Міністерство освіти Російської Федерації
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
ДІАЛОГ КУЛЬТУР
Тематичний реферат
з дисципліни «Культурологія»
(Навчальний посібник «Культурологія»,
автор Т.І. Суслова, 2001р.)
Виконав:
2006р
Зміст
1 Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
2 Поняття культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
3 Різноманіття світової культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
4 Діалог культур, як основа розвитку світової культури ... ... ... ... .15
5 Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22
1 Введення
Проблеми культури набувають сьогодні першорядного значення, адже вона пронизує всі аспекти людської життєдіяльності - від основ матеріального виробництва і людських потреб до найбільших проявів людського духу. Культура впливає на всі сфери суспільної та індивідуальної життєдіяльності - праця, побут, дозвілля, область мислення і т.д., на спосіб життя суспільства й особистості.
Освоєння духовних скарбів народів світу, дбайливе і, разом з тим, що відповідає сучасним завданням поводження з культурним багатством попередніх поколінь дає можливість виявити живі, розвиваються культурні цінності, без яких неможливий ні соціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.
Оскільки центром культури є людина з усіма його потребами і турботами, то особливе місце в соціальному житті займають і питання освоєння їм культурного середовища, і проблеми, пов'язані з досягненням ним високої якості в процесі створення і сприйняття культурних цінностей. А це має величезне значення для пошуку загальних критеріїв прогресу в умовах науково-технічної революції, в ядерний, а потім і постядерного століття.
Значні соціокультурні зміни, що зачіпають практично всі сторони суспільного життя різних країн і народів, з особливою гостротою ставлять питання про міжкультурному взаємодії чи культурному діалозі, про його роль у розвитку загальносвітової культури.
2 Поняття культури
Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. Поняття культура існує практично у всіх мовах і вживається в самих різних ситуаціях, часто в різних контекстах Поняття культури надзвичайно широко, оскільки в ньому відбивається складне, багатогранне явище людської історії. Відомі американські культурологи, вчені Гарвардського університету, Альфред Кребер і Клайд Клакхон нарахували майже 170 визначень культури, витягнутих з робіт західноєвропейських і американських дослідників, опублікованих з 1871 по 1950 р. Першим вони вважають Едуарда Бернета Тейлора - видатного англійського історика культури. Його книга "Первісна культура" широко відома в Росії. В даний час, як стверджують знавці, вже існує понад 500 визначень культури.
Що стосується нашої сьогоднішньої життя можна сказати, що сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і складають культуру. Вихідною формою і першоджерелом розвитку культури є людська праця, способи його здійснення та результати. Ми використовуємо поняття культури як сутність людського буття через реалізацію творчості і волі.
Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною. Вона спочатку пов'язана з людиною і породжена тим, що він постійно прагне шукати сенс свого життя і діяльності, і, навпаки, немає ні суспільства, ні соціальної групи, ні людини без культури й поза
культури. Згідно, одного з основоположників російської і американської соціологічних шкіл Сорокіна: "... Будь-яка організована група неминуче має культурою. Більш того, ні соціальна група, ні індивід (за винятком просто біологічного організму) не можуть існувати ... без культури".
Культура охоплює не тільки минуле, сьогодення, але і тягнеться в майбутнє. Культурні процеси досліджуються в головних сферах життєдіяльності людини. Культура матеріальна - це виробництво, його технологія, знаряддя праці, житло, одяг, озброєння багато іншого. Друга сфера життя людей - соціальна, і культура розкривається у соціальних відносинах, вона показується процеси, що відбуваються в суспільстві, розкриває його соціальну структуру, організацію політичної влади, існуючі правові та моральні норми, типи управління і стилі лідерства. І, нарешті, важливою сферою життя людини є її духовне життя, яка розкривається в понятті духовної культури, що включає в себе всі області духовного виробництва - науки та мистецтво, літературу і релігію, міф і філософію і заснованої на єдиному, зрозумілою усім членам цієї спільноти мовою .
Перед людиною - цілий океан культурних цінностей, створених всесвітньою історією, а також незліченні цінності природи, якими він постійно користується і насолоджується в міру своєї обдарованості, освіченості і вихованості.
3 Різноманіття світової культури
Культура - це дуже складна, багаторівнева система. Вважається, що структура культури є однією з найскладніших у світі. З одного боку, це вже накопичені суспільством матеріальні і духовні цінності, нашарування епох, часів і народів, сплавлені воєдино.
З іншого боку, це "жива" (тобто сіюмоментная, сьогоднішня) людська діяльність, яка спирається на залишене спадщина 1200 поколінь нашого роду, запліднююча і передає цю спадщину тим, хто прийде на зміну теперішнім.
Саме в такому безперервно відбувається обмін знаннями, вміннями, навичками, здібностями полягає сенс культурного процесу.
Отже, незважаючи на складнощі, структурування культури можливо. Сьогодні прийнято підрозділяти культуру по її носія. У залежності від цього цілком правомірно, перш за все, виділяти світову і національну культуру.
1. Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.
2. Національна культура, у свою чергу виступає синтезом культур різних соціальних верств і груп відповідного суспільства (тобто субетносів, наприклад, козаків, молоді тощо). Своєрідність національної культури, її відома неповторність і оригінальність виявляються як у духовній (мова, література, музика, живопис, релігія), так і матеріальної (особливості економічного укладу, господарювання, традиції праці й виробництва) сферах життя і діяльності.
Далі у відповідності з конкретними носіями виділяються також 3 культури соціальних спільнот (класова - дворянська, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини.
Все це структура культури з її носію.
Крім цього культура поділяється на певні види і роди. Підставою для подібного розподілу є облік різноманіття людської діяльності.
Звідси виділяється матеріальна культура і духовна. Однак треба мати на увазі, що їхній підрозділ часто буває умовним, оскільки в реальному житті вони тісно взаємопов'язані і взаємопроникають один в одного.
У матеріальну культуру входять:
культура праці та матеріального виробництва;
культура побуту;
культура топосу, тобто місця проживання (житло, будинки, села, міста);
культура ставлення до власного тіла;
фізична культура.
Духовна культура виступає багатошаровим утворенням і виключає в себе:
пізнавальну (інтелектуальну) культуру;
моральну;
художню;
правову;
педагогічну;
релігійну;
Художня культура, є особлива галузь культури, що утворилася завдяки концентрації навколо мистецтва низки пов'язаних з ним форм діяльності: художнього сприйняття, мислення, творчості, переживання і т.п. Художня культура має особливі форми матеріального втілення, духовна у своїй основі, має, як правило, образотворчий характер. Це особлива цілісна структура, в якій матеріальне і духовне органічно поєднуються. Ця органічність невідома іншим формам духовної діяльності і дозволяє виділити художню культуру, як особливий самостійний і центральний шар культури. Він впритул підходить, з одного боку, до шару матеріальної культури (близькість, наприклад, літератури до науки).
