Біографія
Альфред Адлер (1870-1837) - австрійський лікар і психолог, творець системи індивідуальної психології, народився 7 лютого 1870 року в Відні. Його батько Леопольд Адлер був заможним торговцем зерном. Виходець з провінції Бургенланд (на південний схід від Відня), він переїхав до столиці імперії зі своєю дружиною Пауліною. Вона народила йому шість дітей, серед яких Альфред був другою дитиною. Хлопчик користувався особливою прихильністю батька, який любив довго гуляти з ним і передавав практичний погляд на життя. Він вчив його спостерігати за людьми, судити про них не за їхніми словами і почуттям, а вчинкам і діям. Після закінчення школи Альфред навчається медицині. У 1895 році збувається його дитяча мрія - він стає лікарем і включається в боротьбу проти хвороб, безпорадності і смерті. У цей же самий час його займають і інші питання: він жваво цікавиться марксизмом, філософією, його часто можна було побачити в набирають політичну силу соціал-демократичних колах, де він і зустрів свою майбутню дружину Раїсу Тимофіївну, яка була родом з Москви і вчилася в Відні та Цюріху. Вони одружилися в 1897 році, мали чотирьох дітей. Старша дочка Валентина вчилася економіці, виїхала з політичних міркувань у Росію і знайшла там свій останній притулок. Олександра стала психіатром у Нью-Йорку, Неллі - актрисою. Син Курт вивчав фізику і медицину, пізніше також став психіатром. Маючи приватну практику в області неврології, Адлер всерйоз захоплюється роботами З. Фрейда, стає активним учасником фрейдовского гуртка. Проте вже тоді намічається все більш посилюється, відмінність у поглядах Адлера і Фрейда, яке завершується остаточним розривом у 1911 році. Це сталося вже тоді, коли Адлер опублікував свої перші психологічні роботи "Лікар як вихователь" (1904), "Вчення про неповноцінність органів" (1907). Після розриву з Фрейдом Адлер засновує у Відні Товариство індивідуальної психології, виклавши у своїй праці "Про нервозному характері" (1912) основи нової психологічної теорії. З 1914 по 1916 рік Адлер працює військовим лікарем у Кракові, Брюнні та Відні. У 1920 році починає важливу для себе діяльність: викладає у педагогічному інституті Відня. У 1934 році Альфред Адлер переїжджає до США, отримує професуру, засновує в 1935 році "Міжнародний журнал індивідуальної психології". У травні 1937 року він помирає в Абердіні (Шотландія), куди приїхав читати лекції в місцевому університеті. Рання смерть цього воістину "соціального генія", як назвав Адлера М. Шпербер, неабиякою мірою завадила широкому поширенню його поглядів у світі. Тим не менш, індивідуальна психологія, батьком якої його по праву називають, може і сьогодні грати роль своєрідної універсальної теорії виховання, так необхідної сучасній школі та педагогіці.
Новаторство Альфреда Адлера полягало в тому, що він тісно пов'язав педагогіку і психологію. Спочатку на Адлера дивилися як на психоаналітика, який розходиться з Фрейдом лише в тому, що в індивідуальній психології всеосяжним стимулом вважає прагнення до переваги, а не сексуальний потяг. Однак індивідуальна психологія не має нічого спільного з психоаналізом. Навіть саме поверхневе розгляд двох систем показує ту бездонну прірву, яка їх розділяє. Якщо психоаналіз базується на принципі причинного пояснення (Kausalerklarimg) поведінки людини, індивідуальна психологія спирається на принцип фінального пояснення (Finalerklarung).
Індивідуальна психологія - вчення про людину як про неподільної одиниці. А. Адлер встановив, що все життя людини цілеспрямована. Характер людини буде нам до тих пір незрозумілий, поки ми не дізнаємося, чого вона прагне у житті. Цілеспрямованість психічного розвитку людини утворює фундамент вчення індивідуальної психології. Щоб зрозуміти особистість, індивідуальна психологія розглядає всі її думки, почуття і дії і світлі подумки представленої мети, до якої всі вони спрямовані.
