Перевезенцев С. В.
У 532 р. на Константинопольському Церковному Соборі були пред'явлені твори, які виявилися підписані ім'ям Діонісія Ареопагіта - жив в Афінах у I ст., Зверненого до християнства апостолом Павлом і став першим афінським єпископом. Про ці події згадується в "Діяннях Апостолів". У корпус творів, приписуваних Діонісію, входять чотири великі релігійно-філософські роботи - "Про імена Божих", "Про таємниче богослов'я" ("Про містичному богослов'ї"), "Про небесну ієрархію" і "Про церковну ієрархію", - а також десять листів. Всі ці твори були написані грецькою мовою і переведені на латину тільки в IX ст.
Пізніше було встановлено, що твори, приписувані Діонісію, насправді були написані у V ст. в Сирії, яка тоді була частиною Візантійської імперії. Точне ім'я їх автора невідомо досі, хоча з цього приводу в сучасній науці існує кілька різних думок. Тому нерідко автора цих творів називають "Псевдо-Діонісієм Ареопагіта", а самі твори "Ареопагітика".
Вже в епоху Відродження було виявлено, що на автора "Ареопагітик" величезний вплив зробило вчення неоплатонізму. Причому, якщо більшість християнських філософів IV-V ст. спиралися на раціональні елементи неоплатонізму, то в "Ареопагітика" більшою мірою використані його містичні риси. Можливість містичного пізнання Бога - ось що проповідується у творах Діонісія.
Діонісій вважає, що в християнського богослов'я є два методи пізнання Бога. Перший - шлях позитивний (по-грецьки - "катафатіческая" теологія), коли від найперших, нижчих понять (камінь, повітря і т.д.) людина у своєму прагненні зрозуміти сутність Бога приходить до вищих понять - Світло, Благо, Мудрість, Любов, Всемогутність та ін У силу абсолютності Бога до Нього застосовні всі Його імена, що згадуються в Священному Писанні. Однак цей шлях не веде до відкриття Божественної істини, бо людськими поняттями неможливо виразити сутність Бога.
Тому сам Діонісій формулює так званий негативний шлях пізнання, або негативну (по-грецьки - "апофатичного") теологію. Суть її полягає в тому, що по відношенню до єдиного і єдиного Бога можна вживати лише такі імена, як Сверхблаго, Сверхмудрость, надбуття і т.д. Використовуючи їх, необхідно послідовно заперечувати всі можливі імена і поняття, доступні розумінню людини, бо Бог зовсім не схожий ні на одне з них.
Бог взагалі не доступний людським почуттям і думкам, не осягається ні чуттєво, ні розумово, так як знаходиться за межами людського розуміння. "До потаємного, - пише Діонісій, - ми прагнемо, відмовляючись від будь-якої розумової діяльності". І в цьому сенсі він приходить до визнання правильності лише містичного розуміння Бога, дуже близького за своїм характером до неоплатоновской екстазу.
Якщо в позитивній теології Бог стає "всеімянним", то в негативній теології Діонісія затверджується абсолютна "безіменність" Бога. І взагалі, невимовною й непізнаваність Бога - це вершина його розуміння людиною. У цьому полягає головна ідея "Ареопагітик".
Наближене до істини знання про Бога може відбуватися тільки в якості містичних Богоявлінь: "Якщо хто-небудь скаже, що деяким святим безпосередньо був сам Бог, нехай він зі Священного Писання зрозуміє й інше: що таємне Боже ніхто не бачив і не побачить, богоявлення ж праведникам здійснювалось через благоговійно і співмірні їм бачення і висловлювання ".
Господь виливає на все створене ним невидимий надприродний світ, який описується в "Ареопагітика" з надзвичайною художністю: "Божественний морок - це той недосяжний світ, в якому, як сказано в Писанні, живе Бог. Світло цей недарма внаслідок надмірної ясності і недосяжний по причини надлишку сверхсущностного светолітія, і в цей морок вступає кожен, хто сподобився пізнавати і бачити Бога саме через не-бачення і не-пізнавання, але воістину підноситься над баченням і пізнаванням, знаючи те, що Бог - у всьому чуттєвому і в усьому умопостигаемом " .
Бог взагалі є "Початок і Кінець усіх істот": "їх Початок, оскільки Він є їх Причина, їх Кінець, оскільки Він є їх вища мета". Своїми світловими виливами Бог породжує добро і любов, а вже за допомогою добра і любові створювати весь всесвіт. При цьому любов щомиті керує всіма істотами і знову веде їх до Бога. Тому, в розумінні Діонісія, на шляху любові людині є те, що недоступно на шляху розуму - наближення до пізнання Бога.
Земний, тілесний світ твориться Богом в саму останню чергу, після того як він створювати світ небесний - небесну ієрархію. У людському суспільстві Божественне світло знаходить своє повне відображення тільки в Церкві, тому саме церковна ієрархія відображає собою ієрархію небесну, отже, сама Церква є втілення Божественного світла на Землі. І тільки Церква здатна відкрити людям очі на Божественну істину.
Вчення Діонісія стало надзвичайно популярне і в Східній, і в Західній Церквах. У Західній Європі "Ареопагітика" стали широко відомі в IX ст., Коли були перекладені на латинь, тому що більшість католицьких теологів не знали грецької мови. Західну, а пізніше Римсько-католицьку Церкву, "Ареопагітика" залучали своїм вченням про чільну роль Церкви у людському житті.
На Сході твори Діонісія стали відомі раніше. Православні мислителі більшу увагу звертали на обгрунтування Діонісієм можливості містичного пізнання Бога, бо саме в містиці багато з них бачили шлях до осягнення Божественної істини.