Внутрішня будова художньої культури досліджено поки недостатньо. Найчастіше художню культуру зводять до комунікативної схемою "художник-мистецтво-публіка". Елементами цієї самокерованої системи є "художнє виробництво - художні цінності - художнє споживання". У художній культурі людська діяльність представлена всіма своїми видами, які зливаються і ототожнюються в самому мистецтві, а також, специфічно заломлюючись, входять у художню культуру, навколишнє мистецтво своїми інститутами.
Так, пізнавальна діяльність впроваджується в художню культуру в формі художнього виробництва. Комунікативна діяльність входить до неї у вигляді споживання творів мистецтва, оскільки сприйняття творів мистецтва є свого роду спілкування публіки з автором або його твором. Ціннісно-орієнтаційна діяльність у складі художньої культури спеціалізується на оцінках творів мистецтва. Пізнавальна діяльність, зі свого боку, проявляється у вигляді специфічного інтересу до мистецтва, що вивчається в рамках мистецтвознавчих наук.
Центральною ланкою художньої культури є мистецтво як сукупність діяльності в рамках художньої творчості суб'єкта і його результатів. Художня культура являє собою відносно автономну і самоврядну систему циркулювання специфічної, неперекодіруемой естетичної інформації, всі ланки якої скріплені мережею прямих і зворотних зв'язків.
Є ряд видів культури, які не можна віднести тільки до матеріальної або до духовної культури. Вони являють собою "вертикальне" перетин культури, "пронизуючи" всю її систему. Це економічна, політична, екологічна, естетична.
За змістом і впливу культуру ділять на прогресивну і реакційну. Такий поділ цілком правомірно, бо випливає з відповідного її впливу на людину і суспільство. Культура як человекоінформірующее явище може виховувати особистість не тільки моральну, але і аморальну.
Через усю історію людства проходить протиставлення "культури" і "некультурний" (те, що стародавні греки називали "варварством", маючи на увазі високу організованість свого суспільства). Сьогодні ми розуміємо, що тодішнє "варварство" було лише іншим типом культури, що сучасне "варварство" недарма приділяло культурі таке гостре увагу, намагалося впровадити як єдино можливий "свій тип" культури. Щоправда, в оточенні Гітлера народилися знамениті слова: "Коли я чую слово" культура ", мені хочеться відразу ж схопитися за пістолет". Тут немає протиріччя: тип культури не тільки наукове поняття, не тільки явище, що формується органічно в процесі історичного розвитку. Тип культури може стати позитивним чи негативним ідеалом, сама ж культура знаходиться в будь-якому суспільстві в дуже помилковою взаємозв'язку з ідеологією, з політикою, з економікою, з усією системою соціальний відносин. І будь-яка соціальна сила не може бути байдужою до існуючого або виникає, тим більше, насильно формованому типу культури. Так і фашизм, і будь-яка інша форма авторитаризму, тоталітаризму, будь-якої абсолютної влади неодмінно прагне ввести жорстку регламентацію в систему культури, підпорядкувати культуру власного впливу, контролю, "вилучити" з культури як пам'яті і з культури як процесу те, що "не завгодно" , "шкідливо". І чим гостріше соціальні, політичні та інші протиборства в суспільстві, тим гостріше і конфлікти всередині культури, тим гостріше конфлікт культури, відстоює гуманістичні ідеали, з суспільством, з владою.
У зв'язку з соціально-революційними вибухами кінця 19 століття - перших десятиліть 20 століття народилися ідеї та практичні спроби виростити як би в колбі "чисту" культуру, не зіпсуту традицією і відповідну "завданням пролетаріату" (Пролеткульт в СРСР, "культурна революція" в Китаї ) або "національним завданням" ("грунтова" культура нацистів у Німеччині). Культуру стали різати по живому, що закінчилося гітлерівськими і сталінськими вогнищами з книг, сталінськими "чистками". Характерно, то подібна "полювання на відьом" неминуче охопила всю культуру в СРСР: класово-чужий Мандельштам знищувався поряд з кібернетикою, соціально-ворожий Єсенін - поряд з генетикою. Гітлер наклав анафему і Карла Маркса, і Альберта Ейнштейна і Бертольда Брехта.
Чим чіткіше позначався крах тоталітаристського спроб улаштування загального щастя, "остаточного рішення" соціальних проблем, тим трагічнішим відкривалася і антикультурні таких спроб, їх руйнівну, обтяжене небезпечними, довготривалими наслідками впливу на культуру. Будь-яка така спроба несла в собі неодмінний заряд ізоляціонізму - по відношенню до світового культурного досвіду і процесу, по відношенню до тих чи інших "звільняються" елементів традиції. Але помстився і тут один з найважливіших законів розвитку культури - той, відповідно до якого тільки самобутність дає право на місце у світовій культурі і тільки взаємодія культур (а не ізоляціонізм) забезпечує здоровий розвиток цієї самобутності.
Що стосується науково-технічного прогресу, технології, взагалі матеріальної культури - тут не треба пояснень: ізоляціонізм, відмова від взаємодій, від світових зв'язків ведуть до відставання, до деградації. І в духовній культурі відбувається те ж саме. Екологія взагалі, "екологія культури" зокрема увазі взаємодії в ім'я загального виживання.
Культура стає все більш реальною силою в сучасному суспільстві, в голос культури, отримуючи загальносвітової резонанс, перетворюється в слово свободи і демократії, яка об'єднує людей і запобігання їх про істинних і хибних шляхи розвитку кожного народу і людства. Досвід 20 століття показав, що в умовах несвободи, відсутність демократії лише до пори до часу можна робити "великі перегони", щоб потім опинитися в ситуації неминучого краху. Але сказане стосується і культури духовної: пригадайте, що коштували в СРСР спроби "вилучити" з системи культури, "скасувати" як "пережиток" релігію з її незамінною роллю у становленні людської духовності? Адже і не тільки мораль постраждала, моральність похитнулася. Виросло, приміром, кілька поколінь, не здатних сприймати великі твори мистецтва минулого. І "раптом" виявилося, що така масова естетична сліпота дуже згубно впливає на творчий потенціал у науці, в техніці. Нарешті, є ще один поділ культури - за ознакою її актуальності. Це та культура, яка знаходиться в масовому побуті. Кожна епоха створює свою актуальну культуру. Даний факт добре видно на зміні моди не тільки в одязі, але і в культурі (скажімо - модні пісні, музика, модні жанри, стилі, мода на картини, меблі, оформлення інтер'єру і т.д.). Актуальність культури - це живий, безпосередній процес, в якому щось народжується, набирає сили, живе, вмирає.
У структуру культури входять: субстанціональні елементи, які опредмечиваются в її цінностях і нормах, і функціональні елементи, які характеризують сам процес культурної діяльності, різні його сторони і аспекти.
У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою.
Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.
Цінності субкультури впливають на формування особистості членів групи.
Деякі з найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад, Вільям Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх "мовної неповноцінності". Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншу систему граматичних правил; за багато років ці правила вкоренилися в субкультурі негрів.