Розвиток особистості
Адлер показав, як можна навчитися розуміти дітей з відхиленнями у розвитку, дітей, непристосованих до навколишнього середовища, і дітей недоумкуватих, прийнявши до розгляду те, як вони вступають у взаємини з людьми, в якій ролі вони бачать себе в суспільному поділі праці, як ставляться до осіб протилежної статі, тобто осягнути мету, інтереси і логіку кожного. І це можливо лише в тому випадку, якщо розглядати людину як єдине ціле. З точки зору Адлера особистість людини являє собою цілісну структуру, що має свою ієрархію, свої особливі зв'язки. Якщо особистість недорозвинена, зв'язку виявляються порушеними. І зворотне: за порушеним зв'язкам можна судити про недостатній розвиток особистості. Кожен індивід укладає в собі єдність особистості, але в той же час і індивідуальний прояв цієї єдності. Тобто, індивід - одночасно і "картина", і сам "художник". Він творець своєї власної особистості, але як кожен митець, він не непомильний і не до кінця знає свою душу і тіло. І з цієї точки зору він недосконалий. Результатом цієї недосконалості є те, що дитина неправильно тлумачить своє місце в суспільстві і ставлення до нього оточуючих. А це в свою чергу порушує ті самі життєво важливі зв'язки, які визначають подальші цілі і мотиви поведінки дитини.
Цілісність особистості, її особливий стиль і мети завжди суб'єктивні, Треба завжди рахуватися з індивідуальними відхиленнями у розвитку особистості, які отримали початок ще в дитинстві, оскільки вони визначають значною мірою подальше ставлення до життя, розумовий та психічний розвиток дитини. Індивідуальна психологія грунтується на положенні, що затверджує, що кожна дія і особистісні якості відображають все життя дитини, і оцінювати їх потрібно з точки зору його минулого.
Індивідуальна психологія
Індивідуальна психологія - це наука і мистецтво, яка виключає черствий і механічний підхід до індивіда, поспішні висновки і грунтується на вивченні різних симптомів і їх взаємозв'язків, інтерпретації особистості на основі об'єктивних фактів, які є вираженням її цілеспрямованих прагнень. "Психічне життя дитини - дивовижна річ, - пише Адлер, - вражаюча щоразу, коли з нею стикаєшся. Але найцікавішим в усьому цьому, ймовірно, є те, що для того, щоб зрозуміти який-то епізод біографії дитини, потрібно розгорнути весь сувій життя дитини. Кожна дія дитини здатне відобразити в цілому як його життєвий шлях, так і особистість, і тому важко зрозуміти його поведінку без осмислення цієї прихованої підгрунтя минулого життя ".
Фундаментом людського розвитку, за Адлером, є динамічний і доцільне прагнення душі. З дитинства дитина залучений в постійну боротьбу за розвиток і ця боротьба пов'язана з підсвідомо сформованою і завжди присутньої метою - мрією про велич, досконало, перевазі. Прагнення до переваги йде рука об руку з вродженим почуттям неповноцінності, стимулюючим спроби дитини подолати це відчуття. Адлер називає ці почуття двома сторонами однієї медалі, оскільки якщо б людина не відчував своєї неповноцінності, він не прагнув би до успіху, не прагнув би подолати скрутну ситуацію, вийти з суперечки між людиною і обставинами переможцем.
Альфред Адлер вважає неможливим припустити, що прагнення до успіху, бажання якось виділитися закладено в самій людині з самою його народження. Він упевнений, що помірна доза честолюбства необхідна кожній дитині і що лише володіючи такою дитина може нормально рости і розвиватися. Однак серед дітей часто переважають сверхчестолюбівие діти, які визнають тільки результат, здатний принести їм успіх, діти, для яких дуже багато значить думку інших, які важко переносять невдачі і поразки, виявляючи при цьому неприємні риси характеру, такі як заздрість, злість, мстивість. Сверхчестолюбівих дітей можна виявити під час гри. Такі діти не бажають бути на других ролях, якщо їм не вдається стати лідером в грі, вони заважають іншим. Адлер відзначає, що, будучи невпевненими у собі, такі діти не люблять потрапляти в нові ситуації, які загальмовують і лякають їх.
