї патриархален. Чоловік був господарем своєї дружини: він лежав із нею, вона народжувала йому дітей, і він мав абсолютну владу над потомством. ⁴

Сім'я не була замкнутою: у неї входили всі кровні родичі, а так само слуги, раби, нахлібниці, вдови, сироти, що мають відношення до сім'ї. Всі вони перебували під захистом родини. Якщо шкода, завдана сім'ї, був настільки серйозний, що була потрібна помста, це ставало прерогативою «искупителя», «спасителя». Помста могла здійснюватися у вигляді «вендети» - кровної помсти.

«Шлюбний змову» відбувався членами сім'ї або їх офіційними представниками. Наречений сплачував родині нареченої Мохарєв (викуп, компенсацію) - почасти щоб ​​якось компенсувати втрату дочки, але в основному через те, що всі діти, яких вона в майбутньому народить, будуть членами сім'ї чоловіка.

У більшості випадків наречений не бачив нареченої до тих пір, поки шлюб не був укладений. На весіллі відбувався обмін дарами. І чоловіки і жінки вступали в шлюб молодими. Змішані шлюби мали місце, але не заохочувалися. Метою шлюбу було зміцнення сім'ї, переважно складається з осіб чоловічої статі. Позашлюбні зв'язки були заборонені, і за зраду або блуд було покарання.

Існувало чітке розрізнення значущості чоловіки і жінки. Чоловік мав більшої свободою і цінністю в очах суспільства. Призначенням жінки було виношувати і народжувати дітей для свого чоловіка і допомагати йому в усіх його справах. Вона повинна робити його щасливим, задовольняти його сексуальні потреби і в усьому дотримуватися його наказам. Соціально статусу у жінки практично не було, і всі рішення приймалися чоловіками. «Безумовно, - пише Дж. Ларю, - багато жінок володіли більшою владою, ніж здається, у сімейних ситуаціях. Щоб висловити свої вимоги, у розпорядженні жінки було безліч засобів - гнів, капризи, злий язик, проте ідеалом завжди залишалася покірна жінка ». ⁵

б) язичницька сім'я

Прикладом сім'ї, характерною для язичницької культури, є російська родина XII - XIV століть. Відносини чоловіка і дружини в цій сім'ї будувалися не на відносинах «домінування-підпорядкування», а «на початкової конфліктності», як підкреслює В. М. Дружинін у своїй роботі «Психологія сім'ї». Жінка мала свободою як дошлюбної, так і в шлюбі. Обмежувалася не тільки влада батька, а й владу чоловіка. Жінка мала можливість розлучення і могла повернутися до матері та батька. У сім'ях головну роль грала «большуха» - старша найбільш працездатна і досвідчена жінка, зазвичай дружина батька чи старшого сина, їй підпорядковувалися всі молодші чоловіки великої родини. При цьому чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальне простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі - дім і сім'ю.

Аналогічну картину можна побачити, як вважає В. Н. Дружинін, в більшості інших язичницьких цивілізацій, наприклад у давньогрецькій. В античній міфології дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні, а відносини між ними складні і неоднозначні, включаючи і боротьбу. У відносинах же батьків і дітей діти займали підлегле становище.

в) християнська сім'я

Перемога християнської моделі сім'ї над язичницькою характеризується зміною типів відносин між батьком, матір'ю та дитиною. У період раннього християнства були радикально змінені багато законів про шлюб. Наприклад, під забороною опинилися полігамні шлюби і левират - звичай, який зобов'язує брата померлого одружитися на його вдові.

За часів перших християн концепція сім'ї мало відрізнялася від іудейської. Чоловік залишався головною фігурою, наділеною владою. Дружина повинна була йому підкорятися.

Патріарх - голова роду, батько сімейства, виконує і функції вождя. Злиття ролей Отця і Вождя, як і Отця і Вчителя, є характерною рисою патріархальної культури. У примітивному, дописьменное суспільстві, де немає сильної державної влади, батько може бути (а може і не бути) главою родини. Держава, будь то монархія або тиранія, робить главу сім'ї опорою влади, формуючи в сім'ї мініатюру суспільних відносин. Члени сім'ї коряться батькові, як піддані монарху або диктатору і, далі, як всі люди - єдиному Богові, Отцю Небесному. Тріада - Батько - Правитель - Бог - основа патріархальної ідеології. З одного боку, на батька (реального батька сім'ї) покладаються функції монарха в мініатюрі, з іншого - правителю, а далі і Богу приписуються батьківські якості: поєднання суворості і справедливості, вміння розв'язати всі конфлікти «по-сімейному».