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ УНІВЕРСИТЕТ
СИСТЕМ УПРАВЛІННЯ ТА РАДІОЕЛЕКТРОНІКИ (ТУСУР)
ДІАЛОГ КУЛЬТУР
Тематичний реферат
з дисципліни «Культурологія»
(Навчальний посібник «Культурологія»,
автор Т.І. Суслова, 2001р.)
Виконав:
2006р
Зміст
1 Вступ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 3
2 Поняття культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 4
3 Різноманіття світової культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
4 Діалог культур, як основа розвитку світової культури ... ... ... ... .15
5 Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .20
Список використаних джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 22
1 Введення
Проблеми культури набувають сьогодні першорядного значення, адже вона пронизує всі аспекти людської життєдіяльності - від основ матеріального виробництва і людських потреб до найбільших проявів людського духу. Культура впливає на всі сфери суспільної та індивідуальної життєдіяльності - праця, побут, дозвілля, область мислення і т.д., на спосіб життя суспільства й особистості.
Освоєння духовних скарбів народів світу, дбайливе і, разом з тим, що відповідає сучасним завданням поводження з культурним багатством попередніх поколінь дає можливість виявити живі, розвиваються культурні цінності, без яких неможливий ні соціальний прогрес, ні саме вдосконалення особистості.
Оскільки центром культури є людина з усіма його потребами і турботами, то особливе місце в соціальному житті займають і питання освоєння їм культурного середовища, і проблеми, пов'язані з досягненням ним високої якості в процесі створення і сприйняття культурних цінностей. А це має величезне значення для пошуку загальних критеріїв прогресу в умовах науково-технічної революції, в ядерний, а потім і постядерного століття.
Значні соціокультурні зміни, що зачіпають практично всі сторони суспільного життя різних країн і народів, з особливою гостротою ставлять питання про міжкультурному взаємодії чи культурному діалозі, про його роль у розвитку загальносвітової культури.
2 Поняття культури
Слово "культура" походить від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. Поняття культура існує практично у всіх мовах і вживається в самих різних ситуаціях, часто в різних контекстах Поняття культури надзвичайно широко, оскільки в ньому відбивається складне, багатогранне явище людської історії. Відомі американські культурологи, вчені Гарвардського університету, Альфред Кребер і Клайд Клакхон нарахували майже 170 визначень культури, витягнутих з робіт західноєвропейських і американських дослідників, опублікованих з 1871 по 1950 р. Першим вони вважають Едуарда Бернета Тейлора - видатного англійського історика культури. Його книга "Первісна культура" широко відома в Росії. В даний час, як стверджують знавці, вже існує понад 500 визначень культури.
Що стосується нашої сьогоднішньої життя можна сказати, що сукупність матеріальних і духовних цінностей, а також способів їх творення, вміння використовувати їх для прогресу людства, передавати від покоління до покоління і складають культуру. Вихідною формою і першоджерелом розвитку культури є людська праця, способи його здійснення та результати. Ми використовуємо поняття культури як сутність людського буття через реалізацію творчості і волі.
Зрозуміти сутність культури можна лише через призму діяльності людини, народів, що населяють планету. Культура не існує поза людиною. Вона спочатку пов'язана з людиною і породжена тим, що він постійно прагне шукати сенс свого життя і діяльності, і, навпаки, немає ні суспільства, ні соціальної групи, ні людини без культури й поза
культури. Згідно, одного з основоположників російської і американської соціологічних шкіл Сорокіна: "... Будь-яка організована група неминуче має культурою. Більш того, ні соціальна група, ні індивід (за винятком просто біологічного організму) не можуть існувати ... без культури".
Культура охоплює не тільки минуле, сьогодення, але і тягнеться в майбутнє. Культурні процеси досліджуються в головних сферах життєдіяльності людини. Культура матеріальна - це виробництво, його технологія, знаряддя праці, житло, одяг, озброєння багато іншого. Друга сфера життя людей - соціальна, і культура розкривається у соціальних відносинах, вона показується процеси, що відбуваються в суспільстві, розкриває його соціальну структуру, організацію політичної влади, існуючі правові та моральні норми, типи управління і стилі лідерства. І, нарешті, важливою сферою життя людини є її духовне життя, яка розкривається в понятті духовної культури, що включає в себе всі області духовного виробництва - науки та мистецтво, літературу і релігію, міф і філософію і заснованої на єдиному, зрозумілою усім членам цієї спільноти мовою .
Перед людиною - цілий океан культурних цінностей, створених всесвітньою історією, а також незліченні цінності природи, якими він постійно користується і насолоджується в міру своєї обдарованості, освіченості і вихованості.
3 Різноманіття світової культури
Культура - це дуже складна, багаторівнева система. Вважається, що структура культури є однією з найскладніших у світі. З одного боку, це вже накопичені суспільством матеріальні і духовні цінності, нашарування епох, часів і народів, сплавлені воєдино.
З іншого боку, це "жива" (тобто сіюмоментная, сьогоднішня) людська діяльність, яка спирається на залишене спадщина 1200 поколінь нашого роду, запліднююча і передає цю спадщину тим, хто прийде на зміну теперішнім.
Саме в такому безперервно відбувається обмін знаннями, вміннями, навичками, здібностями полягає сенс культурного процесу.
Отже, незважаючи на складнощі, структурування культури можливо. Сьогодні прийнято підрозділяти культуру по її носія. У залежності від цього цілком правомірно, перш за все, виділяти світову і національну культуру.
1. Світова культура - це синтез кращих досягнень усіх національних культур різних народів, що населяють нашу планету.
2. Національна культура, у свою чергу виступає синтезом культур різних соціальних верств і груп відповідного суспільства (тобто субетносів, наприклад, козаків, молоді тощо). Своєрідність національної культури, її відома неповторність і оригінальність виявляються як у духовній (мова, література, музика, живопис, релігія), так і матеріальної (особливості економічного укладу, господарювання, традиції праці й виробництва) сферах життя і діяльності.
Далі у відповідності з конкретними носіями виділяються також 3 культури соціальних спільнот (класова - дворянська, міська, сільська, професійна, молодіжна), сім'ї, окремої людини.
Все це структура культури з її носію.
Крім цього культура поділяється на певні види і роди. Підставою для подібного розподілу є облік різноманіття людської діяльності.
Звідси виділяється матеріальна культура і духовна. Однак треба мати на увазі, що їхній підрозділ часто буває умовним, оскільки в реальному житті вони тісно взаємопов'язані і взаємопроникають один в одного.
У матеріальну культуру входять:
культура праці та матеріального виробництва;
культура побуту;
культура топосу, тобто місця проживання (житло, будинки, села, міста);
культура ставлення до власного тіла;
фізична культура.
Духовна культура виступає багатошаровим утворенням і виключає в себе:
пізнавальну (інтелектуальну) культуру;
моральну;
художню;
правову;
педагогічну;
релігійну;
Художня культура, є особлива галузь культури, що утворилася завдяки концентрації навколо мистецтва низки пов'язаних з ним форм діяльності: художнього сприйняття, мислення, творчості, переживання і т.п. Художня культура має особливі форми матеріального втілення, духовна у своїй основі, має, як правило, образотворчий характер. Це особлива цілісна структура, в якій матеріальне і духовне органічно поєднуються. Ця органічність невідома іншим формам духовної діяльності і дозволяє виділити художню культуру, як особливий самостійний і центральний шар культури. Він впритул підходить, з одного боку, до шару матеріальної культури (близькість, наприклад, літератури до науки).
