Діалектика як метод філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Реферат
«Діалектика як метод філософії»

1. Діалектика як мистецтво запитування
Щоб зрозуміти суть діалектичної традиції, слід звернутися до її первісному змісту, до тих її зразкам, які викристалізувалися в античній філософії. У своєму витоку діалектика означала мистецтво ведення бесіди. Бесіди, в якій є хто викликає духа і слухає, як і відповід. Вопрошающий повинен задати осмислений питання, той, хто спостерігає, повинен зрозуміти питання і постаратися дати на нього відповідь. Як пише Е. Ільєнко, "мистецтво думати починається з уміння ставити питання". Кожен з учасників бесіди знаходиться в особливій пізнавальної позиції і підпорядковується відповідній логіці пізнавального процесу. Той, хто вважає, що він все знає краще за інших, не здатний питати. Щоб бути в стані питати, слід хотіти знати, тобто знати про своє незнання. Сенс спрашивания в тому, щоб розкрити запитуємо у його проблематичності.
"У силу цього спосіб, яким здійснюється діалектика, є запитування та ответствованіе, або, краще сказати, він полягає в тому, що всяке знання проходить через питання. Питати - значить виводити у відкрите. Відкритість запитуваний полягає в не встановленому відповіді ... Не існує методу, який дозволив би навчитися запитувати, навчитися бачити проблематичне. Приклад Сократа вчить нас, швидше, що вся справа тут у знанні незнання. Сократова діалектика, яка веде до цього знання завдяки своєму мистецтву приводити в замішання, створює тим самим передумови для спрашивания. "
Інтелектуальні зусилля відповідає, пов'язані з пошуками відповіді, є шлях до знання. Адже і за своїм первинним змістом "знання" є наявність в нашій свідомості відповіді на поставлене питання. Відповідь припускає, що у співрозмовника є набір можливих відповідей, з яких він повинен зробити вибір на користь одного з них. Обгрунтований вибір і є вирішення питання. Ми не можемо судити про істинність висловлювання співрозмовника, якщо не знаємо і не розуміємо питання, відповіддю на який він є. Будь-яке заперечення на відповідь, що здійснюється з будь-якої іншої точки зору, неприйнятно. Ось чому, коли ми критикуємо ті чи інші положення минулих філософських систем, ми перш за все повинні ясно зрозуміти, відповіддю на які питання вони є.
Діалектика є мистецтво запитування як методу пошуку істини. Тому той, хто вміє питати, повинен спрямовувати бесіду углиб проблеми, не відхиляючись в бік, і на аргументи висувати контраргументи. Мистецтво запитування є, отже, мистецтво мислення в його справжньої свободи, в його відкритості істини.
"Знання може бути лише у того, у кого є питання, питання ж завжди схоплюють протилежності між" так "і" ні ", між" так "і" інакше ". Лише тому, що знання в широкому сенсі слова діалектично, можлива взагалі" діалектика ", свідомо робить протилежність між" так "і" ні "своїм предметом".
Діалектика мислення безпосередньо пов'язана з зіткненням двох протилежних думок, з протиріччям. Діалектика є пошук істини у вільному предметному і мовному просторі думки, в якому постійно стикаються мова і протиріч. Така діалектика Сократа і Платона.
У середні століття діалектичне мистецтво виявляє себе в тих численних філософських диспутах, в яких було прийнято наводити не тільки всі "за" і "проти", перш ніж висловиш свій погляд на предмет спору, але і з серйозністю розвивати всі аргументи взагалі, ніби оцінюючи їх вагу і грунтовність.
У Новий час своєрідний варіант діалектики розвиває в рамках свого вчення про монадологію Лейбніц. Але особливу увагу в цьому відношенні привернули до себе вишукування Канта. Мова йде в першу чергу про знаменитих кантівських "антиномії", докладний аналіз яких буде дано в наступному розділі. Зараз же відзначимо тільки, що кантівське вчення про антиномії знову привернуло увагу до діалектики як фундаментальної проблеми філософії.
2. Діалектика Гегеля
Його ідеї були підхоплені і розвинені Гегелем. У фактах суперечливості пізнання Гегель побачив не тільки суб'єктивний момент, але і вказівка ​​на внутрішню суперечливість самої дійсності. У руслі цих роздумів поступово сформувався діалектичний метод Гегеля. Філософ вважав, що треба відрізняти від наших розумових утворень, які існують лише в людській голові, так зване "об'єктивне поняття", що має над особистісну природу. Таке поняття, будучи тотожним із самою сутністю речей, містить у собі внутрішнє протиріччя, т, е. у зміст його входить як те, що виражається тезою, так і те, що виглядає як антитеза. Протилежність тези і антитези веде до їх злиття в нову якість, до синтезу. Таке саморозвиток понять є одночасно і розвиток дійсності. Логіка збігається з діалектикою. Розвиток циклічно, кожен цикл має хіба що три ступені: твердження, або полаганіе (теза), заперечення цього твердження (антитеза), заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез).