Зворотною стороною відчуття переваги Адлер називає почуття (комплекс) неповноцінності - ненормальне почуття ущербності, що виникає в ситуаціях, коли в силу будь-яких обставин механізм досягнення успіху відмовляє дитині. З одного боку, це почуття неодмінно веде до пошуку можливих шляхів компенсації, а з іншого, перешкоджає досягненню успіху, послаблюючи впевненість у власних силах. Неврози є частими атрибутами сильно розвиненого комплексу неповноцінності. Адлер дає детальну характеристику причин неврозів, називаючи серед основних неможливість задоволення прагнення до переваги.
Якщо спробувати відповісти на запитання, що ж у поданні Адлера первинно у розвитку дитини, сам учений чітко не вирішує цю дилему. Проте, якщо судити з останніх робіт Адлера, першорядне значення для формування особистості має прагнення до мети. Перш за все це пояснюється тим, що почуття неповноцінності виникає лише тоді, коли прагнення до кращого не отримує задоволення. Крім того, прагнення до розвитку, на краще набагато більш поширене явище в житті, ніж почуття неповноцінності.
Адлер закликає вчителів і батьків звертати увагу на проблему виникнення у дітей комплексу неповноцінності. Живучи у своєму світі мрій і страждань і будучи невпевненими у собі, діти йдуть від проблем реального життя. До них слід ставитися з особливою обережністю, постійно підбадьорювати, помічати їх успіхи, вселяючи віру в свої сили. Страх здатися смішним в очах інших людей, відчуття власної нікчемності, удари по самолюбству, пережиті в дитинстві, залишаються з людиною все життя, якщо ще в дитинстві йому не допомогли позбутися від цього. Переживання дитинства, доводить Адлер, лише йдуть у сферу підсвідомого, використовуючи кожну нагоду, щоб знову повести свого бранця в світ мрій і фантазій, у світ, де він звільняється від мучать його думок про свою неспроможність, подібно до того, як це було в дитинстві .
На думку Адлера, бути соціально активним елементом означає вміння спілкуватися і ладити з людьми, відчувати свою причетність до суспільства взагалі і до його окремим групам зокрема (сім'ї, колективу в школі, на роботі і т.д.).
Соціальне почуття
Треба зазначити, що центральним в індивідуальній психології є принцип компенсації. Згідно Адлеру, основним чинником розвитку особистості слід вважати наявність конфлікту між почуттям (комплексом) неповноцінності і породженим їм прагненням до переваги. Останнє і визначається у дитини у вигляді мети, яка направляє його помисли і дії. Прагнення людини до подолання почуття неповноцінності часто призводить до неадекватних дій з його боку. Звідси мета виховання за Адлером - нейтралізація почуття неповноцінності за рахунок направлення його компенсації у корисне русло. Ці приводить нас до ще одного основного поняття індивідуальної психології - почуттю спільноти (соціальному почуттю).
Саме розвиток соціального почуття є, на думку Адлера, найважливішою умовою подолання дитиною існуючих у нього комплексів неповноцінності і переваги. Більш того, він стверджує, що розвиток почуття спільноти може допомогти людству у викоріненні воєн і злочинів. Соціальне почуття, як стверджував Адлер, є своєрідним індикатором нормальності у розвитку дитини. Саме на цьому принципі Адлер побудував свою педагогічну технологію. Кожне порушення, що приводить до зниження соціального почуття, несе величезну шкоду розвитку дитини.
Треба відзначити, що до поняття соціального почуття Адлер прийшов значно пізніше. Спочатку його концепція людини була механістична. Якщо З. Фрейд перебільшував значення сексуального потягу, Адлер надавав дуже великого значення схильності до агресії та прагненню до переваги як головним рушійним силам розвитку особистості, а також фактору комплексу неповноцінності із виведеним звідси поняттям компенсації і сверхкомпенсации.
Поняття соціального почуття знайшло у Адлера справжню силу лише в тридцяті роки в період американської творчості. Об'єктивності заради слід зазначити, що дискусії з приводу визначення почуття спільноти як ідеї та реальності збіглися із введенням і науковий ужиток філософського поняття "соціальної апріорності" (sozial a-priori), хоча сам Адлер неохоче підтверджував зв'язок між цими поняттями.
Почуття спільноти має, на думку Адлера, вирішальне значення для індивіда, оскільки ніколи не залишає людину почуття неповноцінності, належне привести до досягнення досконалості, "згортає" у бік прагнення до особистої значущості, особистої влади. У людині постійно борються дві сили - почуття спільноти і прагнення до переваги. Ці впливові для людини сили визначають його дії і вчинки.