Внутрішня будова художньої культури досліджено поки недостатньо. Найчастіше художню культуру зводять до комунікативної схемою "художник-мистецтво-публіка". Елементами цієї самокерованої системи є "художнє виробництво - художні цінності - художнє споживання". У художній культурі людська діяльність представлена всіма своїми видами, які зливаються і ототожнюються в самому мистецтві, а також, специфічно заломлюючись, входять у художню культуру, навколишнє мистецтво своїми інститутами.
Так, пізнавальна діяльність впроваджується в художню культуру в формі художнього виробництва. Комунікативна діяльність входить до неї у вигляді споживання творів мистецтва, оскільки сприйняття творів мистецтва є свого роду спілкування публіки з автором або його твором. Ціннісно-орієнтаційна діяльність у складі художньої культури спеціалізується на оцінках творів мистецтва. Пізнавальна діяльність, зі свого боку, проявляється у вигляді специфічного інтересу до мистецтва, що вивчається в рамках мистецтвознавчих наук.
Центральною ланкою художньої культури є мистецтво як сукупність діяльності в рамках художньої творчості суб'єкта і його результатів. Художня культура являє собою відносно автономну і самоврядну систему циркулювання специфічної, неперекодіруемой естетичної інформації, всі ланки якої скріплені мережею прямих і зворотних зв'язків.
Є ряд видів культури, які не можна віднести тільки до матеріальної або до духовної культури. Вони являють собою "вертикальне" перетин культури, "пронизуючи" всю її систему. Це економічна, політична, екологічна, естетична.
За змістом і впливу культуру ділять на прогресивну і реакційну. Такий поділ цілком правомірно, бо випливає з відповідного її впливу на людину і суспільство. Культура як человекоінформірующее явище може виховувати особистість не тільки моральну, але і аморальну.
Через усю історію людства проходить протиставлення "культури" і "некультурний" (те, що стародавні греки називали "варварством", маючи на увазі високу організованість свого суспільства). Сьогодні ми розуміємо, що тодішнє "варварство" було лише іншим типом культури, що сучасне "варварство" недарма приділяло культурі таке гостре увагу, намагалося впровадити як єдино можливий "свій тип" культури. Щоправда, в оточенні Гітлера народилися знамениті слова: "Коли я чую слово" культура ", мені хочеться відразу ж схопитися за пістолет". Тут немає протиріччя: тип культури не тільки наукове поняття, не тільки явище, що формується органічно в процесі історичного розвитку. Тип культури може стати позитивним чи негативним ідеалом, сама ж культура знаходиться в будь-якому суспільстві в дуже помилковою взаємозв'язку з ідеологією, з політикою, з економікою, з усією системою соціальний відносин. І будь-яка соціальна сила не може бути байдужою до існуючого або виникає, тим більше, насильно формованому типу культури. Так і фашизм, і будь-яка інша форма авторитаризму, тоталітаризму, будь-якої абсолютної влади неодмінно прагне ввести жорстку регламентацію в систему культури, підпорядкувати культуру власного впливу, контролю, "вилучити" з культури як пам'яті і з культури як процесу те, що "не завгодно" , "шкідливо". І чим гостріше соціальні, політичні та інші протиборства в суспільстві, тим гостріше і конфлікти всередині культури, тим гостріше конфлікт культури, відстоює гуманістичні ідеали, з суспільством, з владою.
У зв'язку з соціально-революційними вибухами кінця 19 століття - перших десятиліть 20 століття народилися ідеї та практичні спроби виростити як би в колбі "чисту" культуру, не зіпсуту традицією і відповідну "завданням пролетаріату" (Пролеткульт в СРСР, "культурна революція" в Китаї ) або "національним завданням" ("грунтова" культура нацистів у Німеччині). Культуру стали різати по живому, що закінчилося гітлерівськими і сталінськими вогнищами з книг, сталінськими "чистками". Характерно, то подібна "полювання на відьом" неминуче охопила всю культуру в СРСР: класово-чужий Мандельштам знищувався поряд з кібернетикою, соціально-ворожий Єсенін - поряд з генетикою. Гітлер наклав анафему і Карла Маркса, і Альберта Ейнштейна і Бертольда Брехта.
Чим чіткіше позначався крах тоталітаристського спроб улаштування загального щастя, "остаточного рішення" соціальних проблем, тим трагічнішим відкривалася і антикультурні таких спроб, їх руйнівну, обтяжене небезпечними, довготривалими наслідками впливу на культуру. Будь-яка така спроба несла в собі неодмінний заряд ізоляціонізму - по відношенню до світового культурного досвіду і процесу, по відношенню до тих чи інших "звільняються" елементів традиції. Але помстився і тут один з найважливіших законів розвитку культури - той, відповідно до якого тільки самобутність дає право на місце у світовій культурі і тільки взаємодія культур (а не ізоляціонізм) забезпечує здоровий розвиток цієї самобутності.
Що стосується науково-технічного прогресу, технології, взагалі матеріальної культури - тут не треба пояснень: ізоляціонізм, відмова від взаємодій, від світових зв'язків ведуть до відставання, до деградації. І в духовній культурі відбувається те ж саме. Екологія взагалі, "екологія культури" зокрема увазі взаємодії в ім'я загального виживання.
Культура стає все більш реальною силою в сучасному суспільстві, в голос культури, отримуючи загальносвітової резонанс, перетворюється в слово свободи і демократії, яка об'єднує людей і запобігання їх про істинних і хибних шляхи розвитку кожного народу і людства. Досвід 20 століття показав, що в умовах несвободи, відсутність демократії лише до пори до часу можна робити "великі перегони", щоб потім опинитися в ситуації неминучого краху. Але сказане стосується і культури духовної: пригадайте, що коштували в СРСР спроби "вилучити" з системи культури, "скасувати" як "пережиток" релігію з її незамінною роллю у становленні людської духовності? Адже і не тільки мораль постраждала, моральність похитнулася. Виросло, приміром, кілька поколінь, не здатних сприймати великі твори мистецтва минулого. І "раптом" виявилося, що така масова естетична сліпота дуже згубно впливає на творчий потенціал у науці, в техніці. Нарешті, є ще один поділ культури - за ознакою її актуальності. Це та культура, яка знаходиться в масовому побуті. Кожна епоха створює свою актуальну культуру. Даний факт добре видно на зміні моди не тільки в одязі, але і в культурі (скажімо - модні пісні, музика, модні жанри, стилі, мода на картини, меблі, оформлення інтер'єру і т.д.). Актуальність культури - це живий, безпосередній процес, в якому щось народжується, набирає сили, живе, вмирає.
У структуру культури входять: субстанціональні елементи, які опредмечиваются в її цінностях і нормах, і функціональні елементи, які характеризують сам процес культурної діяльності, різні його сторони і аспекти.