Споконвічний смисл діалектики як мистецтва вести бесіду, оперуючи протилежними судженнями, вже у своїх античних версіях був тісно пов'язаний з ідеєю Логосу. Сократ називав свій метод майевтикою, бабам мистецтвом слова і думки. Сенс сократического діалогу не в тому, щоб виявити різні думки співрозмовників про даний предмет, а в тому, щоб предмет розкрився в своїй істині. Гегелівська діалектика в неявному вигляді містить у собі ідею діалогу, підлеглого Логосу. Але у Гегеля суперечка живих індивідів перетворюється в діалог розуму із самим собою, тобто в монолог і, крім того, - і це найважливіше - мова йде про монолозі об'єктивного, абсолютного Розуму. Неважко помітити, що Гегель онтологізіруется діалог. Світ "речей в собі", світ сущого заговорив. Заговорив мовою "чистих понять". Ще одне нововведення гегелівської діалектики - ідея синтезу протилежних визначень, в результаті якого виникає нове поняття, новий зміст, нова, більш багата за своїм змістом реалія. Протилежності стикаються, а потім долаються у вищому синтезі.
3. Діалектичний метод Маркса
Серйозним наступником гегелівської діалектики прийнято вважати К. Маркса. Останній дійсно протягом усього свого творчого життя звертав особливу увагу на проблему методу. Відштовхуючись від гегелівського спадщини, Маркс зробив колосальні зусилля з розробки свого власного діалектичного методу. Зразки його застосування ми знаходимо насамперед у "Капіталі". Маркса не влаштовувала та містифікація, яку зазнала діалектика в працях Гегеля. Він писав: "Мій діалектичний метод по своїй основі не тільки відмінний від гегелівського, але є його прямою протилежністю. Для Гегеля процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург дійсного, яке складає лише його зовнішній прояв. У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній ".
Однак, як і будь-класик, Маркс у своєму методі виявився неповторний. Повторити специфічну діалектичну технологію Маркса по "сходженню від абстрактного до конкретного" ніколи і нікому не вдалося. І тут не повинно бентежити та обставина, що під виглядом діалектики Маркса ми знаходимо у марксистських підручниках з філософії цілий звід чудових декларацій про сенс і корисності діалектичного підходу до всіх природних, соціальних і духовних явищ.
Декларації - це далеко не відкриття або технології, разом з тим не можна сказати, що в руслі марксистської думки не було оригінальних розробок в області діалектики і діалектичного методу. Досить згадати Г. Лукача-менш відомих на Заході Е. Ільєнкова і Г. Батищева. У цьому сенсі діалектика як своєрідна інтелектуальна традиція безсмертна, бо відбиває глибинні основи людського шукання істини.
4. Діалектика як теорія
Якщо поглянути на діалектику не тільки як на як теорія метод мислення, але і як на миро устроительной концепцію, то можна помітити, що та її форма, яка сходить до Геракліту і Гегелем, грунтувалася на категоріальної опозиції мінливості і сталості, що розглядаються в якості головних характеристик світу.
І справді, плинність, мінливість, як і стабільність, світу - надзвичайно важливі атрибути дійсності, в якій ми живемо. Так, якби атоми не мали властивістю стабільності, то не було б і сталого світу речей, а без них неможлива була б і саме життя. Відомо, наскільки важлива стабільність генів, що обумовлюють спадковість. Без мінливості, однак, неможливий прогрес, перехід до нової якості, висхідний розвиток.
У марксистській філософії вкоренилася традиція (слідом за Гегелем) називати метафізикою ту концепцію, яка за вихідне бере момент стійкості, а ту концепцію, яка відштовхується від моменту плинності, називати діалектикою. Хоча переосмислення слів "метафізика" і "діалектика" саме таким чином історично виправдано і логічно бездоганно (бо поняття, введене за визначенням, не може бути оскаржувані), все ж таки сьогодні слід зауважити, що обидва ці поняття широко застосовуються і в інших контекстах.
Про "метафізиці" в арістотелівської сенсі ми вже говорили. Що стосується діалектики, то тут хотілося б додати наступне. Як ми вже знаємо, в історії філософії поняття "діалектика" мало різні значення: діалектика Платона і Сократа, Кузанського і Спінози, Дідро і Канта. За винятком Геракліта, діалектика як основна характеристика процесуальне світу ніколи не розглядалася в якості головної і початкової характеристики буття.