У багатьох своїх книгах А. Адлер коментує різні ситуації, які "спокушають" дитини відмовитися від самого мужності, користуватися його заміною. Коли дитина втрачає віру в себе, вважає Адлер, він вибирає шлях якнайшвидшого з його точки зору психологічного успіху, прагнучи досягти значимості й переваги навіть непотрібних способами. Це і є своєрідний "втеча в світ фікції", який дає пояснення помилкового поведінки людини. Життя постійно ставить перед людиною завдання різної складності. Той, чиє почуття неповноцінності або недостатньо розвинене почуття спільноти призвели до втрати їм мужності, не вважає за можливе їх подолати. Залишаючись на стороні корисного, він починає поступово відступати від цих завдань, стає нерішучим, що коливається або, піддавшись спокусі, спішно переходить кордон двох світів і влаштовується в світі фікції.
Таким чином, вихідним пунктом втечі у світ фікції індивідуальна психологія вважає помилкова думка індивіда про неможливість подолати поставлені перед ним життям завдання. І якщо хоча б один раз людина встала на хибну позицію, це може мати для нього сумні наслідки. Він все глибше затягується в болото помилки і спірних вчинків.
Що гучніше недолік соціальної почуття в дитині, тим непродуктивні його форма "я".
Важливо відзначити, що виховання в суспільстві і для суспільства розглядається Адлером ширше, ніж це було загальноприйнято, Тут мова йде не тільки про просте керівництві впорядкованої спільною роботою дітей у засвоєнні знань і не тільки про навчання їх тактичному поведінки у взаєминах з іншими людьми. Виховати в суспільстві за Адлером - це, як би парадоксально не звучало, - виховання індивідуума. Індивідуума, що живе в реальному житті громади, який в процесі самопізнання впізнає і своє ставлення до інших і сам активно співпрацює з ними.
Саме в цьому плані концепція Адлера носить фундаментальний характер для гуманістичного виховання.
Гуманістичне виховання
Вирішення першого завдання - формування соціального почуття - Адлер безпосередньо пов'язує з другої - самовизначенням у світі професій. Як прожити життя? Яку роль особистість збирається грати в суспільному поділі праці? Питання вибору професії не односторонній і особистий, як може здатися на перший погляд. Він стосується двосторонніх взаємин між людиною і планетою Земля. Успіх у трудовій діяльності, на думку Адлера, визначається не нашими особистими бажаннями, а її відповідністю вимогам об'єктивної реальності. І напевно, "порятунок наше тільки і тільки в тому, щоб прозріти, усвідомити себе, своє призначення, своє місце в загальносвітовій системі зв'язків і відповідно до цього будувати все суспільство". Зрозуміти це, на мій погляд, означає перейти на вищий щабель розвитку.
Що стосується любові і шлюбу - третьої проблеми, яку аналізує Адлер, то ці два слова і те, що з ними пов'язано, проникають у свідомість дітей з раннього дитинства. Те, як дитина належить до осіб іншої статі, як сприймає свою стать, якою уявляє себе подружнє життя, може багато розповісти про прорахунки, допущені в статевому вихованні. Адлер був переконаний в тому, що взаємини підлог тісно пов'язані з суспільними відносинами. Любов і соціальне почуття нероздільні. Любов як прояв відносин двох людей він вважає частиною соціального почуття, Вона має свої закони і є необхідним компонентом для збереження людського суспільства. Товариства без любові не існує. Той, хто визнає суспільство, визнає і любов. І навпаки, той, хто не вміє любити, не готовий для життя в суспільстві. Саме тому Адлер приділяє так багато уваги проблемі статевого виховання підростаючого покоління. На початковому етапі вже у віці двох років дитина повинна усвідомити свою приналежність до певної статі, усвідомити, що стать людини незмінний. Ні в якому разі не можна принижувати в очах дитини роль і значення протилежної статі. Так, навіювання з ранніх років хлопчикам, що їх стать більш значущий і самою природою вони покликані керувати, негативно позначається не тільки на дівчаток, до яких хлопчики в кращому випадку ставляться поблажливо, а в гіршому вороже, але і на самих хлопчиків.