У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою.
Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.
Цінності субкультури впливають на формування особистості членів групи.
Деякі з найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад, Вільям Лабов (1970) намагався довести, що вживання нестандартного англійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх "мовної неповноцінності". Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншу систему граматичних правил; за багато років ці правила вкоренилися в субкультурі негрів.
Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорні і білі діти кажуть одне і те ж, хоча вживають різні слова.
Тим не менш, вживання нестандартного англійської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено зазнають критики і покаранням.
Термін "субкультура" не означає, що та чи інша група виступає проти культури, яка панує в суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість суспільства належить до субкультури несхвально чи недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультурам лікарів чи військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-х років.
Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму пануючу культуру. Довге волосся, винахідливість у мові й одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали широке поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для культури пануючою.
Субстанціональні блок становить "тіло" культури, її субстанційну основу. Він включає цінності культури - її твори, опредмечиваются культури даної епохи, а також норми культури, її вимоги до кожного члена суспільства. Сюди належать норми права, релігії і моралі, норми повсякденної поведінки та спілкування людей (норми етикету). Тільки неухильне виконання цих норма-приписів дає право людині претендувати на звання культурної.
Правила та норми регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей або погрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псування власності тощо В них відображено наше прагнення до захисту особистої власності.
Цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, а й, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують норми або стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.
Норми можуть являти собою стандарти поведінки. Але чому люди схильні підкорятися їм, навіть якщо це не відповідає їхнім інтересам? Під час складання іспиту студент міг би списати відповідь у сусіда, але боїться отримати погану оцінку. Це один з декількох потенційно стримуваних факторів. Соціальні заохочення (наприклад, повага) стимулюють дотримання норми, що вимагає від студентів чесності. Соціальні покарання або заохочення, забезпечення дотримання норм, називаються санкціями. Покарання, що стримують людей від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них відносяться штраф, тюремне ув'язнення, догану та ін Позитивними санкціями (наприклад, грошову винагороду, наділення владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.
Функціональні елементи розкривають процес руху культури в плані субстанционального результату цього процесу. У функціональний блок входять:
традиції, обряди, звичаї, ритуали, табу (заборони), що забезпечують функціонування культури. У народній культурі ці кошти були головними;
з появою професійної культури виникають і спеціальні інститути, призначені для її виробництва, зберігання та споживання (наприклад, бібліотеки, театри, музеї тощо).
Таким чином, структура культури є складним, багатогранним утворенням. При цьому всі його елементи взаємодіють один з одним, утворюючи єдину систему такого унікального явища, яким постає перед нами культура.
4 Діалог культур, як основа процесу розвитку світової культури
Різноманітні форми культури, як би не були вони не схожі один на одного, є породженням єдиної людської діяльності.
Е. Тайлор, підходячи до порівняльного вивчення, що відрізняються один від одного культурних форм, підкреслював, що «характер і звичаї людства виявляють одноманітність і сталість явищ, що змусило італійців сказати:« Весь світ є одна країна ». Він справедливо вважав, що будь-який етнографічний музей показує наочно риси єдності, збіги в предметах матеріальної культури і способах діяльності незалежно від хронологічної та географічної віддаленості. Світова культура в часі та просторі строката, невичерпна у своїх одиничних проявах, вражаюче багата формами, різноманітна. Ще більш різноманітні прояви культури, взяті в їх історичному бутті.
Конкретно-історичне розуміння культури спирається на визнання єдності і різноманіття соціокультурного процесу. Незважаючи на те, що європейці й китайці, африканці і індійці використовують одні й ті ж машини, незважаючи на те, що всі вони походять від одних і тих же кроманьйонців і всі належать до одного й того ж біологічного виду, у них склалися абсолютно різні традиції і різні шкали цінностей. Спосіб мислення, стандарти життя, норми поведінки, характер мистецтва навіть у народів, що живуть в одних і тих же географічних умовах, ніколи не бувають абсолютно однаковими, класичний приклад тому - народи Закавказзя. Незважаючи на однотипність природних умов, в яких живуть азербайджанці, вірмени, грузини й інші кавказькі народи, незважаючи на те, що вони живуть поруч тисячоліття, культура кожного з них продовжує зберігати свою самобутність.
Незважаючи на те, що виникли різноманітні засоби транспорту і зв'язку, незважаючи на міграцію мод, які не можуть зупинити навіть океани, що розділяють континенти, незважаючи на друк, радіо, телебачення, це різноманітність не зникає. У цьому полягає велике благо для людства. Все це дає суспільству певні гарантії того, що в кризових ситуаціях воно виявиться здатним знайти необхідні рішення, тому що культура, в кінцевому рахунку, містить у собі спресований людський досвід.
У сучасних умовах відбувається певна уніфікація не стільки культур, скільки поведінки. Розвиток техніки показує певний стандарт спілкування, але японець залишається японцем, узбек - узбеком, а італієць - італійцем. Особливості їх культур призводять до істотних відмінностей у сприйнятті навколишнього світу - одні й ті самі висловлювання приховують зовсім різний зміст.
Однак слід враховувати й іншу особливість світового культурного процесу - його цілісну єдність. Спільним є цивілізаційна діяльність людей, яку можна назвати «материнським лоном історії». Праця і спілкування виступають головною зв'язком, основним критерієм єднання. Людська діяльність визначає спільність функціонування і закономірного розвитку всієї світової культури.
Єдність і взаємопроникнення, спілкування і відокремлення, взаємодія і відштовхування, зв'язку та протиставлення - все це характеризує суперечливе єдність особливостей світового культурного процесу, суперечливе єдність різних форм культурного буття, притаманних людству вже з перших кроків його розвитку. У міру зростання і розвитку матеріального виробництва, з переходом до класово диференційованому суспільству, помножилися і розширювалися контакти між групами людей. Сутнісну єдність, заданий матеріальним характером ставлення до природи, доповнювалося і збагачувалося безпосереднім спілкуванням. Англійський археолог Г. Чайлд в книзі «Прогрес та археологія» навів ряд даних про прогресуюче наростання економічної та культурного обміну між народами. Так, у верхньому палеоліті він здійснювався в радіусі до 800 км, десь за 2 тис. років до н.е. - Вже в радіусі до 8 тис. км, а до VIII ст. н.е. охопив всю Азію, Африку та Європу. Від покоління до покоління наростала цілісність світової культури, виявила на поверхні з перемогою капіталістичних відносин. І якщо на початковому етапі розвитку людства всесвітній характер історії та культури ніким не міг бути спостерігаємо і усвідомлений, хоча й існував об'єктивно, то тепер ми вже спостерігаємо на більш високому рівні функціонуючу світову культуру. Вона являє собою складне багатоаспектний єдність, цілісність різноманітних самобутніх культур, де основну роль відіграє принцип цінності творчої особистості.