Взагалі, як точно підмічено В. Н. Дружиніна, жодна світова релігія не відводить настільки важливе місце сім'ї в системі віровчення як християнство. Тому особливо цікаво розглянути модель чи, точніше моделі християнської сім'ї. Як відзначає В. Н. Дружинін, християнське віровчення наказує світу дві моделі сім'ї: ідеальну «божественну» і реальну, земну.

Ідеальна християнська сім'я включає: Отця, Сина і Мати (Богородицю). Реальна, земна сім'я це «Святе сімейство»: Ісус Христос, прийомний батько Йосип, Діва Марія. Християнство розділяє батька-вихователя, який несе відповідальність за життя, здоров'я, добробут сім'ї (у першу чергу - дитини), і батька генетичного, духовного, функцію якого реалізує Бог-батько. Земна модель християнської сім'ї є класичним варіантом детоцентріческой сім'ї.

Цікаво, що в католицизмі особливе значення має культ Богородиці, Діви Марії та навпаки, майже всі протестантські віровчення ігнорують яку б то не було її роль. Сім'я протестантів - це відношення чоловіка до чоловіка: батька до сина, господаря до спадкоємця, потенційно рівному. Протестантський діяч Мартін Лютер (1485 - 1546) виступав проти традиційного таїнства шлюбу, вважав, що метою шлюбу є народження дітей і спільне життя подружжя у взаємній вірності. Ставлення до жінки (дружині, дружині, дочці) залишилося за межами сфери відносин, освячених релігією. Разом з тим до XVII століття у Німеччині, Голландії і Шотландії став поширюватися погляд на сімейні відносини як духовна єдність чоловіка і дружини.

Деякі обмежувальні традиції в шлюбних відносинах прийняті в Європі були перенесені до Нового Світу першими поселенцями. Що цікаво, наприклад, догматичне засудження Кальвіном інтимних задоволень панувало в розумах американців, особливо пуритан, протягом багатьох років. Антисексуальні і моралізаторські установки досить довго панували в колоніях. На початку періоду колонізації шлюби укладалися виключно з міркувань зручності. Жінки займали безправне, підлегле становище.

У християнському писанні більша увага приділяється взаєминам подружжя, ніж батьків і дітей і тим більше сексуальних відносин. Останні приймаються як неминуча даність, хоча в деяких віршах ми можемо зустріти рада взагалі уникати сексуальних відносин: «А про що ви писали мені, то добре людині взагалі не торкатися жінки. Але щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна май свого чоловіка. ... Не ухиляйтеся один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана вашою нестриманістю. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як повеління ». ⁶

І по можливості краще уникати і шлюбу, так як «... Неодружений про господні, як догодити Господеві, а одружений про речі життєві клопочеться, як догодити дружині». ⁷

Глава II. Форми організації шлюбу і сім'ї.

2.1 Класифікація сучасної сім'ї

Сім'ї класифікуються за типами самими різними науками - соціологією, статистикою, економікою, антропологією, психологією. Згідно антропології, сім'ї поділяються на консангвінальние і кон'югальние. Консангвінальная сім'я складається з кровних родичів, що належать до кільком поколінням. Відносини в такій сім'ї діляться помужской лінії (патрилинейность) або по жіночій лінії (матрилинейность). Незалежно від того, по якій лінії ведеться спорідненість, саме відносини між родичами, а не відносини між чоловіком і дружиною (кон'югальность) виступають основою організації сім'ї. Подружня пара проживає або з родичами дружини (матрилокальной), або сродственики чоловіка (патрилокальний), діти можуть належати як родині дружини, так і дружині чоловіка.