Що стосується фізіологічної сторони відносин між статями, Адлер не є прихильником статевої освіти дітей у ранньому дитинстві, хоча був переконаний, що ця проблема також входить у функції саме батьків, а не школи. Це, на його погляд, можливо лише тоді, коли між батьками і дітьми встановилися довірчі відносини. Якщо дитина, особливо підліток, соромиться говорити про це, а батьки впевнені, що настав час дати йому необхідну інформацію, вони повинні взяти ініціативу у свої руки.
Батьки повинні, на думку Адлера, пояснити дитині, що любов і подружжя є головними складовими людських взаємин, виявом співпраці двох людей. Тому "людина, чиє соціальний розвиток недостатньо, який не має друзів, людина, не відчуває себе часткою суспільства, що має проблеми на роботі, часто не здатний встановити нормальні відносини з партнером. Такі люди навряд чи можуть вирішувати сексуальні проблеми". Виходячи з вищесказаного, Адлер робить висновок, що успішний, гармонійний шлюб і нормальні сексуальні відносини залежать не тільки від того, скільки часу і сил батьки приділяли своїй дитині, виховуючи його як жінку або як чоловіка, а насамперед від того, наскільки людина розвинений в соціальному плані, від його здатності контактувати з іншими людьми.
Взаємодія підлог Адлер вважав однією з найважливіших задач, яку кожна людина неодмінно буде вирішувати. Оскільки Адлер надавав особливого значення єдності особистості, то представлені ним теорії взаємодії статей практично є і своєрідним вступом до його теорію особистості в цілому. Дозвіл всіх життєвих проблем він бачив у розумному розподілі сил між людьми, які, будучи відповідальними і доверяющими один одному, докладуть всі зусилля, щоб без примусу і узгоджено рухатися спільно до благородних цілей.
Адлер був переконаний, що проблему сексуальних відносин і шлюбу не можна вирішувати суто індивідуально, і якщо ми хочемо процвітати і навіть вижити, то в цьому повинні взяти участь як все суспільство в цілому, так і кожен індивідуум зокрема.
Теорія сексуальності Альфреда Адлера більш опукло представлена в опозиції її теорії Фрейда, в дискусії з якою він і розвинув свої погляди. У той час як Фрейд вважав, що розвитку особистості сприяють передусім сексуальні устремління індивіда, Адлер, навпаки, стверджував, шануй сама особистість у всьому її різноманітті, спосіб життя індивідуума визначають характер сексуальних прагнень.
Основна суперечка між психологічними школами Адлера і Фрейда розвернувся навколо адлеровских концепції про "чоловічий протест", яку він представив на щотижневих зустрічах Віденського психоаналітичного суспільства у 1910-1911 роки.
Для Фрейда секс був найважливішим біологічним явищем, представленим лібідо і його придушенням. У Адлера секс також є важливим чинником для виникнення неврозу чинності штучно створених відмінностей у статусах двох статей, що випливають звідси страхом у чоловіків, що раптом вони не зможуть жити відповідно до запропонованої їм сексуальної або природного роллю, і з незадоволеністю у жінок тієї сексуальної роллю, яку їм відвели.
Комплекс неповноцінності
Головною метою і надзавданням людини Адлер вважав його спроби долати комплекс неповноцінності з тим, щоб бути сильним і могутнім, і бути успішним у відповідності з особистісним визначенням індивідуумом того, що означає успіх. Вперше це явище Адлер побачив у бажанні своїх пацієнтів бути схожим на чоловіка, а не жінку, бути мужнім, а не жіночним. Цьому всепоглинаючому бажанням Адлер присвоїв термін "чоловічий протест".
Обидві частини цього поняття вимагають подальшого роз'яснення. Слово "протестувати" Адлер використовує не тільки в звичайному його розумінні як синонім до слова "заперечувати", але також і до слова "відстоювати". А "чоловічий" не має нічого спільного з фізіологічними статевими характеристиками чоловіки. Скоріше це відноситься до загальноприйнятого в нашій культурі статусу чоловіки, за своїм рівнем стоїть вище жіночого, і до того, як індивідуум реагує на це.