Можна виділити щаблі еволюції світової культури. Першою сходинкою (або епохою) тут є культура збиральництва і полювання (первісна культура) - надзвичайно тривалий етап у розвитку людства. Якщо ми виділилися з тваринного царства близько мільйона років тому (межі можуть бути розсунуті надалі), то майже 99% минулого з тих пір часу відноситься до періоду збирання і полювання. Біологічне та культурну спадщину людства багато в чому визначається її досвідом збирача, рибалки, мисливця. Провідними чинниками первісної культури були їжу, статеве життя і самозахист. Саме ці три основні змінні еволюційної історії визначали структуру людського суспільства аж до зародження сільського господарства.
Наступний щабель у розвитку світової культури - аграрна культура, час існування якої охоплює печерної людини і Гете, збирання насіння дикої пшениці і винахід парового двигуна. Аграрна культура становить епоху тривалістю 10 тис. років, характеризується низькими темпами розвитку, її основою було землеробство і скотарство. Сільське господарство зародилося приблизно за 8 тис. років до нашої ери, а справжнє промислове виробництво почалося десь близько 1750 року нашої ери. Таким чином, золотий вік європейського абсолютизму, одним з символів якого є знаменитий Версальський двір, є частиною аграрної культури. Для більшої ясності цю епоху можна розділити на чотири етапи: Період невеликих держав (8000 - 3500 рр.. До н.е.). Період стародавніх імперій (3500 - 600 рр.. До н.е.). Період античних держав (600 р. до н.е. - 500 р. н.е.) Період європейської гегемонії (500 - 1750 рр.. Н.е.). Формування держав - одна з найбільш наочних і стійких особливостей історії поведінки людини, поряд із появою писемності її часто називають початковій віхою становлення цивілізації.
Протягом епохи аграрної культури характер державного устрою змінювався залежно від умов, які складалися в рамках зазначених вище етапів. Адже держава - це, з одного боку, прояв і результат соціальної поведінки людини в умовах аграрної культури, а з іншого - наслідок боротьби за право розпоряджатися надлишками. У цілому ж освоєння нового способу життя, що передбачала наявність держави, могутніх владик, храмів, плуга, колеса, металів, грошей і писемності, супроводжувалося зміною в поведінці людини і наростанням темпів культурної еволюції.
У кінцевому рахунку, прискорення еволюції культури призвело до появи науково-технічної культури, яка зародилася в індустріальну епоху (її початок датується 1750 р.), і розпочала своє поширення з кінця XIX ст. і до цього дня. Науково-технічний розвиток в рамках культурної еволюції не можна зрозуміти, вивчаючи лише досягнення науки і техніки, культурна еволюція завжди є питання зміни поведінки людини. Тому справжня еволюційна значущість науки і самої досконалої техніки може бути доведена їх впливом зміни в людській поведінці і може бути зрозуміла, тільки розглядаючи діяльність, пов'язану із забезпеченням їжею, розмноженням, безпекою та інформацією. У результаті майбутніх тисячоліть ускоряющейся культурної еволюції людина може стане підкорювачем космічного простору, творцем повністю автоматизованого виробництва і т.д.
6 Висновок
Культура - потужний фактор людської діяльності: вона присутня у всьому, що ми бачимо і відчуваємо. В основі світосприйняття лежить наша культура: ми бачимо світ через окуляри, пофарбовані нашою культурою. Те, що люди роблять, безпосередньо залежить від того, у що вони вірять, а їх переконання, у свою чергу, залежать від культурно пофарбованого бачення себе і навколишнього світу.
Незважаючи на те, що існуючі нині живі культури піддаються потужному тиску, який прагне їх нівелювати і уніфікувати, вони відрізняються один від одного цінностями, поглядами та уявленнями про людину і космос. Різноманітність культур формує установки і поведінку людей, що належать до кожної окремої культури. Більш того, впливаючи на всі інші культури, кожна культура формує також відносини у всьому багатокультурному світі.
У XX ст. науково-технологічна культура Заходу поширилася по всій земній кулі. Незахідні культури тепер стоять перед дилемою: розкритися чи перед західною культурою або замкнутися і продовжувати слідувати традиційними шляхами, зберігаючи звичний спосіб життя, заняття і культи.
Західна культура индивидуалистична і персоноцентрірована. Вона вважає священними особистісні цінності, свободу і прагнення до щастя. Природа і всі інші істоти пріуготовлени головним чином на благо людині. До того ж західна культура прагматична: вона відкидає значну частину з того, що не можна бачити або схопити, - тобто те, що не може бути «пред'явлено» руці або оці.
В останні роки, незважаючи на «кока-колонізацію» і «макдональдізм», цінності і поняття західної культури почали наштовхуватися на опір. У Південній Америці виникла нова різновид культурного націоналізму. Латиноамериканців обурює їх залежність від Північної Америки, вони висловлюють невдоволення своєю роллю одержувачів, а не творців культурних течій, які формують сучасний світ. Домінування іноземної культури переживає агонію і в умонастроях освічених арабів, що сприймають західну традицію як елемент гегемонії Заходу над їхніми країнами. Араби усвідомлюють себе пасивною стороною інтеркультурного діалогу, який зв'язує їх майже виключно з Західною Європою і Північною Америкою.
Індія і країни Південної Азії, хоча і продовжують контакти з британською культурою, асимілюючи багато її відмітні особливості, стали активно відстоювати своє власне культурну спадщину. У Росії накопичено великий історичний досвід амбівалентного ставлення до західної культури; таке відношення зберігається і понині. Його головні особливості - захоплення досягненнями Заходу як у галузі технології, так і в області високої культури, але одночасно - побоювання, що ці досягнення можуть придушити російське культурну спадщину і тим самим позбавити російський народ його самобутності.
Яким чином всі ці такі різні культури можуть співіснувати на нашій невеликій планеті, де все взаємопов'язано, - велика загадка. Ясно, що кожній культурі потрібно самостійно розвиватися, поважаючи своє коріння і традиції, але в той же час еволюціонуючи до цінностей і поглядів, які дозволяють жити в гармонії з іншими культурами і природою. Таким є основний вимога сталого розвитку світової культури. Зіткнення між культурами загрожує для світу в глобальному масштабі більш серйозною загрозою, ніж збройний конфлікт між якими-небудь націями-державами.
Список використаних джерел
1. Суслова Т.І. Культурологія: Навчальний посібник. - Томськ. 2001.
2. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму .- М. 1990.
3. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сутність культури .- Ростов на
Дону. 1979.
4. Куусі П. Цей людський світ. - М.1988.
5. Мід М. Культура і світ дитинства. - М. 1988.
6. Тайлор Е. Первісна культура. - М. .1989.
7. Ервін Ласло. Шляхи, що ведуть у майбутнє тисячоліття / Екологія та
життя. - М. 1996. Пер. з англ. Ю.А. Данилова.
8. Цивілізації. Випуск 2. - М. 1993.
9. Гердер І.Г. Ідеї до філософії історії людства. - М. 1977.
10. Е. А. Орлова, А.І. Арнольдов. Структура культури і людина в
сучасному суспільстві - М. 1987.
Тим не менш, вживання нестандартного англійської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено зазнають критики і покаранням.