Кон'югальная сім'я заснована на подружніх, а не на родинних відносинах. Родичі з боку дружини і чоловіка вважаються частиною даної сім'ї. Вони зізнаються однаково важливими і включені в організацію родини тільки як родичі дружини або чоловіка, але не самі по собі. Діти належать не родичам дружини або чоловіка, а подружній парі. Якщо консангвінальная сім'я зберігає себе завдяки спадкоємності поколінь, то кон'югальная сім'я формується заново з кожним наступним шлюбом. За критерієм місця проживання кон'югальная сім'я ставиться до Діслокальний шлюбу. Це означає, що новостворена сім'я відокремлюється від батьків і живе на віддалі від них. Кон'югальная сім'я допускає більш широку свободу у виконанні сімейних ролей. Американське, російське та європейське суспільства належать до кон'югальному типу, а старокитайской сім'я була патрилинейной, патрилокальний, консангвінальной. Сім'я індіанців Пуебла була матрилинейной, матрилокальной і консангвінальной.

Крім того, виділяють два головних типи сім'ї, що зустрічається в людському суспільстві, - традиційну (або класичну), вона ж називається розширеною (многопоколенной), і сучасну нуклеарную (двухпоколенную), або сім'ю походження, і прореакціонную, або новостворену, (створену дорослими дітьми ). За кількістю дітей виділяють бездітну, однодетную та багатодітні сім'ї. За критерієм панування в сім'ї чоловіка чи дружини виділяють патріархальну і матріархальний сім'ї, а за критерієм лідерства - патернальную (глава сім'ї чоловік), матернальную (глава родини жінка) і егалітарної (обоє з подружжя в рівній мірі вважаються членами сім'ї). ⁸

2.2.Соціальние функції сім'ї

Функції сім'ї - це способи прояву її активності; життєдіяльності всієї сім'ї і окремих її членів. У всіх суспільствах сім'я виконувала основні функції: - відтворення населення (фізичне і духовно-моральне відтворення людини в сім'ї);

- Виховна функція - соціалізація молодого покоління, підтримки відтворення суспільства;

- Господарсько-побутова функція - підтримка фізичного здоров'я членів суспільства, догляд за дітьми і старими членами сім'ї;

- Економічна - отримання матеріальних засобів одних членів сім'ї для інших, економічна підтримка неповнолітніх і непрацездатних членів суспільства;

- Духовного спілкування - розвиток особистостей членів сім'ї, духовневзаємозбагачення;

- Соціально-статусна - надання певного статусу членам сім'ї, відтворення соціальної структури;

- Дозвільна - організація раціонального дозвілля, взаємозбагачення інтересів;

- Емоційна - отримання психологічного захисту, емоційної підтримки, емоційна стабілізація індивідів та їх психологічна терапія;

- Сфера первинного соціального контролю - моральна регламентація поведінки членів сім'ї в різних сферах життєдіяльності, а також регламентація відповідальності і зобов'язань у відносинах між подружжям, батьками та дітьми представниками старшого і середнього поколінь;

2.3. Історичні типи шлюбу

В історії людства існували іноді одночасно, але в різних місцях, чотири системи шлюбних відносин:

- Груповий шлюб - шлюбний союз кількох чоловіків і жінок (повсюдно був поширений в первісному суспільстві);

- Полігінія - один чоловік і кілька жінок (цей тип особливо притаманний скотарям-кочівникам);

- Поліандрія - один жінка і кілька чоловіків (вкрай рідкісний випадок, що існував у одного з народів Індокитаю);

- Моногамія - один чоловік і одна жінка (переважна форма шлюбу у землеробських народів).

Моногамія зустрічається у двох формах: довічна і допускає розлучення, або легко розводиться. Неповна сім'я (один з батьків з дітьми) зустрічалися вкрай рідко. ⁹

Відповідно до звичаю укладання шлюбів вони діляться на ендогамние і екзогамні. При ендогамії вибирається тільки з тієї групи, до якої належить сам вступає в шлюб. Екзогамія передбачає вибір шлюбного партнера в чужій групі.