Лише в XIX ст. частково Гегель, а головним чином, Маркс і Енгельс розглядають "весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу, тобто у безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку". На цю ідею спиралися найважливіші соціально-історичні категорії марксизму - прогрес, революція, боротьба класів, рушійні сили, перехід від однієї формації до іншої і т. п.
"Ця діалектична філософія руйнує всі уявлення про остаточну абсолютної істини і про відповідні їй абсолютних станах людства так само, як буржуазія за допомогою великої промисловості, конкуренції і всесвітнього ринку практично руйнує всі сталі, століттями освячені установи.
Для діалектичної філософії немає нічого раз і назавжди встановленого, безумовного, святого. На всьому і в усьому бачить вона печатка неминучого падіння, і ніщо не може встояти перед нею, крім безперервного процесу виникнення і знищення, безкінечного сходження від нижчого до вищого ".
Енгельс говорить про те, що метафізика минулих століть мала своє виправдання в самій логіці розвитку науки, бо перш ніж досліджувати предмет у розвитку, його треба спочатку розглянути "в статиці", з точки зору його стійких форм і структур. Але на певному етапі розвитку наукового пізнання і соціальної практики цей метод виявляється недостатнім.
"Метафізичний спосіб розуміння, хоча і є правомірним і навіть необхідним у відомих областях, більш-менш великих, дивлячись характером предмета, рано чи пізно досягає щоразу тієї межі, за яким він стає одностороннім, обмеженим, абстрактним і заплутується в нерозв'язних протиріччях, тому що за окремими речами він не бачить їх взаємного зв'язку, за їх буттям - їх виникнення і зникнення, з-за їх спокою забуває рух, за деревами не бачить лісу. "
Сьогодні - у переддень третього тисячоліття - багато філософів і раніше, переконані в тому, що діалектика і матеріалістичне розуміння історії - два найважливіших досягнення філософської думки XIX століття. Ці два результати в якості єдиного концептуально скріпленого цілого крок за кроком виростають в культурному контексті сторіччя в певні універсальні підстави як світоглядного, так і методологічного порядку.
Виконуючи роль загальнокультурної світоглядної матриці, ця діалектика разом з тим не могла не містити в собі і не відображати у своєму змісті історичну обмеженість і деякі специфічні особливості в категоріальному ладі, які були безпосередньо пов'язані з інтелектуальним кліматом саме XIX століття.
Однією з таких особливостей можна з очевидністю вважати те, що в цей період вона постає перед нами переважно як діалектика становлення, зміни та розвитку. У центрі уваги - пояснення механізмів руху розвивається цілого, виявлення внутрішніх джерел, рушійних сил розвитку.
Іншими словами, у фокусі теорії тут, перш за все, знаходиться процесуальний аспект діалектики. Чим пояснювалася спрямованість до цієї стороні справи? Перш за все - прискоренням темпів суспільних змін, тими глибокими соціальними потрясіннями, які переживав XIX століття.
Гносеологічна причина такої спрямованості була також очевидна: логіка розвитку природознавства і теоретичної думки в цілому з необхідністю підводила до ідеї розвитку. Поняття "зміна", "прогрес", якісний стрибок "," революційне перетворення "і т. п. були у всіх на слуху, становили хіба що основний категоріальний пучок, що характеризує стиль мислення цього часу.
Мінливість форм рослинного і тваринного світу, стрибкуватість у розвитку людської історії, гераклітовскій плинність світового цілого - такий був спосіб бачення реальності. Ідея еволюції, принцип становлення і розвитку стали ключовими для навчання Дарвіна в біології, їх широко використовує у мовознавстві один з найбільших представників младограмматиков Г. Пауль у своїй роботі "Принципи історії мови". Еволюційний підхід отримав детальну, хоча і багато в чому спекулятивну розробку у вченні про загальну еволюції Г. Спенсера, який спробував під "формулу еволюції" підвести всі явища - від неорганічних до соціальних і психічних.
5. Концепція розвитку
Зробивши ядром діалектики саме концепцію розвитку, вчені минулого століття дали свою відповідь на ті світоглядні і методологічні питання, які були поставлені самою логікою історії в соціальній, культурній та науковій сферах. У марксизмі ця концепція отримала своє вираження, перетворившись на вчення "про розвиток в його найбільш повному, глибокому і вільному від однобічності вигляді". На базі цього вчення був розроблений діалектичний метод мислення як сукупність основних регулятивов і принципів підходу до пізнання, що розвиваються.
Марксистська діалектика являла собою систему принципів, законів і категорій. До числа законів діалектики традиційно ставилися: закон єдності і боротьби протилежностей, закон переходу кількісних змін у якісні, закон заперечення заперечення.