Термін "субкультура" не означає, що та чи інша група виступає проти культури, яка панує в суспільстві. Однак у багатьох випадках більшість суспільства належить до субкультури несхвально чи недовірою. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановних субкультурам лікарів чи військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючій культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіпі 60-х років.
Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів у суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму пануючу культуру. Довге волосся, винахідливість у мові й одязі, вживання наркотиків, характерні для хіпі, отримали широке поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрозливими для культури пануючою.
Субстанціональні блок становить "тіло" культури, її субстанційну основу. Він включає цінності культури - її твори, опредмечиваются культури даної епохи, а також норми культури, її вимоги до кожного члена суспільства. Сюди належать норми права, релігії і моралі, норми повсякденної поведінки та спілкування людей (норми етикету). Тільки неухильне виконання цих норма-приписів дає право людині претендувати на звання культурної.
Правила та норми регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, що забороняють вбивати, поранити інших людей або погрожувати їм. Ці закони відбивають, наскільки високо ми цінуємо життя і добробут особистості. Точно так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псування власності тощо В них відображено наше прагнення до захисту особистої власності.
Цінності не тільки самі мають потребу в обгрунтуванні, а й, у свою чергу, самі можуть служити обгрунтуванням. Вони обгрунтовують норми або стандарти, що реалізуються в ході взаємодії між людьми.
Норми можуть являти собою стандарти поведінки. Але чому люди схильні підкорятися їм, навіть якщо це не відповідає їхнім інтересам? Під час складання іспиту студент міг би списати відповідь у сусіда, але боїться отримати погану оцінку. Це один з декількох потенційно стримуваних факторів. Соціальні заохочення (наприклад, повага) стимулюють дотримання норми, що вимагає від студентів чесності. Соціальні покарання або заохочення, забезпечення дотримання норм, називаються санкціями. Покарання, що стримують людей від певних вчинків, називаються негативними санкціями. До них відносяться штраф, тюремне ув'язнення, догану та ін Позитивними санкціями (наприклад, грошову винагороду, наділення владою, високий престиж) називають заохочення за дотримання норм.
Функціональні елементи розкривають процес руху культури в плані субстанционального результату цього процесу. У функціональний блок входять:
традиції, обряди, звичаї, ритуали, табу (заборони), що забезпечують функціонування культури. У народній культурі ці кошти були головними;
з появою професійної культури виникають і спеціальні інститути, призначені для її виробництва, зберігання та споживання (наприклад, бібліотеки, театри, музеї тощо).
Таким чином, структура культури є складним, багатогранним утворенням. При цьому всі його елементи взаємодіють один з одним, утворюючи єдину систему такого унікального явища, яким постає перед нами культура.
4 Діалог культур, як основа процесу розвитку світової культури
Різноманітні форми культури, як би не були вони не схожі один на одного, є породженням єдиної людської діяльності.
Е. Тайлор, підходячи до порівняльного вивчення, що відрізняються один від одного культурних форм, підкреслював, що «характер і звичаї людства виявляють одноманітність і сталість явищ, що змусило італійців сказати:« Весь світ є одна країна ». Він справедливо вважав, що будь-який етнографічний музей показує наочно риси єдності, збіги в предметах матеріальної культури і способах діяльності незалежно від хронологічної та географічної віддаленості. Світова культура в часі та просторі строката, невичерпна у своїх одиничних проявах, вражаюче багата формами, різноманітна. Ще більш різноманітні прояви культури, взяті в їх історичному бутті.
Конкретно-історичне розуміння культури спирається на визнання єдності і різноманіття соціокультурного процесу. Незважаючи на те, що європейці й китайці, африканці і індійці використовують одні й ті ж машини, незважаючи на те, що всі вони походять від одних і тих же кроманьйонців і всі належать до одного й того ж біологічного виду, у них склалися абсолютно різні традиції і різні шкали цінностей. Спосіб мислення, стандарти життя, норми поведінки, характер мистецтва навіть у народів, що живуть в одних і тих же географічних умовах, ніколи не бувають абсолютно однаковими, класичний приклад тому - народи Закавказзя. Незважаючи на однотипність природних умов, в яких живуть азербайджанці, вірмени, грузини й інші кавказькі народи, незважаючи на те, що вони живуть поруч тисячоліття, культура кожного з них продовжує зберігати свою самобутність.
Незважаючи на те, що виникли різноманітні засоби транспорту і зв'язку, незважаючи на міграцію мод, які не можуть зупинити навіть океани, що розділяють континенти, незважаючи на друк, радіо, телебачення, це різноманітність не зникає. У цьому полягає велике благо для людства. Все це дає суспільству певні гарантії того, що в кризових ситуаціях воно виявиться здатним знайти необхідні рішення, тому що культура, в кінцевому рахунку, містить у собі спресований людський досвід.
У сучасних умовах відбувається певна уніфікація не стільки культур, скільки поведінки. Розвиток техніки показує певний стандарт спілкування, але японець залишається японцем, узбек - узбеком, а італієць - італійцем. Особливості їх культур призводять до істотних відмінностей у сприйнятті навколишнього світу - одні й ті самі висловлювання приховують зовсім різний зміст.
Однак слід враховувати й іншу особливість світового культурного процесу - його цілісну єдність. Спільним є цивілізаційна діяльність людей, яку можна назвати «материнським лоном історії». Праця і спілкування виступають головною зв'язком, основним критерієм єднання. Людська діяльність визначає спільність функціонування і закономірного розвитку всієї світової культури.
Єдність і взаємопроникнення, спілкування і відокремлення, взаємодія і відштовхування, зв'язку та протиставлення - все це характеризує суперечливе єдність особливостей світового культурного процесу, суперечливе єдність різних форм культурного буття, притаманних людству вже з перших кроків його розвитку. У міру зростання і розвитку матеріального виробництва, з переходом до класово диференційованому суспільству, помножилися і розширювалися контакти між групами людей. Сутнісну єдність, заданий матеріальним характером ставлення до природи, доповнювалося і збагачувалося безпосереднім спілкуванням. Англійський археолог Г. Чайлд в книзі «Прогрес та археологія» навів ряд даних про прогресуюче наростання економічної та культурного обміну між народами. Так, у верхньому палеоліті він здійснювався в радіусі до 800 км, десь за 2 тис. років до н.е. - Вже в радіусі до 8 тис. км, а до VIII ст. н.е. охопив всю Азію, Африку та Європу. Від покоління до покоління наростала цілісність світової культури, виявила на поверхні з перемогою капіталістичних відносин. І якщо на початковому етапі розвитку людства всесвітній характер історії та культури ніким не міг бути спостерігаємо і усвідомлений, хоча й існував об'єктивно, то тепер ми вже спостерігаємо на більш високому рівні функціонуючу світову культуру. Вона являє собою складне багатоаспектний єдність, цілісність різноманітних самобутніх культур, де основну роль відіграє принцип цінності творчої особистості.