Одним з критеріїв типології сім'ї виступає нерівність подружжя. Нерівний шлюб передбачає, що подружжя розрізняються по якому-небудь значимого ознакою: громадському статусу, віку, доходу. Так званий статусний шлюб передбачає переваги вибору шлюбних партнерів для займають вищі сходинки в соціальній ієрархії. Звідси виникає поняття "нерівний шлюб". У кастовому, становому і почасти класовому товариства нерівні шлюби заборонялися в тих випадках, коли вони загрожували стабільності соціальної ієрархії. По суті, це повернення до принципу ендогамни шлюбу, що дозволяє укладати союзи тільки в межах своєї групи - роду, племені, стану, касти.

Іншим критерієм класифікації виступає плата за брак. Інститут покупного шлюбу виник на зорі історії одночасно і всередині групового шлюбу, коли жінка була залучена в обмінний процес в якості товару. Дві групи обмінювалися "подарунками" яким могла служити жінка. Родичі жінки "дарували" родичам чоловіки його майбутню дружину в обмін на рівноцінні послуги і допомогу, які зобов'язувалися другий першим. Ранню форму покупного шлюбу можна назвати дарообменной.

Практика покупного шлюбу спричинила за собою пожвавлення таких звичаїв, як викрадення наречених, нерідко чисто символічне, на білому коні, з гиканням і свистом. У Південній Америці викрадену наречену навіть загортали у килим або мішок, підкреслюючи нібито її незгоду вступати в шлюб. При викраденні нареченої у різних народів практикувалися різні звичаї. Наприклад, у стародавніх галлів цим займалися жінки - родички нареченого. Батаки з Суматри обов'язково залишали в будинку викраденої знак - одяг або зброю, інакше шлюб вважався незаконним. Узаконення шлюбу після умикання зазвичай зводилося до виплати викупу і чисто символічного бою за честь викраденої нареченої і її батьків.

Особливою різновидом платного шлюбу вважається священний шлюб. У своїй книзі "Золота гілка" Джеймс Фрезер наводить безліч доказів того, що звичай видавати дівчат заміж за богів-покровителів, був широко поширений у багатьох древніх народів. Так, індіанці Перу видавали 14 - річну дівчину заміж за камінь, що формою нагадує людини і шанований в якості бога. У шлюбної церемонії, що тривала три дні, брало участь все плем'я. Дівчина повинна була зберігати свою невинність і приносити богу-чоловікові жертви від імені одноплемінників, які надавали їй найбільше шанування. Кенійське плем'я кікуйю поклонялось річковий змії, тому через кожні кілька років молоду дівчину видавали заміж за бога-змія.

Священний шлюб був настільки поширеним, що його сюжет увійшов у народні казки практично всіх народів Землі. Це різноманітні казки про те, як місто чи поселення перебувало у владі багатоголового змія або дракона, і його мешканці змушені були віддавати йому в дружини молодих дівчат, поки не з'являвся герой, не звільняв дівчину, і місто. На Мальдівських островах кожен місяць жителі кидали жереб, кому цього разу віддавати свою дочку морського джинові. Мета священного одруження - відкупитися від богів (добрих і злих), викликати родючість виноградних лоз, закликати на землю дощ, отримати допомогу в полюванні або врятувати плем'я від будь-якої біди.

На відміну від древніх форм покупного шлюбу, що здійснювалися у формі еквівалентного дарообмена, пізніші його форми, особливо в епоху патріархату, проявлялися у формі нерівного дарообмена. Панівний підлогу, тобто чоловік, підносив нареченій дорожчі подарунки, ніж отримував від неї, - відповідно своєму привілейованому становищу, розміром багатства і політичної влади. Нерівність, власне кажучи, і робить покупної шлюб в точному сенсі покупним. Шлюб перетворюється на об'єкт купівлі - продажу. Затвердження приватної власності перетворило шлюб в комерційну угоду. Розміри прав чоловіка на володіння дружиною робляться прямо пропорційними величині викупу, сплаченого за неї. У нубійських арабів число днів у тижні, протягом яких дружина зберігала вірність чоловіку, залежала від кількості голів худоби, сплаченого за неї.

З тих пір можна говорити про нову форму покупного шлюбу - викупному шлюбі. Церемонія одруження набагато ускладнилася, вона стала формалізованою. Усною домовленістю молодих людей або їх батьків було вже недостатньо. У формалізованому шлюбі потрібні свідки, а церемонія одруження проходила публічно.