Марксизм стверджував, що всі явища природного, соціального і духовного світів характеризуються внутрішньою суперечливістю, боротьбою протилежних начал. Зв'язок між протилежностями визначається декількома важливими моментами:
ü протилежності не можна відірвати одне від одного, подібно до того як не можна відокремити північний полюс від південного, ліве від правого і т. п., вони утворюють єдине, нероздільне ціле;
ü протилежності взаємно виключають одне одного (правда і брехня, добро і зло, світ і ворожнеча);
ü протилежності можуть переходити один в одного (любов - в ненависть, сила - в слабкість, перемога - на поразку).
Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває сутність і джерело розвитку, бачачи його у взаємодії протилежних сил і тенденцій.
Закон взаємозв'язку кількісних і якісних змін стверджує, що {будь-які кількісні зміни не можуть тривати нескінченно; на якомусь етапі ці зміни досягають точки ("вузлова точка заходи"), за межами якої кількісна характеристика процесу стабілізується (так, наприклад, при нагріванні води її температура безперервно зростає, поки не досягне точки кипіння); кількісні зміни, дійшовши до вузлової точки заходи, супроводжуються стрибкоподібним переходом від однієї якості до іншого; діапазон змін, у межах якого якість предмета залишається одним і тим же, називається заходом.
Закон заперечення заперечення демонструє, що всякий розвиток має певну спрямованість - від простого до складного, від нижчого до вищого, від хаосу - до порядку. Суть діалектичного заперечення полягає в тому, що при скасуванні старої якості все цінне, життєздатне в ньому зберігається, утримується і переноситься в нову якість. Тим самим забезпечується наступність і поступальність у розвитку.
Концепція розвитку грала протягом більш як півтора століття настільки важливу роль у всьому діалектико-матеріалістичному вченні, що можна з повним правом сказати, що діалектика - це і є вчення про розвиток, про гранично загальних підставах соціального оновлення суспільства і людини, втягнутого в історичний процес перебудови свого буття. Запропонована марксизмом модель розвитку всього природного, соціального і духовного світу частково зберегла своє значення і в нашому столітті, в століття найбільших соціальних революцій і науково-технічного прогресу.
Разом з тим у XX столітті стали все більш чітко проглядатися й інші, не пов'язані з процессуальностью аспекти багатогранного поняття діалектики. Крок за кроком прояснялося обставина, що категоріальні основи діалектики таять у собі нові, ще далеко не розкрилися методологічні та концептуальні можливості. Необхідність в реалізації цих можливостей диктувалася проблемами і соціально-історичними реаліями нашого часу.
Для того, щоб бути адекватним методологічним інструментом у сучасних умовах, діалектика як теорія повинна засвоїти і відобразити у своєму категоріальному ладі новий соціальний досвід, підсумки розвитку у сфері культури, науки і техніки. Вона повинна була, зокрема, чуйно й активно реагувати на найважливіші "гносеологічні уроки" сучасної наукової революції і на всі глибинні зміни в стилі мислення природничих і гуманітарних наук XX століття.
Вже революція у фізиці на рубежі XIX-XX ст. поставила учених перед необхідністю філософського осмислення діалектики перериваної і безперервного, хвильового і корпускулярного, "синхронного" і "діахронії". Пізніше, при формуванні квантової фізики на перший план спливли такі питання, як співвідношення необхідного і випадкового, частини і цілого, суб'єктивного та об'єктивного.
Проблема абсолютного і відносного стала особливо важливою у світлі кризи, що вибухнула концептуальної кризи. Слід, однак, визнати, що зазначена завдання в рамках традиційної матеріалістичної діалектики так і не була послідовно вирішена. Справа не тільки в тому, що в культурно-історичному досвіді XX століття виявилися нові грані і проблемні поля діалектики, - сьогодні існує необхідність переглянути самі онтологічні та логіко-гносеологічні основи діалектичного мислення з урахуванням тих "методологічних уроків", які надала нам сучасна наука. Частково проблеми такого роду були осмислені в рамках системного підходу, в синергетики, в інтервальної діалектиці як методології вивчення багатовимірного світу.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
39.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Розуміє метод філософії як метод пізнання іншого
Грендель діалектика образу синтез філософії та поезії до питання про проблематику роману Д Гарднера
Сократичний поворот у філософії ідеї та метод філософії Сократа Проблема людини у Сократа
Предмет і метод у філософії
Метод філософії Гегеля і його вчення про державу
Метод і система в філософії Гегеля Філософія Гегеля як класика пер
Метод лінгвістичної географії Зіставний метод Структурний метод у лінгвістичних дослідженнях
Метод лінгвістичної географії Зіставний метод Структурний метод у л
Співвідношення філософії та світогляду Проблема буття у філософії Др
© Усі права захищені
написати до нас