Термін "чоловічий протест" Адлер ввів в роботі по психологічному гермафродитизм (1910), яка потім стала найважливішою його роботою. Гермафродит означає присутність у кожному індивідуумі в різних пропорціях біологічних компонентів іншої статі і прирівнюється до бісексуальності. Психологічний гермафродитизм означає відповідне присутність в особистості характерних рис протилежної статі в залежності від його сексуальної конституції.
Сьогодні, як "гермафродитизм", так і "бісексуальність" придбали інше значення. Гермафродит означає вроджене наявність ознак чоловічої і жіночої статі у одного і того ж тваринного організму (двостатеві), в той час як бісексуальність передбачає одночасне існування гомосексуальних і гетеросексуальних стосунків.
Адлер відмовився від визнання прямій залежності гермафродитизму від біологічних факторів. На противагу Фрейду (1905) він встановив, що ці фактори в кращому випадку мають непряме значення і що індивідууми обох статей мають можливість бути більш "чоловічим" або "жіночим", в залежності від того, що вони вважають за краще самі і що найкращим чином служить їх цілям. У цьому контексті стає важливим, що ми живемо в епоху чоловічого домінування, яка створила більш сприятливі умови і стереотипи ставлення до чоловічої статі, ніж жіночого. Таким чином, представники обох іолов більше воліють бути "як чоловік", а не "як жінка". Це і є чоловічий протест, який у м'якій формі досить поширений в суспільстві, а в крайній формі проявляється у неврастеніків.
Коли Адлер представив ці роздуми перед Віденським психоаналітичним суспільством, він знав, що "зачіпає найбільш делікатну частину в області психоаналітичного дослідження *, і він мав рацію. Саме ці погляди і призвели до розриву з Фрейдом, а робота Адлера по даній темі стала найбільш часто цитованої Фрейдом у дискусіях з Адлером.
"Все, що відноситься до лібідо, має чоловічий характер, все, що відноситься до стримування спонукань, має жіночий характер ... Те, що пропонує нам Адлер, це не що інше, як зміна понятійного апарату, у зв'язку з чим ми втрачаємо ясність ".
Зауваження Фрейда спочатку призводить в деяке замішання, хоч і виявляє тим самим вирішальне відмінність. "Лібідо-стримування" стосується основного неусвідомленого конфлікту у психічній структурі людини, який характеризується незрозумілими абстрактними термінами, в той час коли "чоловіче - жіноче" відноситься до зіткнення компромісів на психологічному рівні і формулюється більш конкретно. Хоча вся проблематика, пов'язана з чоловічим протестом, ніколи не перебувала в постійному полі зору Фрейда, для нього чоловічий протест став справжнім каменем спотикання по відношенню до Адлеру; і цей стан не слабшав до кінця його життя.
Незважаючи на деяке зменшення поняття "чоловічий протест", Фрейд тим не менш мовчазно визнав глибину теоретичної думки в адлеровских концепції, оприлюднивши через три роки кілька власних понять, які обслуговують ті ж самі функції.
Спочатку Фрейд думав, що адлеровских "чоловічий протест", заснований на діалектиці чоловічого і жіночого начал, можна було просто звести до його власним основним концепціям того часу - "лібідо" та "стримування мотивів". Однак виявилося, що Фрейду довелося далі розробляти свою теорію з тим, щоб представити альтернативу для деталей соціального порядку, введених "чоловічим протестом".
Таким чином, Адлеровская концепція чоловічого протесту означала наступне: а) відчуття неповноцінності через наявність жіночих ознак на даний момент (теза), б) мету для досягнення в майбутньому чоловічої сили та переваги (антитеза); с) прагнення і просування від а) до б). У той час як кінцевою фазою фрейдівської динаміки було досягнення суб'єктом задоволення свого спонукання, для Адлера поняття "мета" означало прагнення особистості до самовдосконалення.
Список літератури
С. Клонігер., Теорія особистості: пізнання людини., Пітер, 2003 р..
А. Адлер., Практика і теорія індивідуальної психології., Інститут психотерапії, 2002 р.
http://www.allpersona.ru/people/50406.html
http://www.urpao.ru/Publikacii/Korjakov/OBZORI/Adler.htm
http://www.booknavigator.ru/index.php?page=context&it=2&id=1618