Спочатку в епоху племінних об'єднань на чолі з вождем, а потім в період ранньокласових держав принципи нерівного дарообмена, на яких базувався викупної шлюб, набували інституційну забарвлення. Структури влади (вождь, клан, батько) здійснювали дії, що становлять процедуру одруження: 1. прийняття рішення про необхідність або бажаність вступу в шлюб, 2. вибір шлюбного партнера, укладення шлюбного контракту, виконання шлюбного обряду і ритуальної трапези.

Купівельний шлюб перестав бути справою тільки наречених, перетворившись на частину родоплемінних заходів. На мусульманському Сході виникла нова форма покупного шлюбу - калимний шлюб. Калим - викуп за наречену, спочатку виплачувався роду, а пізніше - батькам в якості компенсації за втрату робітниці. Махра - шлюбний подарунок нареченого, який належить тільки нареченій. На відміну від нього калим ділиться на дві частини: більша частина залишається у батьків як їх власність, а менша передається нареченій як "плата за цноту". Стороні нареченого вручався особливий список, в якому сторона нареченої вказує, що саме і в якій кількості вона хотіла б отримати в якості калиму.

Розмір калим - величина непостійна. Так, наприклад, чим вище освіта нареченої, тим нижче калим. Це пояснюється тим, що чоловік купує не тільки красу, ніжність, гречність або вченість, але його цікавить вік і працездатність майбутньої нареченої.

Згідно з традицією, калим вважається знаком поваги до нареченої і її рідні. Але він сприймається і як складова частина ринкової економіки і таким чином формує нове явище - шлюбний ринок. Закономірності шлюбного ринку такі: ціни на самому маленькому ринку (внутріплеменной) - найвищі, а ціни на найбільшому (конфесійному) - найнижчі; чим вище ступінь ендогамії (заборона інонаціональних шлюбів), тим більше розмір калиму.

Одним з попередників шлюбного ринку треба вважати існував у стародавньому Вавілоні звичай, іменований на сучасній мові шлюбним аукціоном. На відміну від калиму тут мало місце перерозподіл грошей, отриманих за красунь, на користь дівчат, обділених привабливістю. Таким образів усі вони виявлялися заміжніми.

Шлюб з розрахунку зародився ще на зорі людства, коли люди укладали шлюби, щоб забезпечити союзи між племенами або з іншими корисними цілями. Надалі правителі древніх країн віддавали своїх дочок і родичок в дружини правителям інших країн, щоб отримати, політичні чи дипломатичні вигоди, зміцнити міждержавний союз, підвищити свій статус і т. д. З часом мотиви шлюбу змінювалися, але його суть залишалася незмінною. У ньому була відсутня емоційна складова, почуття взаємної любові. Шлюб з розрахунку - протилежність шлюбу по любові.

У дореволюційній Росії високий рівень шлюбності серед основної частини населення, селянства багато в чому пояснювався економічним чином. Селянський хлопець до одруження в селі всерйоз не сприймався; він не мав голосу в сім'ї, на селянському сході; село йому не дозволяли залишити навіть на короткий термін. Тільки після весілля він ставав повноправним членом сім'ї і "світу" - сільської громади, власником прав і обов'язків повноцінного члена селянської суспільства. Аналогічним було становище незаміжніх селянських дівчат. Таким чином, неможливість холостий життя хлібороба пояснюється матеріальною необхідністю.

Економічна та морально-етична необхідність змушувала селян одружитися при першій же можливості, роблячи безшлюбність практично неможливим. Саме це змусило багатьох дослідників селянського життя зробити висновок, що такий шлюб - господарська операція, а не взаємна схильність.

Характерним було прагнення одружити дітей якомога раніше: хлопців в 18-20 років, дівчат - в 16-20 років. Проте у ряді губерній, таких як Курська, Орловська, Рязанська та ін, дівчат видавали в 15, 14, 13 і навіть у 12 років. Селяни цих губерній при зверненні до єпархіальним властям мотивували прохання дозволити вступити в шлюб до 16 років необхідністю мати в будинку робітницю або господарку.