Можна виділити щаблі еволюції світової культури. Першою сходинкою (або епохою) тут є культура збиральництва і полювання (первісна культура) - надзвичайно тривалий етап у розвитку людства. Якщо ми виділилися з тваринного царства близько мільйона років тому (межі можуть бути розсунуті надалі), то майже 99% минулого з тих пір часу відноситься до періоду збирання і полювання. Біологічне та культурну спадщину людства багато в чому визначається її досвідом збирача, рибалки, мисливця. Провідними чинниками первісної культури були їжу, статеве життя і самозахист. Саме ці три основні змінні еволюційної історії визначали структуру людського суспільства аж до зародження сільського господарства.
Наступний щабель у розвитку світової культури - аграрна культура, час існування якої охоплює печерної людини і Гете, збирання насіння дикої пшениці і винахід парового двигуна. Аграрна культура становить епоху тривалістю 10 тис. років, характеризується низькими темпами розвитку, її основою було землеробство і скотарство. Сільське господарство зародилося приблизно за 8 тис. років до нашої ери, а справжнє промислове виробництво почалося десь близько 1750 року нашої ери. Таким чином, золотий вік європейського абсолютизму, одним з символів якого є знаменитий Версальський двір, є частиною аграрної культури. Для більшої ясності цю епоху можна розділити на чотири етапи: Період невеликих держав (8000 - 3500 рр.. До н.е.). Період стародавніх імперій (3500 - 600 рр.. До н.е.). Період античних держав (600 р. до н.е. - 500 р. н.е.) Період європейської гегемонії (500 - 1750 рр.. Н.е.). Формування держав - одна з найбільш наочних і стійких особливостей історії поведінки людини, поряд із появою писемності її часто називають початковій віхою становлення цивілізації.
Протягом епохи аграрної культури характер державного устрою змінювався залежно від умов, які складалися в рамках зазначених вище етапів. Адже держава - це, з одного боку, прояв і результат соціальної поведінки людини в умовах аграрної культури, а з іншого - наслідок боротьби за право розпоряджатися надлишками. У цілому ж освоєння нового способу життя, що передбачала наявність держави, могутніх владик, храмів, плуга, колеса, металів, грошей і писемності, супроводжувалося зміною в поведінці людини і наростанням темпів культурної еволюції.
У кінцевому рахунку, прискорення еволюції культури призвело до появи науково-технічної культури, яка зародилася в індустріальну епоху (її початок датується 1750 р.), і розпочала своє поширення з кінця XIX ст. і до цього дня. Науково-технічний розвиток в рамках культурної еволюції не можна зрозуміти, вивчаючи лише досягнення науки і техніки, культурна еволюція завжди є питання зміни поведінки людини. Тому справжня еволюційна значущість науки і самої досконалої техніки може бути доведена їх впливом зміни в людській поведінці і може бути зрозуміла, тільки розглядаючи діяльність, пов'язану із забезпеченням їжею, розмноженням, безпекою та інформацією. У результаті майбутніх тисячоліть ускоряющейся культурної еволюції людина може стане підкорювачем космічного простору, творцем повністю автоматизованого виробництва і т.д.
6 Висновок
Культура - потужний фактор людської діяльності: вона присутня у всьому, що ми бачимо і відчуваємо. В основі світосприйняття лежить наша культура: ми бачимо світ через окуляри, пофарбовані нашою культурою. Те, що люди роблять, безпосередньо залежить від того, у що вони вірять, а їх переконання, у свою чергу, залежать від культурно пофарбованого бачення себе і навколишнього світу.
Незважаючи на те, що існуючі нині живі культури піддаються потужному тиску, який прагне їх нівелювати і уніфікувати, вони відрізняються один від одного цінностями, поглядами та уявленнями про людину і космос. Різноманітність культур формує установки і поведінку людей, що належать до кожної окремої культури. Більш того, впливаючи на всі інші культури, кожна культура формує також відносини у всьому багатокультурному світі.
У XX ст. науково-технологічна культура Заходу поширилася по всій земній кулі. Незахідні культури тепер стоять перед дилемою: розкритися чи перед західною культурою або замкнутися і продовжувати слідувати традиційними шляхами, зберігаючи звичний спосіб життя, заняття і культи.
Західна культура индивидуалистична і персоноцентрірована. Вона вважає священними особистісні цінності, свободу і прагнення до щастя. Природа і всі інші істоти пріуготовлени головним чином на благо людині. До того ж західна культура прагматична: вона відкидає значну частину з того, що не можна бачити або схопити, - тобто те, що не може бути «пред'явлено» руці або оці.
В останні роки, незважаючи на «кока-колонізацію» і «макдональдізм», цінності і поняття західної культури почали наштовхуватися на опір. У Південній Америці виникла нова різновид культурного націоналізму. Латиноамериканців обурює їх залежність від Північної Америки, вони висловлюють невдоволення своєю роллю одержувачів, а не творців культурних течій, які формують сучасний світ. Домінування іноземної культури переживає агонію і в умонастроях освічених арабів, що сприймають західну традицію як елемент гегемонії Заходу над їхніми країнами. Араби усвідомлюють себе пасивною стороною інтеркультурного діалогу, який зв'язує їх майже виключно з Західною Європою і Північною Америкою.
Індія і країни Південної Азії, хоча і продовжують контакти з британською культурою, асимілюючи багато її відмітні особливості, стали активно відстоювати своє власне культурну спадщину. У Росії накопичено великий історичний досвід амбівалентного ставлення до західної культури; таке відношення зберігається і понині. Його головні особливості - захоплення досягненнями Заходу як у галузі технології, так і в області високої культури, але одночасно - побоювання, що ці досягнення можуть придушити російське культурну спадщину і тим самим позбавити російський народ його самобутності.
Яким чином всі ці такі різні культури можуть співіснувати на нашій невеликій планеті, де все взаємопов'язано, - велика загадка. Ясно, що кожній культурі потрібно самостійно розвиватися, поважаючи своє коріння і традиції, але в той же час еволюціонуючи до цінностей і поглядів, які дозволяють жити в гармонії з іншими культурами і природою. Таким є основний вимога сталого розвитку світової культури. Зіткнення між культурами загрожує для світу в глобальному масштабі більш серйозною загрозою, ніж збройний конфлікт між якими-небудь націями-державами.
Список використаних джерел
1. Суслова Т.І. Культурологія: Навчальний посібник. - Томськ. 2001.
2. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського комунізму .- М. 1990.
3. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сутність культури .- Ростов на
Дону. 1979.
4. Куусі П. Цей людський світ. - М.1988.
5. Мід М. Культура і світ дитинства. - М. 1988.
6. Тайлор Е. Первісна культура. - М. .1989.
7. Ервін Ласло. Шляхи, що ведуть у майбутнє тисячоліття / Екологія та
життя. - М. 1996. Пер. з англ. Ю.А. Данилова.
8. Цивілізації. Випуск 2. - М. 1993.
9. Гердер І.Г. Ідеї до філософії історії людства. - М. 1977.
10. Е. А. Орлова, А.І. Арнольдов. Структура культури і людина в
сучасному суспільстві - М. 1987.