Інша причина шлюбу за розрахунком - бажання уникнути служби в армії. Земські лікарі вважали, що шлюби до 20 років передчасні з неповної фізичної та статевої зрілості селянської молоді: в кінці X1X ст. близько 8 - 10 новобранців щорічно отримували відстрочку з цих причин. "Господарський" підхід до шлюбу притаманний багатьом народам. Юкагіри вважали, що сім'я - це група людей, яка "окремо ставить намет або юрту, має свій власний вогонь (вогнище) і концентрується навколо однієї жінки-матері". Симптоматично, що "одружитися" у юкагиров дослівно означає "придбати чум", а не знайти кохану людину. Мабуть, для менталітету цього народу, поняття "домогосподарство" більш точно відображає реальність, ніж термін "сім'я". ¹⁰

2.4. Еволюція сім'ї та шлюбу

Як стійке об'єднання родина виникає в зв'язку з розкладанням родового ладу. Перша історична форма моногамії - патріархальна сім'я (управлялася батьком, включала його нащадків з їх дружинами і дітьми, а також домашніх рабів). Перехід від старої, що існувала в первісному суспільстві, форми сім'ї до нової, що з'явилася в класовому суспільстві, відбувався не прямо, а через проміжні форми. Прикладом є сім'я, що складається по вертикалі не з батьків і дітей, а з дядьків і племінників. Її залишки бачать у звичаї воспитательства - обов'язковою віддачі дітей на виховання в чужі сім'ї. інший приклад - звичаї травестізма і Кувадіа. Травестізм - практика "зміни статі": чоловік відрікався від своєї статі, одягав жіноче плаття і виконував жіночі обов'язки аж до подружніх, тим самим, привласнюючи собі і жіночі права. Кувада - демонстрація батьком тісному зв'язку з дитиною від прямої симуляції чоловіком акту дітонародження до непрямих знаків причетності до нього, наприклад скарг на слабкість чи дотримання дієти. Більшість учених пояснює Кувадіа як боротьбу чоловіки за визнання його батьківських прав і встановлення батьківського спорідненості.

Першою формою окремої сім'ї була велика сім'я, або домашня (домова) громада. Ще одна її назва - патріархальна сім'я. Розрізняються два основних типи такої сім'ї: вертикальна велика сім'я, що складається з трьох-чотирьох поколінь одружених і неодружених родичів по прямій лінії; горизонтальна велика родина, утворена декількома одруженими і неодруженими родичами по бічній лінії.

У реальному житті багато сімей вертикально-горизонтальні, включаючи, наприклад, батьків та кількох їх синів з онуками і правнуками. Там, де існувало домашнє рабство, велика родина включала і рабів. Відомі випадки, коли така сім'я досягала 200-300 чоловік, утворюючи населення цілого селища.

Всі члени сім'ї жили разом, спільно володіючи землею, худобою, знаряддями праці, спільно вели господарство. Сім'ю очолювали "старший" чоловік і "старша" жінка. Найважливіші справи сім'ї, наприклад, одруження або видача заміж, вирішувалися на загальній раді, яка з усіх дорослих чоловіків і жінок. Це був осередок, обособившаяся всередині родової громади і різнилася від неї своїм близькоспоріднених складом.

Велика сім'я поступово поступилося місце історично новою формою - малої нуклеарної, елементарної сім'ї, воплощавшей в собі початку приватної власності. Сталося це на порозі класового суспільства і розвитку товарного господарства. Таким чином, еволюція сім'ї пройшла три етапи. На першому етапі існували архаїчні великі сім'ї з колективною чи груповий власністю. На другому етапі вони трансформувалися в пізні великі сім'ї, всередині яких виникали відокремлені сімейні осередки з приватною власністю. На третьому етапі ці осередки перетворилися на малі або нуклеарна сім'ї з розвиненою приватною власністю.

Нерівність чоловіка і дружини, старших і молодших в сім'ї - це не вихідна точка історії, а швидше її доволі пізній придбання. Згідно патріархальним порядків, дівчина повинна беззаперечно підкорятися старшим родичам, а заміжня жінка - що купила її сім'ї. Розлучення став односторонньої привілеєм чоловіків. Якщо жінка хотіла повернутися в рідний дім, її родичі повинні були повернути шлюбний викуп. Навіть після смерті чоловіка вдова продовжувала належати його родині. Скорочення майнових та спадкових прав жінки призвело до того, що у багатьох народів її власність звелася до одного її посагу. Обмежувалися і її права на дітей: у разі розлучення вони залишалися з батьком. ¹¹

Висновок.

У даний час тема сім'ї до кінця не вивчена і повністю вивчена бути не може, тому що взаємини в сім'ї, проблеми, функції сім'ї змінюються зі зміною соціальної обстановки в країні, зі зміною головних цілей, що стоять перед суспільством. Але головний висновок, з яким згодні соціологи будь-якого періоду часу це те, що сім'я є основним фундаментальним інститутом суспільства, надає йому стабільність і здатність заповнювати населення в кожному наступному поколінні. Роль сім'ї не вичерпується тільки відтворенням населення, сім'я сприяє розвитку суспільства та його прогресу. Але в даний період часу у молодих людей спостерігаються величезні труднощі у створенні та збереженні сім'ї. Так важка соціальна і економічна обстановка в країні гальмує зростання сімей і кількість народжених дітей. Особливо ця проблема актуальна в Росії, де спад народжуваності настільки великий, що не може забезпечити відтворення населення. Тому одним із шляхів виходу зі сформованої ситуації є надання матеріальної допомоги багатодітним сім'ям, малозабезпеченим і молодим сім'ям, підвищення рівня життя населення, фінансування державою дитячих дошкільних установі та загальноосвітніх, так як матеріально-побутові проблеми сім'ї надають її дестабілізуючий дію. Велике значення мають у збереженні сім'ї має культурний рівень її членів. Грубість, нетерпимість, пияцтво хоча б одного з подружжя ведуть до руйнування сім'ї. Проблеми розпаду сім'ї, негативної сімейної обстановки, а в результаті і відсутність позитивного виховання дітей пов'язані з відсутністю уваги і підтримки з боку держави, низьким рівнем культури у сучасної молоді і часом не розуміння молодими, що створення сім'ї, це завдання не з легких і потребує від людини великих емоційних витрат.

Література

1.Берн Ш. Гендерна психологія. - СПб.: Прайм-Еврознак, 2001.

2.Гітін В. Г. Ця покірна тварина - жінка. - М.: Изд-во АСТ, 2002.

3.Голод С. І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: ТОО ТК «Перополіс», 1998.

4.Голод С. І. Сім'я і шлюб: історико-соціологічний аналіз. - СПб.: ТООТК «Перополіс», 1998.

5.Добреньков В. І., Кравченко. А. І. Соціальні інститути і процеси. М.: МГУ, 2000 р. т. 3.

6.Земска М. Сім'я та особистість. - М.: Прогрес, 1986. - 135 с.

7.Кравченко А. І. Загальна соціологія: Учеб. посібник для вузів. - М.: ЮНИТИ, 2001. - 479 с.

8.Ларю Дж. Секс в Біблії. - М., 1995.

9.Міфологіческій словник / Гол. ред. Мелетинський Є. М. - М., 1991.

10.Семья: Книга для читання. У 2-х кн. / Укл. І. С. Андреєва, А. В. Гулига. - М.: Політвидав, 1991.

11.Соціологія: підручник для вузів / В. М. Лаврітенко, Н. А. Нартов, О. А. Шабанова, Г. С. Лукашова; Під ред. Проф. В. Н. Лаврітенко. - М.: ЮНИТИ, 2000.

12.Столяров Д.Ю., Кортунов В.В. Культурологія: Навчальний посібник для студентів заочного навчання усіх спеціальностей. - М.: ГАУ ім. С. Орджонікідзе, 1998.

13.Фукс Е. Історія моралі / Пер. з нім. В. М. Фріче. - Смоленськ: Русич, 2002. - 624 с.

14.Человек в колі сім'ї: нариси з історії приватного життя у Європі до початку нового часу. - М.: Наука, 1996. - 586 с.

15.Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. - М.: Прогрес, 1991.